C.L.R. James - Notes sur la dialectique

C.L.R. James

Notes sur la dialectique

La doctrine de l’être

Avertissement : cette traduction, pleine d’erreurs, donne seulement une petite idée du texte et nécessite de se référer au document d’origine en anglais :

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1019

EXERCICES PRÉLIMINAIRES

Alors que je me propose de commencer « La Logique » de Hegel proprement dite, je ressens un léger frisson.

Harris, qui a finalement écrit un très bel ouvrage sur la logique hégélienne, était professeur de philosophie et conférencier sur Hegel de seconde main. Brockmeyer, gouverneur du Missouri, a fait une traduction de la « Grande Logique » et quelqu’un l’a donnée à Harris. Harris dit qu’il a copié la chose de sa propre main, le tout, et quand il a terminé, il n’a pas compris une ligne, pas une ligne. Je sais exactement ce qu’il ressentait.

Ce que je propose de faire, c’est d’utiliser la « Doctrine de l’Être » comme moyen de mettre en pratique le style et la méthode de Hegel. « La Grande Logique » est le livre le plus difficile que je connaisse. « La Critique de la raison pure » de Kant est un jeu d’enfant par rapport à la « Logique ». Mais nous devons être capables de gérer cette difficulté. Ainsi, pendant que nous obtiendrons les points principaux de la « Doctrine de l’Être », considérons cela comme une sorte d’entraînement de base, avant de nous attarder dans la « Doctrine de l’Essence ». Je ne donne pas un résumé de la « Logique ». Je ne l’étends pas en tant que doctrine. Je l’utilise et montre comment commencer à la connaître et à l’utiliser.

Pensez au monde des êtres humains, près de deux milliards, plus que cela peut-être. Quelle est la chose la plus simple que vous puissiez dire à leur sujet ? Ils existent. Deux milliards de personnes existent. Et alors ! Dire cela, c’est dire… rien. Dire quelque chose d’aussi large, d’aussi complet, d’aussi abstrait, c’est ne rien dire. Quelque chose doit arriver, doit sortir de cette abstraction. Je dis : certains de ces hommes travaillent. L’abstraction précédente est maintenant devenue quelque chose. Certains hommes travaillent. Regardons les hommes qui travaillent. Ils créent aussitôt, en se distinguant, une autre catégorie, les personnes qui ne travaillent pas. Vous ne pouvez pas isoler une catégorie sans en créer une autre. Créer une catégorie, c’est « déterminer » quelque chose. Mais chaque fois que vous déterminez quelque chose, vous niez quelque chose d’autre. À chaque fois. En choisissant de déterminer les hommes qui travaillent, nous les nions en tant qu’hommes qui existent simplement, mais nous nions aussi les hommes qui ne travaillent pas. Ce ne sont plus des hommes qui simplement existent. C’est fini. Ce sont des hommes qui ne travaillent pas. Chaque fois que vous faites quelque chose, il y a autre chose vous ne faites pas en même temps. Une pièce d’argent sur une table verte a annulé la couverture verte à l’endroit particulier où elle repose. Elle crée l’endroit où se trouve la pièce et l’endroit où la pièce n’est pas.

Maintenant, nous avons des hommes qui travaillent. C’est la qualité qui les distingue. Quand quelque chose "devient" hors de la masse, il apparaît une "qualité". La qualité que nous prenons ici, c’est le travail. Des cow-boys, des ingénieurs. La liste est interminable. Certains travaillent bien, d’autres mal. Certains travaillent bien mais restent à la maison tous les matins. On se retrouve vite concerné par plus que la qualité, mais la quantité de travail. Le souci de la qualité nous a conduits à la quantité. Mais la quantité, elle aussi, est limitée. Plus vous la contemplez, plus vous la traitez, plus vous constatez qu’il est impossible de garder un œil sur la quantité de travail des tailleurs, des cuisiniers, des plongeurs sous-marins en mesurant le travail dans l’abstrait. Vous devez obtenir une mesure commune. Les trois divisions de la « doctrine de l’être » sont la qualité, la quantité et la mesure.

C’est un exemple grossier, mais à mon avis tout à fait adéquat, de la méthode de Hegel. C’est ce que je recherche. Kant et les autres connaîtraient et utiliseraient aussi « Qualité, Quantité et Mesure ». Ce sur quoi Hegel a insisté, c’est que ces concepts sont indissolublement liés, que l’un se développe à partir de l’autre. La quantité est venue à un certain moment parce que la qualité sur la qualité ne continue pas à être la qualité mais, à un certain stade, devient quelque chose de nouveau. Hegel prend « la Qualité » et « la Quantité » comme des abstractions pour représenter les processus présents dans tous les aspects de la nature, de la société et de la pensée. L’eau est une qualité, un petit ruisseau annihile les terres environnantes. C’est un ruisseau parce que ce n’est plus une terre. S’il grandit et grandit encore, il devient un fleuve, et un certain nombre de fleuves se rejoignant en un seul endroit peuvent devenir une mer intérieure.

Les catégories propres à Hegel sont bien sûr beaucoup plus profondes. Il dit : quand on dit « un être », ne pensez pas aux hommes, mais à tout ce qui existe, qui a un "être". Ne pensez pas au monde entier comme aux hommes, à la terre, au ciel, aux chevaux, à l’air, aux bâtiments. Pensez au pur « Être absolu ». Bien. Mais quand vous pensez cela, vous pensez à… rien. « Être pur » – c’est un rien pur. Quelque chose n’est pas seulement, il émerge, il « devient » et vous avez « un être déterminé ». Il a une qualité. Mais une pièce sur une table annule une partie de la table. De sorte que « l’être déterminé » est être-pour-soi mais aussi être-pour-autrui. Les hommes qui travaillent sont un être, l’être-pour-soi, mais ils sont aussi automatiquement l’être-pour-un autre, pour des hommes-qui-ne-travaillent pas. La qualité signifie qu’une limite est imposée, une barrière entre elle-même et son autre, son contraire.

Si l’on regarde de plus près ce qu’implique une limite, on la voit impliquer en elle-même une contradiction, et ainsi manifester sa nature dialectique. D’un côté, la limite fait la réalité d’une chose ; de l’autre, c’est sa négation. Mais, encore une fois, la limite, en tant que négation de quelque chose, n’est pas un rien abstrait mais un rien qui est – ce que nous appelons un « autre ». l’autre n’est pas non plus d’une nature telle qu’on puisse penser quelque chose en dehors de lui, un quelque chose est implicitement l’autre de soi, et le quelque peu voit sa limite devenir objective pour lui dans l’autre. Si nous demandons maintenant la différence entre quelque chose et une autre chose, il s’avère qu’ils sont identiques : une similitude, qui s’exprime en latin en appelant le couple « alia-aliud », par opposition au quelque chose, est elle-même un quelque chose, et donc nous disons quelque autre, ou quelque chose d’autre ; et ainsi d’autre part le premier quelque chose opposé à l’autre, défini aussi comme quelque chose, est lui-même un autre. Quand nous disons « autre chose », notre première impression est que quelque chose pris séparément n’est que quelque chose, et que la qualité d’être autre ne s’y attache que par des considérations extérieures. Ainsi, nous supposons que la lune, étant autre chose que le soleil, pourrait très bien exister sans le soleil. Mais en réalité, la lune, en tant que quelque chose, a son autre nature implicite en elle. Platon dit : Dieu a fait le monde de la nature de l’"un" et de l’"autre" : les ayant réunis, il en a formé un troisième, qui est de la nature de l’"un" et de l’"autre".En ces termes, nous avons en termes généraux un énoncé de la nature du fini, qui, comme quelque chose, ne rencontre pas la nature de l’autre comme s’il n’avait aucune affinité avec elle, mais, étant implicitement l’autre de lui-même, subit ainsi altération. L’altération présente ainsi la contradiction inhérente qui s’attache originellement à l’être déterminé, et qui le force à sortir de ses propres limites.

… Mais le fait est que la mutabilité réside dans le concept d’existence, et le changement n’est que la manifestation de ce qu’elle est implicitement. Les vivants meurent, simplement parce qu’en tant que vivants ils portent en eux le germe de la mort.

C’est le cœur de la « Doctrine de l’Être » de Hegel. Quelque chose implique immédiatement une chose contraire. Continuez avec quelque chose comme la qualité, et son autre, la quantité, prendra forme. Un quelque chose de complètement abstrait est comme rien, c’est-à-dire son contraire. Quelque chose « devient » à partir de rien. Il a toujours sa limite, sa barrière. Et cette limite, la barrière, est franchie, à un certain stade, pour établir l’autre, son contraire. Tout cela se passe dans la sphère de l’être déterminé.

Prenons un exemple de ce que signifie la méthode de la « Logique » de Hegel. Le prolétariat politiquement est un corps sans distinction de type de prolétaires. Quelque chose « devient ». Certains d’entre eux forment un parti. Du coup le prolétariat n’est plus parti d’un côté et prolétaires de l’autre. Le prolétariat est devenu parti et sans-parti, ou comme on dit, parti et masse. Le parti crée son contraire, la masse. Mais vous pouvez avoir un, deux, trois, quatre partis. Une façon évidente de distinguer est par la taille. Ce n’est cependant pas suffisant. À des fins politiques, nous pouvons juger par le "soutien", une forme de quantité. Mais le support change. À partir du soutien, nous pouvons arriver à ce qui, en dernière analyse, a décidé du soutien – la politique. C’est une forme de « Mesure ». Chaque fois que vous examinez un objet, vous pouvez commencer par rechercher sa qualité distinctive évidente, la quantité de cette qualité et la mesure de celle-ci.

(…) Pour nous la « Doctrine de l’Être » est un chemin de pratique pour se familiariser avec la méthode, la méthode concrète, la méthode pour traiter le contenu et la méthode du conception de Hegel. Ne vous laissez pas tromper par l’extrait que je vous donne de la « Petite Logique ». Là, il est amical, attentionné et gentil. Dans la « Grande Logique », il est impitoyable. Il formule l’idée la plus difficile et la plus compliquée dans une proposition de trois mots. Il crée des termes, trois, quatre, cinq, et les utilise comme s’il s’agissait de lettres de l’alphabet. Utilisons donc cet intermède comme entraînement. Maintenant pour cette qualité dans les affaires de quantité. Hegel utilise « l’Un et le Multiple » comme illustration.

Le bon sens pense que l’un est seul, et ici présent, et que plusieurs sont certains d’être plusieurs, et séparés. En d’autres termes. L’« Un » a une qualité spéciale d’être à part, et les « plusieurs » commencent en étant ensemble et le restent. Hegel dit non. Sa philosophie nous dit que l’Un présuppose le Multiple. Au moment où je dis « Un », j’ai ainsi créé la catégorie « Multiple ». En fait, c’est l’existence du « Multiple » qui rend possible l’ « Un ». S’il n’y avait pas plusieurs, Un serait ce que vous voulez mais ce ne serait pas « Un », signifiant celui-ci, contrairement à de « multiples » autres. L’Un est donc répulsif. Être, il repousse le Multiple. C’est exclusif, mais ce n’est pas tranquille. Il repousse activement le Multiple, sinon sa qualité spécifique d’Un serait perdue. C’est la Répulsion. Mais, tous les autres Uns qui constituent le Multiple ont une relation de connexion avec lui. Ils ont ainsi une relation de connexion les uns avec les autres ; l’un, en les retenant tous, les fait tous s’unir contre lui. Mais chacun d’eux est aussi un. Ainsi l’Un commence par Répulsion mais crée dans tout autre Un une attraction. Ainsi, l’Un quand vous commencez avec elle est une Qualité, mais en examinant d’abord et en suivant ce qui est impliqué jusqu’à la fin, vous vous retrouvez avec une nouvelle catégorie, la Quantité, avec la Qualité originelle pure et simple supprimée et remplacée.

Voici l’extrait complet :

« L’Un, comme on l’a déjà remarqué, n’est que l’auto-exclusion et la mise explicite en tant que Multiple. Chacun des Multiples est cependant lui-même un « Un », et, en raison de son comportement, cette répulsion totale est d’un seul coup convertie en son contraire – l’Attraction. »

Ce sur quoi Hegel insiste, ce n’est pas de refuser de voir l’Un comme fixe, fini, limité, isolé. Il est un parce qu’il y en a plusieurs, et à cause de cela, la catégorie originale de l’Un commence à prendre de nouvelles facettes et soudain, elles sont tout à l’opposé de ce avec quoi vous avez commencé. Comme Hegel le sait et le dit, vous pouvez (si vous le souhaitez) faire beaucoup de blagues sur ces transitions. Sa réponse fondamentale est que vous devez l’accompagner et voir où vous arrivez et ce que vous obtenez. Quiconque a suivi un cours sur le Capital sait qu’il existe certains types qui en contestent passionnément chaque phrase, chaque déduction. Finalement, ils se retrouvent toujours dans le camp bourgeois. C’est la révolution qu’ils combattent. Les catégories hégéliennes offrent des possibilités infinies de ce type. Cependant, nous n’avons pas seulement nos traditions passées. Nous avons eu une introduction très substantielle ici, et on peut se permettre de le suivre. En fait, peu de gens remettent en cause les grandes divisions de la « Doctrine de l’Être ». J’ai vu ces prémisses de base contestées, mais l’auteur de cette contestation a dit ensuite que si vous admettiez ces prémisses, vous ne pourriez pas vous y opposer sérieusement à la suite du raisonnement.

Maintenant laissons Hegel lui-même parler. Je donne quelques longs extraits de « La petite Logique » :

« Le passage de la Qualité à la Quantité, indiqué dans le paragraphe précédent, ne se retrouve pas dans notre mode de pensée ordinaire qui considère que chacune de ces catégories existe indépendamment, l’une à côté de l’autre. Nous avons coutume de dire que les choses ne sont pas seulement définies qualitativement, mais aussi quantitativement ; mais d’où proviennent ces catégories et comment sont-elles liées les unes aux autres, voilà des questions qui ne sont souvent pas examinées plus avant. Le fait est que quantité signifie simplement une qualité dépassée et absorbée : et c’est par la dialectique de la qualité examinée ici que ce dépassement s’effectue. Tout d’abord, nous avons eu l’Etre : comme vérité de l’Etre, est venu le Devenir : qui a formé le passage à l’Être Déterminé : et la vérité de cela, nous l’avons trouvée être l’Altération. Et dans son résultat, l’Altération s’est montrée être-pour-soi, exempt d’implication d’autrui et de passage dans l’autre ; qu’être-pour-soi finalement dans les deux faces de son processus, la répulsion et l’attraction, s’annulait nettement, et par là même annulerait la qualité dans la totalité de ses étapes. Pourtant cette qualité dépassée et absorbée n’est ni un rien abstrait, ni un être également abstrait et sans traits : ce n’est qu’être aussi indifférent à la déterminité ou au caractère. Cet aspect de l’être est aussi ce qui apparaît comme quantité dans nos conceptions ordinaires. Nous observons les choses, d’abord, avec un œil sur leur qualité – que nous prenons pour le caractère identique à l’être de la chose. Si nous procédons à la considération de leur quantité, nous obtenons la conception d’un caractère ou d’un mode indifférent et extérieur, de telle sorte qu’une chose reste ce qu’elle est bien que sa quantité soit altérée, et la chose devient plus ou moins grande. »

Puis Hegel travaille sur la Quantité et arrive à la Mesure. Celles-ci, il les résume à présent :

« Ainsi la quantité par le mouvement dialectique étudié jusqu’ici à travers ses différentes étapes, s’avère être un retour à la qualité. Le premier concept de quantité qui nous est présentée est celle de qualité abrogée et absorbée. C’est-à-dire que la quantité semblait un caractère extérieur non identique à l’être, auquel elle serait tout à fait indifférente. Ce concept, comme nous l’avons vu, sous-tend la définition mathématique de la grandeur comme ce qui peut être augmenté ou diminué. A première vue, cette définition peut donner l’impression que la quantité est simplement tout ce qui peut être modifié - augmentation et diminution impliquant de la même manière la détermination de la grandeur autrement - et peut tendre à la confondre avec l’être déterminé, le deuxième stade de la qualité, qui dans sa conception est de même conçu comme altérable. On peut cependant compléter la définition en ajoutant, qu’en quantité nous avons un altérable qui, malgré les altérations, reste le même. Il s’avère donc que la quantité implique une contradiction inhérente. Cette contradiction est ce qui forme la dialectique de la quantité. Le résultat de la dialectique cependant n’est pas un simple retour à la qualité, comme si c’était la vraie, et comme si la quantité était le faux concept, mais un progrès vers l’unité et la vérité des deux, vers la quantité qualitative, ou la Mesure.

Cela mérite réflexion, mais ce n’est pas trop difficile. Là, Hegel dit quelque chose qu’il répète souvent, comme je l’ai déjà montré. Les hommes, sur cette question, pourraient être aussi stupides aujourd’hui qu’à l’époque. Il parle de la Nature où l’être simple et déterminé, la qualité, abonde. La mesure est un stade très bas de la logique dialectique. Et Hegel dit :

« Il peut donc être bon à ce stade d’observer que chaque fois que dans notre étude du monde objectif nous sommes engagés dans des déterminations quantitatives, c’est dans tous les cas la Mesure que nous avons en vue, comme le but de nos opérations. En termes de langage, lorsque la constatation de caractéristiques et de relations quantitatives, elle est appelée « Mesure ». »

Voici maintenant deux exemples splendides de la relation dialectique entre qualité, quantité et mesure :

« On mesure par exemple la longueur de la progression de différents accords qui ont été mis en état de vibration, en tenant compte de la différence qualitative des tons provoquée par leur vibration, correspondant à cette différence de longueur. De même, en chimie, on cherche à connaître la quantité des matières mises en combinaison, afin de connaître les mesures ou proportions conditionnant cette combinaison, c’est-à-dire les quantités qui donnent naissance à des qualités définies. »

Vient ensuite un passage vraiment superbe dans lequel vous voyez ce que la Logique signifiait pour lui et comment il l’utilisait. Elle est très longue. Mais c’est en quelque sorte une anthologie et je la voudrais en :

« L’identité entre quantité et qualité, que l’on retrouve dans la Mesure, n’est d’abord qu’implicite, et pas encore explicitement réalisée. Autrement dit, ces deux catégories, qui s’unissent dans la Mesure, revendiquent chacune une autorité indépendante. D’une part, les caractéristiques quantitatives de l’existence peuvent être altérées, sans affecter sa qualité. D’autre part, cette augmentation et cette diminution, si immatérielles qu’elles soient, ont leur limite, en dépassant laquelle la qualité subit un changement. Ainsi la température de l’eau est, en premier lieu, un point sans conséquence quant à sa liquidité : toujours avec l’augmentation ou la diminution de la température de l’eau liquide, il arrive un point où cet état de cohésion subit un changement qualitatif. , et l’eau est convertie en vapeur ou en glace. Un changement quantitatif a lieu, apparemment sans autre signification : mais il y a quelque chose qui se cache derrière, et un changement de quantité apparemment innocent agit comme une sorte de piège, pour attraper la qualité. L’antinomie de la mesure que cela implique a été illustrée sous plus d’un costume chez les Grecs. On a demandé, par exemple, si un seul grain fait un tas de blé, ou s’il fait une queue chauve pour arracher un seul cheveu de la queue du cheval. D’abord sans doute, considérant la nature de la quantité comme un caractère indifférent et extérieur de l’être, nous sommes disposés à répondre à ces questions par la négative. Et cependant, comme il faut l’admettre, cette augmentation et cette diminution indifférentes ont leur limite : un point est enfin atteint, où un seul grain supplémentaire fait un tas de blé ; et la queue chauve est produite, si nous continuons à arracher des poils simples.Ces exemples trouvent un parallèle dans l’histoire du paysan qui, tandis que son âne marchait gaiement, continuait d’ajouter once après once à son chargement, jusqu’à ce qu’il finisse par sombrer sous le fardeau insupportable. Ce serait une erreur de traiter ces exemples comme une futilité pédante ; ils tournent vraiment sur des pensées, dont la connaissance est d’une grande importance dans la vie pratique, en particulier dans l’éthique. Ainsi, en matière de dépenses, il y a une certaine latitude dans laquelle un plus ou moins n’a pas d’importance ; mais lorsque la mesure, imposée par les circonstances individuelles du cas particulier, est dépassée d’un côté ou de l’autre, la nature qualitative de la mesure (comme dans les exemples ci-dessus de la température différente de l’eau) se fait sentir, et un cours , qui un instant auparavant était tenue pour bonne économie, se transforme en avarice ou en prodigalité.Les mêmes principes peuvent être appliqués en politique, lorsqu’il faut considérer la constitution d’un État comme indépendante, au moins comme dépendante de l’étendue de son territoire, du nombre de ses habitants et d’autres points quantitatifs du même type. Si nous regardons, par exemple, un État avec un territoire de dix mille milles carrés et une population de quatre millions d’habitants, nous devrions, sans hésitation, admettre que quelques milles carrés de terre ou quelques milliers d’habitants plus ou moins ne pourraient exercer aucune influence essentielle sur le caractère de sa constitution. Mais d’autre part, il ne faut pas oublier que par l’augmentation ou la diminution continuelle d’un état, on arrive enfin à un point où, en dehors de toutes autres circonstances, cette seule altération quantitative entraîne nécessairement avec elle une altération de la qualité de la Constitution.La constitution d’un petit canton suisse ne convient pas à un grand royaume ; et, de même, la constitution de la république romaine ne convenait pas lorsqu’elle était transférée aux petites villes impériales d’Allemagne. »

C’est à peu près tout ce dont nous avons besoin.

Maintenant, une petite récapitulation et un tremplin vers l’Essence. Être signifie qualité, être déterminé. Cela sort de Rien. Il traite des catégories d’autres êtres déterminés qu’un être déterminé crée automatiquement. Mais la Mesure comme dernière étape d’un tel Être qui en crée d’autres là-bas. La dialectique de la Mesure la conduit à l’Essence, où l’être n’est plus simplement déterminé. Cela se reflète. Nous commençons maintenant à voir un objet dont les parties sont séparées par la pensée. Une partie en crée une autre, c’est vrai, mais l’autre est inhérente à l’objet lui-même, pas un objet ici et un autre là-bas, mais l’objet se divise en catégories connexes qui sont toutes deux contenues dans l’objet lui-même.

Cela a été très doux, très facile. La « Petite Logique » vaut la peine d’être lue sur la « Doctrine de l’Être » en particulier. J’ai volontairement gardé le ton léger. Il suffit de lire et de faire connaissance. Car après cela, nous allons commencer à nous déplacer et ça va être mouvementé.

La Doctrine de l’Essence

L’ESSENCE EST UN MOUVEMENT DE NÉGATION

Ici va donc, droit au cœur de celui-ci, et prenez le pire en premier. Préparez vous :

« Devenir dans l’Essence – son mouvement réflexif – est donc le mouvement du Rien vers le Rien et par le Rien vers lui-même. Le passage ou le Devenir se transcende dans son passage : cet Autre qui surgit au cours de ce passage n’est pas le Non-être d’un Être, mais le Rien d’un Rien – qui constitue l’Etre – l’Etre n’existe que comme mouvement du Rien vers Rien, et ainsi est l’Essence ; et l’Essence ne contient pas ce mouvement en elle-même mais est ce mouvement, Spectacle absolu et négativité pure, qui n’a rien sans lui qui puisse le nier, mais ne nie que sa propre négativité, qui n’est que dans cette négation. »

C’est un passage aussi difficile que possible. Pourtant, nous pouvons lui casser le dos. Essayez juste de vous souvenir. Hegel doit écrire ainsi. S’il disait, comme nous, le mouvement ouvrier ceci et cela, ou l’énergie atomique, ou la théorie de l’État, il se limiterait aussitôt. Le lecteur y penserait comme de la politique ou quoi que ce soit que Hegel ait choisi. Le mouvement serait de la politique à autre chose, puis à autre chose, et ainsi de suite à l’infini. D’ailleurs cela limiterait, j’en suis sûr, sa liberté d’analyse. Il examine au contraire une infinité de processus, étudie la relation entre les étapes, et extrait, abstrait le mouvement essentiel. D’ailleurs, en le lisant, j’ai l’impression que par l’étude des phénomènes et les méthodes d’autres philosophes, il avait appris à manier ces abstractions par elles-mêmes, et comme un homme le fait en mathématiques, les pousser plus loin par leur propre mouvement. Ils doivent donc être acceptés comme valides.

Nous devons prendre ce passage dans tous les sens, l’inquiéter comme un chien. Quelle est l’idée centrale ? Ce que je veux que vous remarquiez, c’est là où il dit que l’Essence ne contient pas de mouvement, mais c’est ce mouvement.

Imaginez un esprit, un génie Ariel, un être désincarné flottant dans le vide spirituel. Il ne sait pas qui il est ni ce qu’il est. Mais il veut le découvrir et on lui a dit qu’à l’intérieur de sa constellation spirituelle se trouvent un certain nombre d’éléments qui explosent périodiquement en un objet, une pierre, une fleur, un cheval, un singe, un homme, etc. c’est vrai. Mais il saura si c’est vrai ou non. Si au bout d’un moment il sent que ce n’est pas la vraie chose, il la dissout et il revient dans un esprit pur. Sa seule façon de savoir quoi que ce soit sur lui-même est de devenir l’une des choses qui sont en lui. Le jour où il devient quelque chose et sait, sent que c’est ça, alors il est enfin quelque chose de nouveau. Il a, peut-on dire, une idée de son vrai moi enfin. Mais, sauf comme quelque chose qui est devenu quelque chose pendant un certain temps, lui-même est un pur esprit, abstrait, attendant dans ces régions froides.

L’essence est le fait que quelque chose devient continuellement autre chose et le nie parce que ce n’est pas ce que la chose qui devient veut être. Cet « être » qu’il devient, nous le savons de la Doctrine de l’Être, est « devenu » du Néant. Tout être immédiat sort du Néant et peut revenir au néant. La différence avec Essence est qu’elle crée beaucoup d’êtres différents ; ils reviennent à rien, mais l’essence continue d’essayer, car le pauvre Essence est le fait qu’il doit continuer à essayer. C’est une sorte d’être qui ne se contente pas de devenir rien mais de par sa nature même doit continuer à essayer et à essayer encore. Nous pouvons maintenant revenir au passage et nous concentrer sur certaines choses.

Maintenant, nous pouvons faire une paraphrase lâche. (Pour l’Essence, le devenir est l’être, c’est-à-dire qu’il part du néant, reste un temps comme étant et revient au néant, mais par là revient à lui-même, ce qui est l’impérieuse nécessité de " devenir » une fois de plus.) L’être ordinaire est le mouvement du rien vers l’être-pour-autrui et continue, ou peut-être, simplement devenir et disparaître, et c’est tout. Mais Essence essaie à nouveau. Si bien que l’être dans lequel l’Essence essaie de se retrouver est pur Spectacle ; cela ne devient pas une qualité, qui devient une quantité, qui devient une mesure, etc. Non, monsieur. Spectacle pur. Négativité absolue. Montrez n ° 1. Pas bon. Nié. Montrez le n ° 2. Pas ce que je recherche - avec ça dans les limbes. Montrez le n° 3. Pas bon. Niez-le. Niez-les tous.Un jour on y arrivera (et on verra plein de choses qu’on ne pouvait pas voir avant). Mais pour le moment, Essence peut vraiment dire : « Moi ! Je sais ce que je suis maintenant. Je ne suis que la négativité, je deviens quelque chose et je la nie. Je suis un mouvement, moi. Oui c’est ça. Je suis mouvement de négation. Mais ce n’est pas tout de moi. Un jour, je le saurai. Essence bien sûr ne sait pas qu’il y a une logique à sa négativité. Un philosophe, un philosophe hégélien, qui l’observait au microscope atomique dirait : d’abord il était une pierre, puis il était une fleur, puis il était un cheval, puis il était un singe, puis il était un homme. La pauvre abstraction ne le sait pas, mais je pense qu’un jour il sera un ange. C’est ce que toute cette agitation et cette négativité doivent signifier. Mais cela bien sûr ne nous concerne pas ici.Je sais ce que je suis maintenant. Je ne suis que la négativité, je deviens quelque chose et je la nie. Je suis un mouvement, moi. Oui c’est ça. Je suis mouvement de négation. Mais ce n’est pas tout de moi. Un jour, je le saurai. Essence bien sûr ne sait pas qu’il y a une logique à sa négativité. Un philosophe, un philosophe hégélien, qui l’observait au microscope atomique dirait : d’abord il était une pierre, puis il était une fleur, puis il était un cheval, puis il était un singe, puis il était un homme. La pauvre abstraction ne le sait pas, mais je pense qu’un jour il sera un ange. C’est ce que toute cette agitation et cette négativité doivent signifier. Mais cela bien sûr ne nous concerne pas ici.Je sais ce que je suis maintenant. Je ne suis que la négativité, je deviens quelque chose et je la nie. Je suis un mouvement, moi. Oui c’est ça. Je suis mouvement de négation. Mais ce n’est pas tout de moi. Un jour, je le saurai. Essence bien sûr ne sait pas qu’il y a une logique à sa négativité. Un philosophe, un philosophe hégélien, qui l’observait au microscope atomique dirait : d’abord il était une pierre, puis il était une fleur, puis il était un cheval, puis il était un singe, puis il était un homme. La pauvre abstraction ne le sait pas, mais je pense qu’un jour il sera un ange. C’est ce que toute cette agitation et cette négativité doivent signifier. Mais cela bien sûr ne nous concerne pas ici. » Essence ne sait bien sûr pas qu’il y a une logique à sa négativité. Un philosophe, un philosophe hégélien, qui l’observait au microscope atomique dirait : d’abord il était une pierre, puis il était une fleur, puis il était un cheval, puis il était un singe, puis il était un homme. La pauvre abstraction ne le sait pas, mais je pense qu’un jour il sera un ange. C’est ce que toute cette agitation et cette négativité doivent signifier. Mais cela bien sûr ne nous concerne pas ici. » Essence ne sait bien sûr pas qu’il y a une logique à sa négativité. Un philosophe, un philosophe hégélien, qui l’observait au microscope atomique dirait : d’abord il était une pierre, puis il était une fleur, puis il était un cheval, puis il était un singe, puis il était un homme. La pauvre abstraction ne le sait pas, mais je pense qu’un jour il sera un ange. C’est ce que toute cette agitation et cette négativité doivent signifier. Mais cela bien sûr ne nous concerne pas ici.C’est ce que toute cette agitation et cette négativité doivent signifier. Mais cela bien sûr ne nous concerne pas ici.C’est ce que toute cette agitation et cette négativité doivent signifier. Mais cela bien sûr ne nous concerne pas ici.

Maintenant de là dans le mouvement ouvrier.

Nous savons ce qu’est le mouvement syndical. C’était à une époque les révolutions de 1848, dont le chartisme, 1839-48. Elle a pris la forme de la Première Internationale. Elle a pris la forme de la IIe Internationale à son apogée. Les syndicats étaient également organisés. Il y a des ânes qui diraient : la Commune, par exemple, a eu lieu dans une ville, comment peut-on dire que c’était une forme de tout le mouvement ouvrier ? Pensez à tous les millions et millions qui n’avaient aucun lien avec la Commune. Des imbéciles. Depuis 1917, le mouvement ouvrier, pays après pays, a tenté à plusieurs reprises d’imiter la Commune. L’Europe et l’Asie bouillonnent de futurs communards.Il est donc évident que la Commune (dans une seule ville) montrait le modèle de l’avenir - aux millions et millions dans les centaines et milliers de villes qui ne prêtaient peut-être que peu d’attention à la Commune - qui était une forme de rien en particulier. La Commune les représentait.

Ces formulaires montrent donc que le mouvement syndical va quelque part. Mais les révolutions de 1848, elles allaient et venaient, la Commune allait et venait. La Première Internationale allait et venait. La IIe Internationale demeure, mais est une relique. Regardez-le en France – la Troisième Force. C’est une blague. En France, les deux forces sont De Gaulle et la Troisième Internationale. Qui choisit de se préoccuper de la IIe Internationale et des ouvriers catholiques est dans la même position que ceux qui n’ont pas compris que c’était la Commune et non les millions apparemment inertes qui était décisive pour l’avenir de l’Europe. Marx s’est jeté dessus.

Mais, comme je l’ai dit, ces formes disparaissent. Mais le mouvement prolétarien continue. Ils ont un être extérieur, et ceux-ci s’évanouissent, les nouvelles formes extérieures apparaissent. Nous pouvons toujours, si nous sommes marxistes, voir la forme et ce que nous appellerons pour le moment l’Essence. Mais l’Essence n’est pas une chose qui change. Non, la forme était la Première Internationale ; l’essence était le mouvement ouvrier, prolétarien, révolutionnaire de 1871, qui était différent de celui de 1848. Et nous avons établi que le mouvement révolutionnaire d’aujourd’hui, les ouvriers qui suivent le stalinisme, ne sont pas les mêmes qui ont suivi le menchévisme. Ils sont encore plus avancés qualitativement, encore plus avancés sur la route de leur but ultime.

La Commune donc, la Première Internationale, les luttes de 1905 n’étaient qu’Etre, elles n’étaient Rien. Ils n’existaient pas, ils existaient, ils n’existaient plus. Ils étaient de rien et sont revenus à rien. Mais leur expérience, ce qu’ils représentaient était accumulé. Ce n’était pas perdu. L’essence est un mouvement mais un mouvement de l’être emmagasiné. Les ouvriers sous le stalinisme ont l’expérience du léninisme. « L’Essence peut certainement être considérée comme un être passé, en nous rappelant cependant que le passé n’est pas totalement nié, mais seulement mis de côté et ainsi en même temps préservé.

La Troisième Internationale réactionnaire a emmagasiné en elle le passé du léninisme qui n’est plus – il n’existe plus. Les philosophes, les marxistes, doivent retracer cela.

Mais ce qui continue de bouger, c’est le mouvement ouvrier, le mouvement révolutionnaire lui-même. Il emmagasine l’expérience des folies et des faiblesses du proudhonisme et du bakouninisme. Il a appris la valeur de l’organisation. Elle a accumulé l’expérience du parlementarisme, de la défense nationale, etc. Elle s’est enrichie de plus en plus. (Il a organisé les idées aussi, mais toujours à la suite du mouvement objectif, changeant, développant le capitalisme.)

A un moment donné, ce mouvement prolétarien ressemble à la Première Internationale ou à la Commune ou 1917-20. Et si vous vous arrêtez, regardez, et soyez précis, comme il faut le faire (souvenez-vous que vous ne pouvez penser que si vous avez des déterminations fixes et précises), alors vous voyez que le mouvement essentiel se reflète dans la forme. La Première Internationale l’a reflété, 1915 l’a reflété, etc. Les reflets disparaissent. Ce qu’ils réfléchissaient est emmagasiné et fait partie du nouveau prolétariat. Ce processus, la disparition du reflet, et le nouveau prolétariat avec son expérience du reflet emmagasiné en lui, repartant, ce processus est l’Essence. L’essence d’une chose est qu’elle doit se mouvoir, se réfléchir, nier le reflet qui n’était rien, devenir être, puis redevenir rien, tandis que la chose elle-même doit avancer parce que c’est sa nature de le faire. Qu’il doive se déplacer, la direction cohérente dans laquelle il se déplace, sa nécessité de nier ses réflexions, de les stocker et de poursuivre vers un but ultime, c’est son Essence. L’essence du prolétariat est son mouvement pour incorporer en lui-même l’expérience des maux du capitalisme jusqu’à ce qu’il surmonte le capitalisme lui-même. L’essence du prolétariat n’est pas qu’il soit révolutionnaire et essaie de nombreux partis différents et les rejette parce qu’ils échouent. Ce n’est pas « un substrat existant ». Il nie non seulement son reflet, il fait plus que cela, il nie davantage ses propres expériences et les emmagasine, il est donc toujours plus loin qu’il ne l’était auparavant dans son propre but spécial. Cela ne nie pas non plus en général. (La citation s’affichera.). Et maintenant, phrase par phrase.

Devenir dans l’Essence – son moment de réflexion – est donc le mouvement du Rien vers le Rien et par le Rien vers lui-même.

Évident. Commune, Première Internationale, Léninisme, tout, en tant qu’entités existantes, tout être pur. Le prolétariat avait un être, un certain sentiment, des idées, des impulsions, des désirs, une volonté. Elle les a acquises dans son expérience, expérience objective avec le capitalisme, avec son passé emmagasiné. C’était l’être abstrait, l’être prolétaire abstrait. Mais l’être abstrait n’est rien. La Nature de l’être doit devenir déterminée. De même que la pensée organise les impulsions, le désir, la volonté, etc., le parti prolétarien s’organise, se détermine dans Lénine, Boukharine, Trotsky, Rakovsky, le Parti bolchevik, la IIIe Internationale, être déterminé.

Le léninisme, donc, la Troisième Internationale, est une cristallisation de l’être abstrait, qui n’est rien. Le léninisme nie ce rien en devenant quelque chose. Ensuite, il est remplacé par le stalinisme. Mais le fait que cela se produise est l’essence du prolétariat. Ses désirs, sa volonté, ses pulsions, ses besoins (essentiellement implantés en lui par sa position vis-à-vis du capitalisme) sont toujours d’abord un être abstrait, c’est-à-dire rien, puis prennent une forme déterminée, puis ceux-ci s’évanouissent dans le néant, mais leur essence est stockée en haut. Le prolétariat, par essence, a un Autre, son reflet, mais celui-ci va et vient.

Le passage ou le Devenir se transcende dans son passage : cet Autre qui surgit au cours de ce passage n’est pas le Non-être d’un Être, mais le Rien d’un Rien ; et c’est cela – le fait qu’il soit la négation d’un Rien – qui constitue l’être.

C’est un exercice de développement des idées de la Doctrine de l’Être. Ce passage contient la clé. Lisez-le lentement et obtenez-le :

« L’être n’existe que comme mouvement du Rien vers le Rien, et ainsi est l’Essence- et l’Essence ne contient pas ce mouvement en soi mais est ce mouvement, Spectacle absolu et pure négativité, qui n’a rien sans lui qui puisse le nier, mais nie seulement sa propre négativité, qui n’est que dans cette négation. »

Alors qu’en regardant en arrière, nous pouvons voir que nous avions une sorte d’être en qualité, l’être immédiat, qui a suivi son propre chemin. Maintenant nous avons une autre sorte d’être, l’Essence, qui a sa manière, la négativité constante du Spectacle, dans laquelle elle doit se retrouver. Le reste d’Essence est de retracer le développement dialectique de ce Spectacle, et le mouvement qui le nie sans cesse. (Je ne garantis pas ces interprétations. Le fait est qu’une fois qu’elles sont en panne, nous commençons à parier quelque part. Je n’ai pas peur des erreurs.)

Alors maintenant, nous avons Essence. C’est une forme de Réflexion. Comme Hegel le décrit dans la plus petite Logique :

« Ce mot « réflexion » est appliqué à l’origine lorsqu’un rayon de lumière en ligne droite frappant la surface d’un miroir en est renvoyé. Dans ce phénomène nous avons deux choses, d’abord un fait immédiat qui est, et deuxièmement la phase déléguée, dérivée ou transmise du même. Quelque chose de ce genre se produit lorsque nous réfléchissons ou pensons à un objet ; car ici nous voulons connaître l’objet, non dans son immédiateté, mais comme dérivé ou médiatisé. »

Médiatisé. Un joli mot. Serre-le contre ta poitrine. Je dis, nous disons que la conscience des gens est une chose, l’immédiateté, une entité dont nous pouvons dire qu’elle a une « qualité ». Mais en tant que marxistes, nous savons que la conscience est par essence le reflet de l’environnement économique et politique, c’est-à-dire social. L’arrière-plan social est donc médiatisé par la conscience. Dans la doctrine de l’Être, la qualité était, si l’on veut, médiatisée en quantité. Dans la Doctrine de l’Essence, la qualité est, ou plutôt serait une manifestation de quelque chose qui se reflète à travers la qualité. Hegel poursuit :

« Le problème ou le but de la philosophie est souvent représenté comme la constatation de l’essence des choses : une phrase qui signifie seulement que les choses, au lieu d’être laissées dans leur immédiateté, doivent être montrées comme médiatisées ou basées sur quelque chose d’autre. L’Etre immédiat des choses est ainsi conçu sous l’image d’une écorce ou d’un rideau derrière lequel se cache l’Essence. »

Le maestro y va doucement. « Tout, dit-on, a une Essence ; c’est-à-dire que les choses ne sont pas vraiment ce qu’elles se montrent immédiatement. Il y a autre chose à faire que de simplement vagabonder d’une qualité à une autre, et simplement d’avancer du qualitatif au quantitatif et vice versa : il y a un permanent dans les choses et ce permanent est en premier lieu leur Essence.

C’est assez simple. Pourquoi n’ai-je pas commencé par ça ? Non. Parce que cette simple phrase « en premier lieu » couvre beaucoup de choses et cela nous aurait causé beaucoup de problèmes. Vous auriez cru comprendre quelque chose que vous ne compreniez pas. L’essence de la conscience est l’environnement social. Mais vous obtenez là une impression qui est statique. C’est seulement parce que la conscience est une sorte de spectacle, qui doit refléter l’environnement, et l’environnement doit continuer à s’exprimer, toujours à la recherche, que nous pouvons l’appeler Essence. L’importance de cela ne peut pas être surestimée. Si vous ne voyez pas cela clairement, vous avez l’idée d’essayer ceci, d’essayer cela, d’essayer l’autre. Vous dites vite : il semble ne jamais apprendre, car « il » est statique. Alors votre essence devient une chose. Mais quand vous voyez l’Essence comme le mouvement, et le mouvement qui emmagasine l’être dépassé, mais pourtant vous êtes poussé à continuer, alors vous avez l’Essence en vérité et en fait.
Or, savoir que l’Essence est un mouvement qui se reflète dans un Spectacle (qui est rejeté) puis repart, le savoir, c’est seulement connaître l’Essence en général. C’est le début de l’Essence. L’essence, un mouvement, avance dialectiquement. Le reflet et la chose reflétée ont leur vie propre ; ils se développent en différentes choses et nous les traçons, et voyons comment à chaque étape ils se transforment en quelque chose d’autre. Hegel appelle leur forme la plus importante les Réflexions des Déterminations. Souvenez-vous que pendant longtemps ce sont des créations de la pensée. Par exemple, lorsque vous regardez la conscience, vous ne la voyez pas divisée en conscience et existence, pour reprendre le mot de Marx. La conscience est la conscience. Mais la pensée fait cette séparation, ces déterminations de l’objet, en ses parties composantes.

Nous voyons le léninisme comme une détermination qui reflète un certain stade de développement du mouvement perpétuel. Mais le léninisme est une détermination de la pensée. Il y a le prolétariat, dans la société capitaliste, à un certain stade de développement. Isoler ce que nous appelons le léninisme est une détermination de la pensée. L’isoler comme un fait et lui donner une vie indépendante, ah ! Jésus, c’est quelque chose qui apporte un terrible châtiment. Écoutez Hegel avant même qu’il ne commence à développer les Déterminations de la réflexion, nous disant comment certaines personnes se bloquent :

« . . . les déterminations réfléchies sont d’un genre différent des déterminations simplement immédiates de l’être. De ces derniers, il est facile d’admettre qu’ils sont transitoires et simplement relatifs, liés à quelque chose d’autre, tandis que les déterminations réfléchies ont la forme d’être-en-et-pour-soi. Ils s’affirment donc comme essentiels, et au lieu de passer dans leurs contraires, ils apparaissent plutôt comme absolus, libres et indifférents les uns aux autres. Ils résistent donc obstinément à leur mouvement : leur Être est leur identité à soi dans leur déterminité, selon laquelle, tout en se présupposant l’un l’autre, ils se conservent pourtant comme absolument séparés dans ce rapport. »

Le léninisme est le léninisme et le stalinisme est le stalinisme ; la Quatrième Internationale est la Quatrième Internationale. C’est leur donner la forme de l’être-en-et-pour-soi. L’extrait ci-dessus pose problème. Il n’est pas nécessaire de tout prendre phrase par phrase. Une interprétation plus lâche est indiquée ici. (Et Hegel chantera cette chanson pendant près de cinq cents pages.) Si vous regardez les déterminations « immédiates » de l’être, vous voyez le léninisme, et vous dites : ça passera ; les choses vont et viennent. Je me souviens du consul de France dans une île où j’ai séjourné qui m’a dit que l’homme politique français Briand était un socialiste dans sa jeunesse, mais il y a toujours des gens plus à gauche que vous, ce qui vous pousse à droite. Cette idée semble avoir du mouvement, mais elle prend Briand et ceux « plus à gauche » que lui comme « immédiats » - La réflexion est extérieure.

Et Hegel (dans l’extrait complet – j’ai omis une partie du paragraphe) dit qu’il est facile pour les penseurs sérieux de mettre de côté ces déterminations externes. Mais quand on réfléchit sérieusement, qu’on voit l’être apparent comme de simples reflets de l’essence, alors ces déterminations deviennent elles-mêmes essentielles. La Commune, la IIe Internationale, le léninisme, le stalinisme, etc., deviennent « libres ». Ils deviennent indépendants de la vie. Ils vivent après leur mort, et ce qui vit est mort – pour la Compréhension. Vous voyez, vous savez que vous êtes un penseur supérieur. Ces déterminations que vous avez tracées à leurs racines. Ils se « présupposent » l’un l’autre « bien sûr ». Le léninisme est « en quelque sorte » lié au menchévisme, et le stalinisme vient du léninisme. Ils sont indissociables du capitalisme en développement et du prolétariat en développement. "Bien sûr bien sûr",mais pourtant ils sont maintenus "séparés". Le penseur individuel, après avoir travaillé dur, surmonté le sens commun vulgaire et les a établis, s’y accroche fermement. Son énergie créatrice est épuisée. Ou bien son énergie d’organisation des choses concrètes est telle qu’il se lance dans l’organisation à l’intérieur de ces catégories. Il ferait normalement peu de mal. Mais lorsque ces nouvelles catégories merveilleuses ont été établies, elles sont venues des impulsions, de la volonté, du désir, etc., des gens. Et il y a toujours des gens qui, pour des raisons objectives, souhaitent rester sur place. Ils s’emparent de cet individu et en font un héros. La Logique de la Compréhension a une base.Ou bien son énergie d’organisation des choses concrètes est telle qu’il se lance dans l’organisation à l’intérieur de ces catégories. Il ferait normalement peu de mal. Mais lorsque ces nouvelles catégories merveilleuses ont été établies, elles sont venues des impulsions, de la volonté, du désir, etc., des gens. Et il y a toujours des gens qui, pour des raisons objectives, souhaitent rester sur place. Ils s’emparent de cet individu et en font un héros. La Logique de la Compréhension a une base.Ou bien son énergie d’organisation des choses concrètes est telle qu’il se lance dans l’organisation à l’intérieur de ces catégories. Il ferait normalement peu de mal. Mais lorsque ces nouvelles catégories merveilleuses ont été établies, elles sont venues des impulsions, de la volonté, du désir, etc., des gens. Et il y a toujours des gens qui, pour des raisons objectives, souhaitent rester sur place. Ils s’emparent de cet individu et en font un héros. La Logique de la Compréhension a une base.La Logique de la Compréhension a une base.La Logique de la Compréhension a une base.

Mais il y a des cas encore plus pathétiques, et en y repensant, je suis ému aux larmes. Il y a l’intellect et l’esprit puissants qui se déplacent dans des catégories qui, autrefois puissantes en leur temps, n’ont maintenant aucune base objective. Quel effort gaspillé ! Quels vains sacrifices ! Hegel savait. Il n’arrête pas de dire : « C’est l’ennemi, pensant dans les catégories qui étaient précises, mais acquièrent une vie indépendante et ne bougent pas. Il va nous parler des contraires et de la transition. C’est le contenu principal d’Essence. Mais avant de commencer, il dit que ce type de pensée Compréhension peut nous étrangler avant que nous puissions commencer. Identité, différence et contradiction, en particulier contradiction.

Nous approchons maintenant du noyau du système de Hegel, dans les trois notés ci-dessus. Il ne faut cependant pas oublier que le plus grand Logic fait neuf cents pages en tout. Prenons par exemple la question de Ground qui suit ces trois. Le sol, dit Hegel, est la véritable auto-médiation de l’Essence. D’ACCORD. Et puis il est parti. Le Terrain Absolu qui est ensuite déterminé en Terrain Déterminé, qu’il analyse plus avant en Terrain Formel et Terrain Réel, qui se termine finalement en Terrain Complet. Mais les seules subdivisions du Fond absolu sont (a) Forme et Essence, (b) Forme et Matière, (c) Forme et Contenu. Il fait trente-quatre pages en tout. Que diable pouvons-nous faire avec ça ? Et pourtant, il contient des éléments aussi cruciaux que la forme et le contenu, l’existence, l’apparence, la substance, etc. Vous le lirez par vous-mêmes. Mes sélections sont arbitraires. Nous prenons des morceaux.Mais en réalité, il n’y a pas de sélections arbitraires. Mon but, ma connaissance de la Logique, ma connaissance du mouvement ouvrier, ma connaissance de mes lecteurs probables, sont tous à l’œuvre pour décider quels morceaux je vais prendre. Si mes connaissances ne sont pas trop superficielles et mon objectif pas trop étroit, un vrai aperçu de la Logique sera donné et un vrai aperçu du mouvement ouvrier aussi. Mais nous devons connaître les limites de ce que nous faisons. On se fait une idée de la chose, c’est tout. Cependant, quand il s’agit d’Identité, de Différence et de Contradiction, je pense que nous devrions essayer de suivre sa méthode abstraite, comme nous l’avons fait dans une certaine mesure dans la Doctrine de l’Être. Ils sont, comme je l’ai dit, le noyau.sont tous au travail pour décider quels morceaux je vais prendre. Si mes connaissances ne sont pas trop superficielles et mon objectif pas trop étroit, un vrai aperçu de la Logique sera donné et un vrai aperçu du mouvement ouvrier aussi. Mais nous devons connaître les limites de ce que nous faisons. On se fait une idée de la chose, c’est tout. Cependant, quand il s’agit d’Identité, de Différence et de Contradiction, je pense que nous devrions essayer de suivre sa méthode abstraite, comme nous l’avons fait dans une certaine mesure dans la Doctrine de l’Être. Ils sont, comme je l’ai dit, le noyau.sont tous au travail pour décider quels morceaux je vais prendre. Si mes connaissances ne sont pas trop superficielles et mon objectif pas trop étroit, un vrai aperçu de la Logique sera donné et un vrai aperçu du mouvement ouvrier aussi. Mais nous devons connaître les limites de ce que nous faisons. On se fait une idée de la chose, c’est tout. Cependant, quand il s’agit d’Identité, de Différence et de Contradiction, je pense que nous devrions essayer de suivre sa méthode abstraite, comme nous l’avons fait dans une certaine mesure dans la Doctrine de l’Être. Ils sont, comme je l’ai dit, le noyau.quand il s’agit d’Identité, de Différence et de Contradiction, je pense que nous devrions essayer de suivre sa méthode abstraite, comme nous l’avons fait dans une certaine mesure dans la Doctrine de l’Être. Ils sont, comme je l’ai dit, le noyau.quand il s’agit d’Identité, de Différence et de Contradiction, je pense que nous devrions essayer de suivre sa méthode abstraite, comme nous l’avons fait dans une certaine mesure dans la Doctrine de l’Être. Ils sont, comme je l’ai dit, le noyau.

Le traitement de l’Identité dans la plus petite Logique est l’une des choses les plus déconcertantes et les plus irritantes de Hegel. Je soupçonne qu’une connaissance approfondie de la logique à l’ancienne serait utile. En tout cas, Hegel semble dire quelque chose comme ceci : « Vous voyez cette nappe ? C’est plus qu’une nappe ; une connaissance approfondie maintenant d’une nappe est absolument nécessaire pour comprendre la logique ; passons maintenant à la section suivante.

Mon explication, comme beaucoup de mes explications, commettra sans aucun doute des violations. Mais vous en apprendrez probablement quelque chose. J’ai lu nombre de brèves explications de Hegel et de la Logique en particulier, qui n’expliquaient rien. C’est pourquoi j’utilise ma propre méthode. Comme le disent très franchement les traducteurs de la Logique plus large : « Nous n’avons aucun doute que nous n’avons pas réussi à comprendre la pensée dans de nombreux endroits. « Moi aussi, je sais à quel point il est facile de mal interpréter. Mais cela ne doit pas nous décourager. Maintenant - Je regarde quelque chose et à mon avis j’en ai une image (comment je pourrais déchirer cette formulation en morceaux !) – livre, pierre, cheval, maison, mouvement ouvrier, théorie scientifique, plat de glace. Je me le définis : j’établis son identité. Je peux être assez précis. Je dis : cette maison, je l’ai conçue. Je l’ai construit. J’y vis. Je sais tout à ce sujet. Je peux le décrire, peut-être faire un inventaire. Cette maison est cette maison. Ce que j’écris sur le papier, les plans, les photographies, les souvenirs, etc., tout correspond à cette maison. Mais le conception – cette maison, que je crois avoir si clairement établie, m’échappe au moment même où je l’établis. La maison change. (Je change aussi, mais oubliez ça, ou plutôt mettez ça de côté pour le moment.) Dans deux ans cette maison sera une autre maison : peinture disparue, trous dans le toit, meubles gorgés d’eau, herbe poussant dans le patio.Au lieu que cette maison soit dans la classe A, cette maison a dégénéré en classe C. Cela s’est produit en deux ans, mais en réalité, cela se produisait tout le temps. Toute l’existence de la maison est une lutte contre précisément une telle dégénérescence. Or Hegel dit, et c’est le premier (large) énoncé de sa méthode hégélienne particulière, il dit : moi qui sais cela, quand je regarde la maison, je dois dire - cette maison est, mais en même temps elle n’est pas, ou pour être plus précis, c’est et ce n’est pas ce que c’est, c’est aussi autre chose. Vous le trouvez dans les livres car A n’est pas égal à A. Cette formule est la formule la plus trompeuse qui puisse être. N’importe quel imbécile peut être d’accord avec cela, et n’importe quel imbécile peut être en désaccord. Simplement parce qu’à lui seul il ne prouve rien. Vous devez prendre tout l’argument hégélien ou vous feriez mieux de le laisser de côté.

Car Hegel, ayant établi le caractère incertain de l’Identité, passe aussitôt à la Différence. Et ici, il est tout aussi audacieux mais un peu plus facile à suivre. Il dit que si l’identité implique la différence, alors également la différence implique l’identité. Je ne compare pas un chameau à un dictionnaire français. Ce ne sont là que des choses dissemblables ; il n’y a pas de "différence" entre eux. Bien sûr, ils sont « différents », mais c’est une différence vulgaire, aussi vulgaire à sa manière que l’identité que la maison est la maison. Je peux comparer sérieusement les différences de deux livres, deux romans, deux romans de la même époque, deux romans du même auteur. La différence, la différence dont il faut parler, ne peut exister que sur la base d’une certaine identité. Et l’identité à l’inverse ne peut exister qu’à partir de la différence, cette maison est et n’est pas cette maison.Et cette maison d’aujourd’hui n’est pas cette maison de demain ou dans deux ans.

En fait Hegel dit qu’au moment où vous pensez, que vous le sachiez ou non, vous niez l’existant. « Cette maison vaut 5 000 $ » signifie qu’elle valait plus et que demain elle ne vaudra que 4 000 $, ou si l’inflation continue, 10 000 $, nègres et tout. Si je dis que cette maison vaut 5 000 $, valait toujours 5 000 $ et vaudra toujours 5 000 $, pour toujours et à jamais, je ne dis rien, du moins je ne pense pas sérieusement. La pensée n’a de sens que lorsque la maison est en relation avec d’autres maisons qui ne possèdent pas cet attribut inestimable de maintenir constamment le prix.

Identité signifie différence. La différence signifie l’identité. Et maintenant, avec un saut, nous pouvons y entrer. Hegel dit que ce principe devient important, en fait décisif, lorsqu’on regarde, fait une cognition philosophique, à propos d’un seul objet. Dans l’identité d’un objet, vous devez établir la différence spécifique, et dans sa différence spécifique, vous devez établir l’identité. Si vous avez établi la différence spécifique, la différence qui appartient à l’objet, qui le distingue de tous les autres objets et de leurs différences, alors vous avez l’Autre de l’objet. L’autre est la différence qui compte, la différence essentielle. Mais comme il n’est différent (essentiel) d’aucun autre objet, alors Autre est donc identique à son objet. Le découvrir, c’est découvrir ce qui fait bouger l’objet.Je regarde la société bourgeoise et je vois le capital, mais le travail est son autre. Dans le capital est la différence essentielle, mais le capital et le travail sont une seule identité.

Je pense moi-même que tout cela est passionnant. Poussons maintenant ce principe un peu plus loin, en laissant Hegel parler lui-même, même si je n’utilise pas toujours les guillemets. Il dit que cette question de la différence essentielle au sein de chaque identité est la nécessité indispensable de la cognition philosophique. Plus tard, il nous dira quand vous dites père, vous avez à l’esprit fils. Le fils est interpénétré avec le père. Père n’a de sens que par rapport au fils. Le dessus n’a de sens que par rapport au dessous. Si je ne voulais pas dire père par rapport au fils, je ne dirais pas père, je dirais : homme ou joueur de baseball ou quelque chose comme ça, mais alors je regarde un ou plusieurs autres objets. Alors cette identité simple et abstraite est une fiction, un piège mortel pour les penseurs.

Il est de la plus haute importance de reconnaître cette qualité des déterminations de la réflexion qui ont été considérées ici, que leur vérité ne consiste que dans leur relation les unes avec les autres, et donc dans le fait que chacune contient l’autre dans son propre concept. Cela doit être compris et rappelé, car sans cette compréhension, pas un pas ne peut vraiment être fait en philosophie.

C’est ainsi que la maison n’est pas simplement la maison. La maison est essentiellement une protection contre la nature. De sorte qu’identique à la maison est son Autre, destruction par la Nature. La maison peut être un fort contenant des soldats. Si identique à la maison à cet égard est sa destruction par l’artillerie, etc. La maison peut aussi être une source de revenus. De sorte qu’identique à cela est la baisse du loyer. Tout a son propre complexe spécifique de relations, et le quelque chose a différents complexes de relations qui continuent à lui donner un Autre spécifique, c’est-à-dire à contrôler son mouvement. C’est un aspect très important de la dialectique. Et comme Hegel aime à le dire, la dialectique n’est pas pratiquée que par les philosophes. L’agent immobilier, l’architecte, tous ces gens connaissent très bien l’Autre particulier de leur maison. C’est toujours dans leur concept.Il est vrai que la dialectique de la maison est en règle générale à un niveau très bas, sauf en cas d’ouragans de Floride, d’incendie ou d’inflation galopante. Mais ça, Hegel le sait aussi. Et il sait aussi que là où vous examinez les grandes formes sociales et intellectuelles de la société, alors vous devez vous rappeler que chaque objet contient son Autre dans son propre concept et que toute détermination de la pensée a aussi son autre dans son concept. Le travail a toujours du capital dans son concept. C’est pourquoi le travail en 1864 avait le capital de 1864 dans son concept, le travail en 1948 a le capital de 1948 dans son concept. Le menchevisme avait le léninisme dans son concept, et le léninisme avait le stalinisme dans son concept. Comment le stalinisme ? Car tant que le nouvel organisme, le socialisme, n’avait pas été atteint, la détermination révolutionnaire, le léninisme,serait attaqué par le reflet en son sein de l’ennemi fondamental du prolétariat, du capital et du capital d’État au sein du mouvement ouvrier est précisément le stalinisme, comme le menchevisme était le capital monopoliste (dans son stade de super-profits de l’impérialisme) au sein du mouvement ouvrier. Vous ne le savez pas ? Vous ne pouvez pas bouger d’un pied. C’est pire. Vous pouvez vous déplacer mais dans la mauvaise direction.

Leur vérité ne consiste que dans leur relation les uns avec les autres. Chacun contient l’autre dans son propre concept. Saches cela. Lisez-le dans les deux Logiques. Réfléchissez-y. Car si vous ne le faites pas, vous ne pouvez pas penser. Leur vérité ne consiste que dans leur relation les uns avec les autres. La vérité du mouvement ouvrier ne consiste que dans son rapport au capital. Comme nous avons sué pour montrer que la vérité de la Première Internationale ne peut être saisie que par rapport à la capitale spécifique de l’époque, que la IIe Internationale avait un rapport similaire, que la vérité de la IIIe Internationale, par rapport à la IVe Internationale , doit être le même. Comprenez-le et souvenez-vous-en. Souviens toi. Souvenez-vous que le menchevisme en tant que tendance politique dans le mouvement ouvrier avait son opposé précis, le léninisme. C’est l’histoire de la IIe Internationale,de la IIe Internationale et aucune autre. Lorsque le menchevisme a atteint son apogée, il a péri et le léninisme a pris sa place. C’est comme ça que ça s’est passé, et ça ne pouvait pas bouger autrement. Le mouvement ouvrier ne pouvait passer des idées révolutionnaires de 1889 à 1917 que par une opposition, une transition par la croissance du menchévisme, et en le surmontant. (Nous savons mais nous devons le répéter que celles-ci représentaient des forces objectives. Mais pour le moment, concentrons-nous sur le processus de la pensée.) Je ne sais pas si vous l’avez. Une détermination de la réflexion est identité et différence. Et la différence, l’Autre, émerge, devient forte, et l’Identité doit la surmonter, car l’identité est le début de l’Essence, le mouvement en avant.et il ne pouvait pas bouger autrement. Le mouvement ouvrier ne pouvait passer des idées révolutionnaires de 1889 à 1917 que par une opposition, une transition par la croissance du menchévisme, et en le surmontant. (Nous savons mais nous devons le répéter que celles-ci représentaient des forces objectives. Mais pour le moment, concentrons-nous sur le processus de la pensée.) Je ne sais pas si vous l’avez. Une détermination de la réflexion est identité et différence. Et la différence, l’Autre, émerge, devient forte, et l’Identité doit la surmonter, car l’identité est le début de l’Essence, le mouvement en avant.et il ne pouvait pas bouger autrement. Le mouvement ouvrier ne pouvait passer des idées révolutionnaires de 1889 à 1917 que par une opposition, une transition par la croissance du menchévisme, et en le surmontant. (Nous savons mais nous devons le répéter que celles-ci représentaient des forces objectives. Mais pour le moment, concentrons-nous sur le processus de la pensée.) Je ne sais pas si vous l’avez. Une détermination de la réflexion est identité et différence. Et la différence, l’Autre, émerge, devient forte, et l’Identité doit la surmonter, car l’identité est le début de l’Essence, le mouvement en avant.Mais pour le moment, concentrons-nous sur le processus de la pensée.) Je ne sais pas si vous l’avez. Une détermination de la réflexion est identité et différence. Et la différence, l’Autre, émerge, devient forte, et l’Identité doit la surmonter, car l’identité est le début de l’Essence, le mouvement en avant.Mais pour le moment, concentrons-nous sur le processus de la pensée.) Je ne sais pas si vous l’avez. Une détermination de la réflexion est identité et différence. Et la différence, l’Autre, émerge, devient forte, et l’Identité doit la surmonter, car l’identité est le début de l’Essence, le mouvement en avant.

L’histoire de la Troisième Internationale est l’histoire du dépassement du léninisme par le stalinisme. Tenez fermement le mouvement. Vous voyez, ce qui était du spectacle est maintenant plus que du spectacle. C’est l’Autre qui forme la montagne déchirante que l’Identité doit créer et gravir avant de pouvoir atteindre la hauteur pour se réinstaller en tant qu’Identité sur un plan plus élevé. Ainsi, les reflets de la détermination doivent être considérés. Ne leur donnez pas une vie libre et indépendante. Ils vont vous assassiner. Examinez-les. Voir leur Autre, et voir si quand quelque chose de grave apparaît ce n’est pas l’Autre qui sort. Alors vous le savez, vous pouvez le tracer, vous savez pourquoi il est là, et vous pouvez mobiliser des forces pour le surmonter. Mais si vous ne le voyez pas comme Différence d’identité, cruelle, meurtrière, mais (étant donné les forces objectives) transition nécessaire, puis vous vous précipitez dans des explications fantastiques telles que « les outils du Kremlin » ou l’incapacité des travailleurs à comprendre la politique et ainsi de suite. Une fois de plus. Ce qui devient finalement l’obstacle qu’il faut franchir, c’est un Autre qui était en lui, identique à lui et pourtant différence essentielle.

Si la Quatrième Internationale doit supplanter le stalinisme, alors elle doit « contenir » le stalinisme dans son concept d’elle-même. Cela part de tout ce que le stalinisme a pris le relais du léninisme et conservé (des forces objectives font ressortir l’Autre – des forces objectives différentes feraient ressortir un Autre différent). Au moment où vous pensez, ou laissez se cacher dans votre esprit que les travailleurs sont arriérés ou trompés, vous répudiez deux ou trois décennies d’histoire et votre concept contient comme son opposé, le menchevisme. Vous combattez ensuite un fantôme. Les ouvriers britanniques, les ouvriers américains ne sont pas mencheviks, pas plus que les ouvriers de Norvège et de Suède. Un sondage réalisé il y a quelques mois dans tous les pays européens montrait que plus de soixante pour cent des populations étaient prêtes à supprimer les droits de douane, à intégrer les économies, etc.Ce qui était l’avant-garde à l’époque de Lénine est maintenant une partie essentielle de l’ensemble des populations. L’Autre du menchevisme était le léninisme. L’Autre du stalinisme est un ordre économique socialiste international, embrassant dès le départ des continents entiers. Leur vérité ne consiste qu’en relation l’une avec l’autre. Chacun contient l’autre dans son propre concept. Il va de l’avant en dépassant ce contraire spécifique. Nous n’avons pas travaillé en vain. Nous avons maintenant (je l’espère) saisi sans savoir ce que Hegel entend par son grand principe de contradiction. ContradictionNous n’avons pas travaillé en vain. Nous avons maintenant (je l’espère) saisi sans savoir ce que Hegel entend par son grand principe de contradiction. ContradictionNous n’avons pas travaillé en vain. Nous avons maintenant (je l’espère) saisi sans savoir ce que Hegel entend par son grand principe de contradiction. Contradiction.

Les pages les plus importantes de la Doctrine de l’Essence que j’ai trouvées sont l’Observation 3 de la Logique plus large. Je pense que lorsque nous en aurons terminé avec cela, la bosse sera derrière nous, bien qu’il reste encore beaucoup à faire.

Hegel, à sa manière alléchante, commence par parler calmement de l’Identité, de la Variété et de l’Opposition, qu’il appelle les déterminations primaires de la Réflexion. J’ai préféré parler de différence et de contradiction identitaires. Allez les chercher vous-même si vous le souhaitez. Puis il dit que la contradiction est la racine de tout mouvement et de toute vie et que ce n’est qu’à travers elle que quelque chose bouge et a une impulsion et une activité. Tout le monde, chaque marxiste, connaît ces déclarations.

Ensuite, Hegel fait quelque chose de très caractéristique. Il dit qu’en ce qui concerne l’affirmation de certaines personnes selon laquelle la contradiction n’existe pas, « nous pouvons ignorer cette affirmation ». Il suffit de laisser. Tout d’abord, il est un homme béni, pas un politicien. En politique, vous ne pouvez pas ignorer les opposants. Deuxièmement, il ne peut pas commencer par prouver une telle affirmation. Lui demander de le faire est, selon lui, non scientifique. La preuve, c’est tout ce qu’il dira et les conclusions auxquelles il parviendra. Si vous n’aimez pas, passez votre chemin. Puis après beaucoup du même panégyrique à la contradiction, il termine :

« La pensée spéculative consiste seulement en ceci, que la pensée tient la Contradiction, et, dans la Contradiction, elle-même, et non en ce qu’elle se laisse dominer par elle - comme il arrive à l’imagination - ou laisse ses déterminations se résoudre en autre, ou en Rien. »

Vous n’avez pas une « perception assez simple » de ce que cela signifie, je suis tout à fait sûr que lorsque vous comprenez la dialectique. Tant que vous n’avez pas cette simple idée, vous ne la comprenez pas. Obtenir ce simple aperçu va être un travail. Allons-y.

Vous vous souvenez que chacun contient l’autre dans son propre concept. J’ai parlé d’organisation et de spontanéité, de parti et de masse, de politique et d’économie. Dire que chacun de ces concepts doit contenir l’autre revient à faire une déclaration profonde mais générale. Beaucoup de travaux ont été faits dans le bolchevisme pour montrer que la politique contient l’économie dans son concept. Aucun travail, absolument aucun, n’a été fait sur les autres, à l’exception de quelques débuts merveilleux de Lénine. (Les sujets d’organisation et de spontanéité, de parti et de masse, n’étaient pas urgents à l’époque de Marx.)

Comme je l’ai dit : dire que la vérité de parti consiste dans son rapport à la masse, la vérité d’organisation consiste dans son rapport à la spontanéité, c’est dire une vérité abstraite, mais vérité importante encore, un commencement. L’un des concepts a vie et mouvement à cause de l’opposition de l’autre. Il bouge à cause de l’autre, parce que l’autre bouge. Il ne peut pas bouger autrement. Et la pensée doit le savoir et le retenir. Regardez la procédure réelle de Hegel dans la Logique.

Nous commençons par Identité. C’est devenu la différence. Il l’a maintenant portée à la contradiction. Chacun est poussé à sa limite et devient ainsi un point de transition pour son contraire. C’est ainsi que la qualité devient quantité. C’est ainsi que la quantité est devenue la mesure.

C’est donc ce à quoi Hegel veut en venir par son traitement de l’identité, de la différence, de la contradiction, de la variété, de l’opposition et de son affirmation selon laquelle la contradiction est la source de tout mouvement. Quand vous observez ce qu’est une identité apparente, sachez qu’en son sein existent des contradictions, des différences essentielles. Comment saurez-vous ? Dans cette section ennuyeuse de la plus petite Logique traitant de l’identité, il utilise une superbe phrase : « L’identité est l’idéalité de l’être ». La différence est d’abord dans votre tête, l’Idée. (Je vous ai demandé, souvenez-vous, de ne pas oublier cela, mais de le mettre de côté.) Ce qui se passe dans votre tête lorsque vous regardez quelque chose ne peut jamais être un simple reflet, une identité ordinaire avec lui. Vous savez où il va, ce qu’il vise. Il a son être, l’être est concret, mais son essence est que, à cause de son Autre,il se déplacera dans une certaine direction et votre Idée vous dit comment rechercher la Contradiction. Sans cela, vous ne pouvez pas penser. Regardez ce qui se passe dans le mouvement marxiste aujourd’hui comme analyse d’organisation.

Trotsky, répétons-le, ayant échoué pendant des années à comprendre Lénine sur « l’organisation », s’est converti en 1917 ; et c’est ce qui est vrai, l’a aussitôt converti en un fétiche, c’est-à-dire un Entendement persistant. Car c’est cela le fétichisme. (Les staliniens ont fait de même.) Les « principes d’organisation » de Lénine sont aujourd’hui sur toutes les lèvres. Ils sont devenus une abstraction complète, Compréhension. Qu’on ne puisse penser l’organisation que par rapport à son contraire, la spontanéité, dont personne, pas une âme, ne dit jamais un mot. Je reprendrai cela concrètement sous peu, mais pour l’instant écoutons Hegel et comprenons-le.

Il nous dit d’abord la façon dont pense l’Imagination et par Imagination (nous l’avons eu il y a quelques minutes) Hegel désigne le genre de pensée qui ne traite que de ce qui est familier. Notez ce qu’il appelle cela – Imagination. À première vue, cela semble incongru. Mais je pense qu’il veut l’opposer à la méthode scientifique, à l’analyse. Dans tous les cas :

Ainsi bien que l’imagination ait partout Contradiction pour contenu, elle n’en prend jamais conscience, elle reste un reflet extérieur, qui passe de la Ressemblance à la Dissemblance. . . Il garde ces deux déterminations extérieures l’une à l’autre, et n’a en vue que celles-ci, non leur transition, qui est la matière essentielle et contient la Contradiction.

Notez leur transition. C’est l’essentiel. La transition montre la contradiction. Souvenez-vous de la croissance du Bernsteinisme au sein de la Deuxième Internationale révolutionnaire en contradiction avec l’ensemble du but et du but essentiels de l’organisation ; et après cette croissance la rupture de 1914-21, le point de la transition, quand le prolétariat révolutionnaire surmonte cela et réaffirme son but essentiel sur un plan supérieur.

Vous hochez la tête et dites : oui, oui, d’accord. Je l’ai, je l’ai. Balivernes. Vous serez un peu plus châtié, vous serez beaucoup plus châtié plus tard, mais vous serez un peu châtié maintenant quand vous penserez que Lénine n’a jamais vu cela, jusqu’à après, et Trotsky on peut vraiment dire qu’il ne l’a jamais vu - jusqu’en 1923 au moins, il chantait le même vieux air. Alors un peu de modestie s’il vous plaît pendant que nous continuons.

L’imagination, en tant qu’elle est révolutionnaire, voit le stalinisme ici et le « socialisme démocratique » là-bas ; et ne les voit jamais, leur identité ou leur unité comme des contraires. Il ne voit pas que le mouvement ouvrier, étant ce qu’il est par essence, la domination bureaucratique, criminelle, organisationnelle du stalinisme, constituera inévitablement le point de transition vers un autre échelon supérieur. Il voit l’organisation dégradante et dans le désespoir (ou l’espoir) scrute l’horizon à la recherche du salut. La dialectique hégélienne garde les yeux rivés sur l’organisation stalinienne car elle sait que l’Autre est là. Voyez maintenant le principal ennemi de Hegel, la Compréhension, tirer sa révérence :

D’autre part, la réflexion intelligente, si l’on peut en parler ici, consiste dans la compréhension et l’énonciation de la Contradiction. Il n’exprime pas le concept des choses et de leurs relations et n’a que des déterminations d’imagination pour le matériel et le contenu ; mais il les rapporte néanmoins, et la relation contient leur contradiction, laissant transparaître leur concept à travers la contradiction.

La compréhension est la même que la réflexion intelligente. La compréhension ne peut pas, n’exprime pas le concept des choses et de leurs relations. Ses déterminations sont ce qui lui est familier, non ce qui lui est familier en général, mais ce qui lui est familier, ce qu’il a fait une fois. Elle opère avec des bureaucraties inaltérablement liées à la propriété privée, et des internationales réformistes qui toujours en crise défendent la propriété privée et l’État national, choses qui lui sont familières. Mais la Compréhension relie ces déterminations – elle pense, elle a des perspectives. Il dit : "C’est ce que c’est, et c’est ce que cela devrait être." Vous êtes en mesure d’entrevoir le concept authentique. Cela se voit à travers la contradiction. Est-il possible d’avoir une appréciation plus juste, plus précise de la nature des écrits de Trotsky ? Et maintenant pour voir ce qu’ils sont, en voyant plus clairement encore ce qu’ils ne sont pas. Voyons comment la vraie dialectique, la raison pensante, gère ces choses. Il s’agit d’un article article par article. J’espère que tu l’auras la première fois. Nous avons travaillé assez dur.

La Raison pensante, d’autre part, aiguise (pour ainsi dire) la différence brutale de la Variété, le simple multiple de l’imagination, en différence essentielle, c’est-à-dire en Opposition.

Magnifique. Magnifique. L’imagination voit beaucoup de choses différentes et les voit comme des choses similaires et différentes, une variété multiple. Réflexion, Compréhension, les relie et montre comment ils se contredisent. Voyez comment le stalinisme contredit une véritable organisation révolutionnaire. Mais la Raison, la Raison, saisit la variété et cherche l’Opposition, la Contradiction, et les pousse ensemble, les lie, fait l’un l’autre de l’autre. Ensuite, les choses arrivent.

Les entités multiples n’acquièrent l’activité et la vivacité les unes par rapport aux autres que lorsqu’elles sont poussées sur la pointe aiguë de la Contradiction.

C’est ça. Quand ils sont tous les deux coincés, enfermés l’un dans l’autre, c’est la garantie de leur mouvement. Lorsque vous concentrez toute votre attention sur la contradiction entre le bureaucratisme stalinien et la nécessité du prolétariat pour une activité créatrice libre, alors tous les phénomènes commencent à bouger. Ils ne le font que lorsque la contradiction est à son paroxysme. Hegel veut dire que nous ne pouvons voir le mouvement que lorsque nous avons clarifié la contradiction – « de là ils tirent la négativité ».

Tout à fait. La négativité de la libre activité créatrice du prolétariat ne peut entrer pleinement en jeu que lorsqu’elle est en contradiction avec un obstacle concret, quelque chose que, pour libérer sa propre nature, il doit surmonter. C’est la nature insupportable de la contradiction qui crée la négativité, « qui est la pulsation inhérente au mouvement et à la vivacité de soi ».

Ce n’est donc pas une tare, une faute, une déficience d’une chose si l’on y trouve une Contradiction. C’est sa vie.

Au contraire, toute détermination, tout concret, tout concept est essentiellement une union de moments distingués et distinguables, qui passent à travers la différence déterminée et essentielle en moments contradictoires.

Je me demande si vous avez l’extrême, l’audace sans précédent de cette déclaration. Je peux très bien imaginer tant de gens que nous connaissons dire : « Hegel, il y a quelque chose dans ce que vous dites. Mais comme d’habitude, vous exagérez. Chaque détermination. Chaque béton. Chaque concept. C’est sa façon de dire que tout a ces moments, ces oppositions ; l’un d’eux est l’opposé de ce qui est le réel, la nature essentielle de l’organisme. Par sa lutte contre cela, l’organisme retrouve davantage sa vraie nature, sa véritable nature. Écrivains sur l’économie politique américaine, écrivains sur l’histoire américaine, étudiants en théâtre grec, écrivains sur le développement des syndicats, vous tous, mettez cela dans vos os. Ce n’est pas simple. Efforcez-vous de le voir, de le voir « simplement », comme disait Hegel dans l’Introduction. S’il n’y a pas de contradiction flagrante, alors il n’y a pas de mouvement à proprement parler et il y a stagnation, compromis. C’est la seule raison pour laquelle il y a compromis et stagnation – parce que la contradiction n’est pas assez nette.

Le paragraphe n’est pas encore terminé, mais je propose de rester ici un moment. Tout d’abord, réécoutez Hegel, dans la plus petite Logic. Au moment où il approche du point culminant de son œuvre, son exposition de l’Idée Absolue.

Au cours de son processus, l’Idée crée cette illusion, en lui opposant une antithèse ; et son action consiste à se débarrasser de l’illusion qu’elle a créée. Ce n’est que de cette erreur que la vérité surgit. Dans ce fait réside la réconciliation avec l’erreur et avec la finitude. L’erreur ou l’être-autre, lorsqu’il est dépassé, est encore un élément dynamique nécessaire de la vérité : car la vérité ne peut être que là où elle se fait son propre résultat.

Si vous deviez écrire ceci, vous sauriez l’admiration courbée avec laquelle je lis des phrases comme « élément dynamique nécessaire de la vérité » pour décrire l’erreur ; et la majesté, la complétude de l’expression « la vérité ne peut être que là où elle se fait son propre résultat ». Le prolétariat lui-même mettra en pièces le stalinisme. Cette expérience lui apprendra sa dernière leçon, que l’avenir est en lui-même, et non en quoi que ce soit qui prétend le représenter ou le diriger.

C’est ce que les gens écrivent avec désinvolture comme thèse, antithèse et synthèse. Qui a jamais compris ça ? Peut-être que beaucoup d’autres personnes l’ont bien compris et j’étais juste stupide. Mais il m’a fallu très, très longtemps pour le voir, pour l’avoir dans mes os, pour en avoir un « simple aperçu » partout, en tout. Qu’est ce que je dis ? La chose m’échappe constamment, mais je la chasse. Quelques choses de grande importance peuvent être dites à la fois, une générale et une particulière.

Par cette doctrine, Hegel se débarrasse de cette tendance à ignorer la réalité ou à se laisser submerger par elle, qui rôde toujours pour tenir notre mouvement à la gorge. Il avait le plus grand mépris pour les gens qui essayaient d’écarter le dur, le cruel, le béton amer, le mal apparemment pur. C’est le chemin, et le seul moyen pour que la vérité et le bien viennent. Ainsi pouvait-il dire que le réel était rationnel. Si mauvaise que soit la réalité, elle avait sa place, sa fonction dans le schéma du développement.

Le grand idéaliste, l’homme de l’Esprit-Monde, etc., ne dépendait pas concrètement de l’Esprit-Monde pour enseigner quoi que ce soit aux gens. Par conséquent, il était le dernier homme à s’attendre à ce que les gens soient inspirés, qu’ils voient la lumière, qu’ils « reconnaissent » que « nous » avions raison tout le temps, ou pire encore, qu’ils soient « éduqués » par quelques personnes douées. En fait, il croyait que l’Esprit, la connaissance consciente, n’était l’affaire que de quelques philosophes. Dans la mesure où de grandes masses ou classes de gens ont appris quelque chose, ils l’ont appris concrètement en luttant contre quelque chose de concret. La doctrine de Hegel était réactionnaire mais ce n’est pas ce qui nous intéresse ici. Ce qui nous préoccupe, c’est ceci. Il aurait ri pour mépriser l’idée qu’un parti quelconque enseignerait aux masses l’activité créatrice libre. Il aurait plutôt dit : ils se retrouveront inévitablement face à un tel système d’oppression, de bureaucratie,manipulation et corruption dans leur propre arène, leur propre existence, qu’ils devront surmonter pour vivre, et l’activité créatrice libre ne peut naître que lorsqu’elle est confrontée à quelque chose que seule l’activité libre et seule l’activité libre peut surmonter. C’est le point de transition vers un stade supérieur de l’existence. Il n’y en a pas d’autre. Les bureaucraties staliniennes deviennent ainsi une étape de développement. L’activité créatrice libre devient infiniment plus concrète dans nos têtes. Notre conception du socialisme change et nous voyons la dure réalité différemment.C’est le point de transition vers un stade supérieur de l’existence. Il n’y en a pas d’autre. Les bureaucraties staliniennes deviennent ainsi une étape de développement. L’activité créatrice libre devient infiniment plus concrète dans nos têtes. Notre conception du socialisme change et nous voyons la dure réalité différemment. C’est le point de transition vers un stade supérieur de l’existence. Il n’y en a pas d’autre. Les bureaucraties staliniennes deviennent ainsi une étape de développement. L’activité créatrice libre devient infiniment plus concrète dans nos têtes. Notre conception du socialisme change et nous voyons la dure réalité différemment.

Et enfin, notez que la Logique elle-même se déplace par cette méthode d’opposition, de transition, d’opportunité. Son analyse de l’identité, de la variété, de l’opposition, du fondement, de l’actualité, etc., particulièrement dans la Doctrine de l’Essence, représente toujours, nous dit-il, des couples de corrélatifs. L’un d’eux devient écrasant, il menace de perturber tout le processus, l’autre le surmonte, et nous nous retrouvons plus loin. C’est ainsi que l’identité se divise en différence ; la différence apparaît comme de la variété, mais la variété, la variété, la variété partout n’a aucun sens ; ou bien la variété multiple se désagrège en folie (et cela arrive ; cela veut seulement dire que l’objet comme tel prend fin) ou cette variété multiple se cristallise en opposition. Etc. Je pense qu’on a une place. Revenons maintenant au reste de la page.J’attache une grande importance méthodologique à cette page. Entre autres raisons, j’ai sur ma conscience la façon dont je saute d’un endroit à l’autre et les sauts encore plus gros que je vais faire. (Hegel ne se fâcherait pas trop. Il dirait : Cette impertinence de James, ce mal incontestable est un point de transition nécessaire à certaines personnes pour qu’elles lisent tout le livre.) Les trente pages de Ground que je sauterai probablement sont sur ma conscience. Mais cette page en dit long qui couvrira Terrain (j’espère). Alors voilà. Je pense que je vais écrire librement et ensuite citer longuement.ce mal certain est un point de transition nécessaire à certaines personnes pour qu’elles lisent tout le livre.) Les trente pages de Ground que je sauterai probablement sont sur ma conscience. Mais cette page en dit long qui couvrira Terrain (j’espère). Alors voilà. Je pense que je vais écrire librement et ensuite citer longuement.ce mal certain est un point de transition nécessaire à certaines personnes pour qu’elles lisent tout le livre.) Les trente pages de Ground que je sauterai probablement sont sur ma conscience. Mais cette page en dit long qui couvrira Terrain (j’espère). Alors voilà. Je pense que je vais écrire librement et ensuite citer longuement.

Chaque concept là-bas a ces mouvements opposés. On devient répréhensible, mauvais, et cela forme le pont, la transition, pour que la vraie nature du concept, se montre. Mais quand ce dépassement a lieu, que se passe-t-il ? La nouveauté est une contradiction résolue. C’est ça, n’est-ce pas ? Le bernsteinisme a été vaincu. Cette contradiction est résolue. Mais dans la mesure où la nature complète de l’organisme n’a pas été révélée, c’est-à-dire que le socialisme n’a pas encore été atteint, le léninisme contient une nouvelle contradiction. Or cette chose (pardonnez-moi, amis philosophes – bon sang, je n’ai pas besoin de pardon, je viens de voir que Hegel lui-même l’appelle « chose »). . . maintenant cette chose qui produit toujours des contradictions, les résout, et puis trouve de nouvelles contradictions, c’est le sujet ou le concept. Ce n’est pas encore terminé, l’Absolu concret, c’est-à-dire le prolétariat, conscient de lui-même, agissant de lui-même, commençant la véritable histoire de l’humanité. Les ouvriers russes ne l’étaient pas en 1917. Il est donc fini, encore limité. Donc contradictoire. Il a encore la négation devant lui. La multiplicité finie, limitée, dont elle se compose, a une certaine identité, une unité. Mais elle constitue une variété, et on voit cette variété se former en opposition ; nous avons une contradiction. Mais en tout cas, il est une fois de plus unifié, prêt pour l’entreprise d’une nouvelle division et d’une nouvelle négation. (Vous vous souvenez du dernier extrait de la Phénoménologie ?) Ces étapes d’unification de la contradiction résolue lorsque l’Essence se prépare à la négation nous montrent quelle est la vraie nature de la chose – son Fond. Le fait qu’il continue à trouver des Terres plus élevées et plus riches,c’est son Essence. Chaque fois qu’il met en place une bonne étape concrète forte de contradiction résolue, nous pouvons voir quel est son fondement.

Au contraire, toute détermination, tout concret, tout concept est essentiellement une union de moments distingués et distinguables, qui passent à travers la différence déterminée et essentielle en moments contradictoires.

Il est vrai que cette concrétion contradictoire se résout en rien – elle repasse dans son unité négative. Or la chose, le sujet ou le concept n’est lui-même que cette unité négative : il est contradictoire en soi, mais aussi il est résolu Contradiction ; c’est le Fond qui contient et soutient ses déterminations. La chose, le sujet ou le concept, comme intro-réfracté dans sa sphère, est sa Contradiction résolue ; mais toute sa sphère est encore déterminée et diverse ; elle est donc finie, et cela veut dire contradictoire. Elle-même n’est pas la résolution de cette contradiction supérieure ; mais il a une sphère supérieure pour son unité négative ou Fond. En conséquence, les choses finies dans la multiplicité indifférente sont simplement ce fait, que, contradictoires en elles-mêmes, elles s’intro-réfractent et repassent dans leur Fond.

Voici maintenant un superbe morceau d’analyse, le maestro à son meilleur. Je m’abstiendrai encore une fois de l’analyse article par article, aussi difficile soit-elle. J’interpréterai librement et vous aurez le passage. Matthew Arnold dans une critique célèbre dit que vous devriez connaître certains passages de la poésie par cœur et les laisser agir comme un test et une pierre de touche pour d’autres poésies. La méthode a ses dangers, mais dans l’ensemble elle est bonne. Avec la Logic, c’est encore plus vrai. Vous devez avoir des passages que vous allez lire et relire. Ils sont plus qu’un test. Ils sont une main courante. Avec les passages plus complexes, étant occupé par d’autres choses, j’oublie ce que je sais. Je dois patiemment me rééduquer. Ces longues citations, dans un contexte, avec des exemples de matériel familier servent aussi à cet objectif.Vous commencez à comprendre et à utiliser la Logique lorsque vous les lisez et commencez à creuser avec eux dans votre propre matériel. Base : la Preuve de l’Absolu.

Nous avons (continue Hegel) inféré la nécessité d’un mouvement essentiel, continu, infini de l’observation et de l’analyse d’une série fixe et limitée de déterminations. Nous aurons à examiner cette procédure plus tard. Mais nous devons nous rappeler que nous ne faisons pas cette inférence parce que l’être, la détermination, persiste, devient un Fond, se brise, devient un autre Fond, étant à peu près le même tout le temps. Pas du tout. C’est parce que la détermination limitée, finie, s’effondre et se transcende constamment que nous pouvons inférer un mouvement continu.

Arrêtons-nous ici une minute. Ce n’est pas une Internationale qui essaie une certaine forme, et quand ça échoue, essaie une autre forme, et quand ça échoue, essaie une autre forme (pas les mêmes personnes bien sûr, mais la même organisation). Non. Nous n’avons pu en tirer aucune conclusion. La Première Internationale est une entité. Il s’effondre. Un nouveau se forme, et cela nous montre le Fondement de ces formations. Elle a la même finalité et la même finalité que la première, quoique désormais enrichie, développée, concrétisée. Cela s’effondre. Un nouveau est formé. Ainsi, quelle que soit la forme qu’il puisse prendre accidentellement (contingence), on voit qu’il lui pose quelque chose de fondamental, c’est-à-dire montre que ce quelque chose apparaîtra au cours de la négation du fini.

Dans la pensée ordinaire, la Forme, les Internationales qui apparaissent constamment, semblent être un jour le Fond de notre idée d’un socialisme international pleinement développé et concret. L’Idée Absolue existe parce que les concrétions finies continuent d’apparaître. Non, dit Hegel (et il a raison comme je vais le démontrer dans un instant). Le conception Absolue existe précisément parce que les Internationales finies s’effondrent toujours. La première pensée de bon sens dit : l’apparition continue des Internationales montre qu’il y a un Absolu. La dialectique hégélienne dit : le fait que toutes ces Internationales manquent de tant, luttent et s’effondrent, c’est la preuve de l’existence d’un absolu. Nous n’ajoutons pas les différents et arrivons à une conclusion. Non. Alors que nous les regardons s’efforcer, échouer mais toujours s’incorporer, nous reconnaissons qu’ils expriment un mouvement vers quelque chose avant leur apparition contingente.

J’ai l’impression d’avoir un peu vulgarisé cela : vous allez lire par vous-même. Hegel a affaire ici à un problème strictement philosophique et ce que j’ai écrit est horratoire. Cela ne me dérange pas vraiment parce qu’il va revenir là-dessus et le temps qu’il en ait fini, tous nos adversaires reculeront devant la discussion. J’ai la certitude que la vérité du problème philosophique posé est contenue dans ma vulgarisation, et que Hegel l’a derrière la tête. Vous ne pouvez pas prouver l’inévitabilité ou la certitude simplement à partir de la répétition du concret.

Vous ne pouvez pas prouver l’inévitabilité ou la certitude à partir d’une série constante de faits empiriques, même si souvent répétés. Que le soleil se soit levé tous les jours depuis un million d’années n’est pas une preuve qu’il se lèvera demain. Pour une certitude absolue, vous devez avoir une conception philosophique, qui a sa propre base inébranlable. Hegel recherchait l’étanchéité logique dans l’Esprit-Monde. Marx l’a trouvé dans son concept philosophique de la nature de l’activité humaine. Je suppose que Hegel dit ici que l’Essence est un mouvement et nous pouvons être sûrs qu’elle cherche un Absolu parce que chaque forme est finie, cherchant quelque chose de plus. Mais si votre preuve de l’Absolu est l’apparence simplement finie, alors chaque limitation, chaque effondrement qui n’est pas une résolution immédiate et évidente de la contradiction dans la Base est un coup terrible. Mais pour sauter un peu, si tu as l’Absolu dans la tête,car c’est à cela que cela revient, alors la finitude, les limitations, etc., deviennent des étapes du progrès, et surtout du progrès de la pensée. Il est évident qu’il s’agit ici de l’inéluctabilité du socialisme. Nous avons vu cette faiblesse contre laquelle Hegel met en garde ces dernières années si près de chez nous et dans des lieux si hauts que nous pouvons y consacrer un peu plus de temps.

Hegel savait qu’il fallait avoir une certitude qui ne dépende pas de déterminations et de catégories fixes limitées. Cela devait dépendre d’autre chose, et c’est, en dernière analyse, ce qui l’a conduit à World-Spirit. Ailleurs, nous avons traité l’inévitabilité du socialisme comme une nécessité de la pensée logique en termes dialectiques. Mais il est sage de rappeler ici que cette nécessité d’avoir un but ultime entre votre stade actuel en tant que pôles jumeaux entre lesquels vos pensées doivent se déplacer, c’est aussi le produit de l’expérience. Les philosophes et les grands hommes d’action ont toujours pensé ainsi. Peu de choses sont plus amusantes que le passage des Corinthiens, I.15, qui est lu aux services funéraires épiscopaliens. La « fatalité du socialisme » de saint Paul était que les morts ressuscitent.Il semble que certains radicaux fatigués de Corinthe se soient moqués des camarades là-bas, leur demandant : Vous croyez à la résurrection des morts ? Comment les morts ressuscitent-ils et avec quel corps viennent-ils ? Paul a déchaîné toutes ses forces et c’est un tour de force de rhétorique magnifique, de sophisme et de conviction passionnée. Il a dit à brûle-pourpoint : Laisse tomber ça et tout le reste s’en va.

Les puritains étaient pareils. C’était ordonné, disaient-ils. Même chose avec les philosophes du XVIIIe siècle. Débarrassez-vous simplement de la réaction et la raison inhérente à toutes choses prendra le dessus. C’est le mérite, non la faiblesse de Hegel, d’avoir vu la nécessité de lui donner un fondement logique solide. Les empiristes l’appellent téléologie, religion et toutes sortes de noms abusifs. J’en ai traité dans Le Matérialisme dialectique et le destin de l’humanité, et j’ai montré les contradictions dans lesquelles ils se trouvent.

Voici l’extrait final.

« La nature de la véritable inférence d’une Essence absolument nécessaire à partir d’une entité finie et contingente sera examinée ci-dessous. Une telle essence ne s’infère pas de l’entité finie et contingente comme d’un Être qui à la fois est et reste Fondé, mais, comme l’implique aussi immédiatement la contingence, cette nécessité absolue se déduit d’un Être simplement effondré et se contredisant - ou plutôt il est démontré que l’Etre contingent repasse automatiquement dans son Fond, où il se transcende – et, de plus, dans cette régression il pose le Fond de telle manière seulement qu’il se fait l’élément posé. Dans une inférence ordinaire, l’Être du fini apparaît comme le Fond de l’absolu : l’absolu est parce que le fini est. La vérité, cependant,est que l’absolu est juste parce que le fini est une opposition auto-contradictoire – juste parce qu’il ne l’est pas. Dans le premier sens, une inférence s’exprime ainsi : l’être du fini est l’être de l’absolu ; – mais dans ce dernier : Le Non-être du fini est l’Être de l’absolu. »

J’espère que vous l’aurez compris. Je pense que c’est un bel exemple de la méthode de Hegel. C’est tout ce que nous pouvons faire : donner une idée de ce qu’est Ground et pourquoi c’est nécessaire. L’essence est un mouvement. C’est l’analyse de la Terre qui nous dit exactement ce qu’est ce mouvement : Notre petit esprit abstrait qui ne savait pas ce qu’il était par ses devenirs futiles était en train d’établir peu à peu une Terre. Si vous voulez plus de Ground, c’est là.

Lénine, relecteur et intermédiaire de la pensée de Hegel

L’ESSENCE EST UN MOUVEMENT DE NÉGATION

Je me sens coupable comme l’enfer. Nous n’en sommes plus qu’à la p. 80 d’Essence. Je passe à côté de Ground en regardant fermement de l’autre côté. Substance, Nécessité, Réciprocité, je vais passer à côté d’eux. Je ferai quelques notes strictement ad hoc sur l’apparence et l’actualité, puis sur le concept. Mais passons en revue un peu, puis cherchons de l’aide. Nous avons affaire à la pensée. Nous avons appris à regarder la qualité d’une chose et son mouvement dialectique vers autre chose. Nous avons alors vu que lorsque nous l’avons regardé, ce que nous avons vu n’était pas une photographie, une identité. Non, nous avons vu la différence dans l’identité et l’identité dans la différence. Nous avons vu aussi qu’il y avait dans nos têtes une Idée qui nous a permis de distinguer les différences spécifiques. Nous avons vu l’importance de la contradiction, la relation fondamentale du bien et du mal, de la vérité et de l’erreur, le processus de transition.L’objet ne passe pas à autre chose ; il montre l’Autre contenu en lui. Nous apprenons à examiner un objet et à examiner des pensées sur un objet. Ground est-il la prochaine transition après Contradiction ? L’Apparence naît-elle inévitablement de l’Existence ? Je doute que Hegel maintienne tout cela en détail. Ces déterminations dans l’Essence sont, il faut le rappeler, des Déterminations de la Réflexion. Ce sont des créations de la pensée, mais des créations qui reflètent l’objet, permettent de le démonter et de le reconstituer, et d’abord dans notre tête. Nous allons au concept de Concept – le concept de la chose. Nous l’inquiétons comme un chien s’inquiète d’un os. C’est ce que l’Essence enseigne.Ground est-il la prochaine transition après Contradiction ? L’Apparence naît-elle inévitablement de l’Existence ? Je doute que Hegel maintienne tout cela en détail. Ces déterminations dans l’Essence sont, il faut le rappeler, des Déterminations de la Réflexion. Ce sont des créations de la pensée, mais des créations qui reflètent l’objet, permettent de le démonter et de le reconstituer, et d’abord dans notre tête. Nous allons au concept de Concept – le concept de la chose. Nous l’inquiétons comme un chien s’inquiète d’un os. C’est ce que l’Essence enseigne.Ground est-il la prochaine transition après Contradiction ? L’Apparence naît-elle inévitablement de l’Existence ? Je doute que Hegel maintienne tout cela en détail. Ces déterminations dans l’Essence sont, il faut le rappeler, des Déterminations de la Réflexion. Ce sont des créations de la pensée, mais des créations qui reflètent l’objet, permettent de le démonter et de le reconstituer, et d’abord dans notre tête. Nous allons au concept de Concept – le concept de la chose. Nous l’inquiétons comme un chien s’inquiète d’un os. C’est ce que l’Essence enseigne.

Mais avant d’aborder les concepts d’Apparence et d’Actualité, nous ferions bien de voir quelle intelligence remarquable, formée dans la même sphère que nous avons été formée, faite de la Logique, et d’examiner sa pensée dans cette perspective. Nous avons besoin d’un peu de repos. L’essence est la partie la plus difficile de la Logique, dit Hegel, et nous avons encore un long chemin à parcourir.

Lénine en 1914 se retrouve à Zurich, avec le monde qu’il a connu et ses catégories qui se brisent. Il ne s’est pas enthousiasmé et a commencé à faire la révolution par lui-même. Il avait une politique et il s’est battu pour cela, mais il a reconnu que tout était dans un creuset. Il écrivit surtout L’impérialisme et l’État et la révolution. Il a étudié la phénoménologie de l’esprit et a travaillé à Hegelian Logic. Il a pris des notes sur la Logique. Nous avons des extraits et des commentaires. Sidney Hook m’a dit un jour qu’il n’y avait pas grand-chose pour eux. Tout à fait raison. Pour lui, il n’y avait pas grand-chose. Le mouvement marxiste ne jure que par. . . Plékhanov. Je me souviens de mes voyages entre le Missouri et New York, m’arrêtant à Washington et Rae, appelant une traduction à vue des notes russes de Lénine et que je les ai griffonnées. J’ai toujours le cahier.Qu’ils ne soient pas publiés signifie une chose : le mépris des masses. Oui, justement. Ils n’en ont pas besoin, ils ne sont pas à la hauteur. Et donc le parti n’en a pas besoin. Ce n’est que lorsque vous avez du respect pour les masses que vous avez du respect pour le parti. Il n’y a rien dans ces notes pour Hook l’académicien. Il y a beaucoup pour nous à voir ce qui a frappé l’esprit du grand révolutionnaire alors qu’il lisait, avec les années de bolchevisme russe emmagasinées dans son esprit et la perspective de la révolution mondiale devant lui. Il n’y a de la place que pour quelques choses. Mais ils se démarquent.Il y a beaucoup pour nous à voir ce qui a frappé l’esprit du grand révolutionnaire alors qu’il lisait, avec les années de bolchevisme russe emmagasinées dans son esprit et la perspective de la révolution mondiale devant lui. Il n’y a de la place que pour quelques choses. Mais ils se démarquent.Il y a beaucoup pour nous à voir ce qui a frappé l’esprit du grand révolutionnaire alors qu’il lisait, avec les années de bolchevisme russe emmagasinées dans son esprit et la perspective de la révolution mondiale devant lui. Il n’y a de la place que pour quelques choses. Mais ils se démarquent.

En lisant sur Qualité dans la doctrine de l’être, Lénine écrit en très gros caractères :

SAUT

SAUT

SAUT

SAUT

Cela l’a visiblement touché de plein fouet. Il voulait que ça reste gravé dans sa tête, qu’il s’en souvienne toujours. Il note dessus comme suit :

« A la base du concept de gradation de l’émergence se trouve l’idée que l’émergence est déjà sensible ou réellement dans l’existence, uniquement à cause de sa petitesse pas encore perceptible et de même avec le concept de la gradation de la disparition. »

Regardons l’extrait lui-même :

« La progressivité de l’apparition est basée sur l’idée que ce qui se produit est déjà, sensiblement ou autrement, réellement là, et n’est imperceptible qu’en raison de sa petitesse ; et la progressivité de l’évanouissement sur l’idée que le Non-être ou l’Autre qui prend également sa place est là, seulement, n’est pas encore perceptible ; là, non au sens où l’Autre est contenu dans l’Autre qui est là en soi, mais qu’il est là comme Être Déterminé, seulement imperceptible. Ceci annule totalement l’apparition et la disparition : ou l’En-soi, ce quelque peu intérieur dans lequel quelque chose est avant d’atteindre l’Être Déterminé, est transmuté en une petitesse d’Être Déterminé externe et la distinction essentielle ou conceptuelle en une différence externe et simplement magnitudinale.Le procédé qui rend concevables l’apparition et la disparition de la lenteur du changement est ennuyeux à la manière propre à la tautologie ; ce qui surgit ou disparaît est préparé d’avance, et le changement est transformé en simple changement d’une distinction extérieure ; et maintenant c’est bien une simple tautologie. La difficulté pour une telle Compréhension qui tente de concevoir consiste dans le passage qualitatif de quelque chose en son Autre en général et en son contraire ; L’entendement préfère croire que l’identité et le changement sont de ce genre indifférent et extérieur qui s’applique au quantitatif.La difficulté pour une telle Compréhension qui tente de concevoir consiste dans le passage qualitatif de quelque chose en son Autre en général et en son contraire ; L’entendement préfère croire que l’identité et le changement sont de ce genre indifférent et extérieur qui s’applique au quantitatif.La difficulté pour une telle Compréhension qui tente de concevoir consiste dans le passage qualitatif de quelque chose en son Autre en général et en son contraire ; L’entendement préfère croire que l’identité et le changement sont de ce genre indifférent et extérieur qui s’applique au quantitatif.

Comprendre une fois de plus prend les coups. C’est un passage d’une grande importance et Lénine l’a parfaitement résumé avec son SAUT SAUT SAUT SAUT. La nouveauté SAUT. Vous ne le regardez pas et ne le voyez pas petit et grandir. Il est là, mais il existe d’abord dans la pensée. La pensée sait qu’elle est l’objet. Vous n’avez pas à le voir (bien que si vous savez qu’il est là, vous pouvez voir des signes et les signaler). Hegel s’ennuie aux larmes des gens qui continuent à chercher des signes extérieurs et « le simple magnitudinal » comme preuve. Lénine ne s’y est pas attaché pour rien. Il a dit : « Transformez la guerre impérialiste en guerre civile. Combien d’opposants sincères à l’impérialisme reculèrent d’horreur. "Trop téméraire, trop grossier, pas maintenant." (Trotsky était parmi eux). Lénine ne bougera pas.Le mouvement socialiste contre l’impérialisme s’établirait sur la transition concrète – l’opposition au mal monstrueux de la guerre. Il n’a pas eu à attendre pour voir quoi que ce soit. C’était là. Il sauterait vers le haut. »

J’ai été particulièrement frappé par cela chez Lénine. Hegel est très irritant. Il s’en tient à la méthode. Il ne crie pas. Mais chacune de ses transitions implique un saut. Il parle très doucement d’impulsion, etc. Mais vous pouvez continuer à lire pendant longtemps et ne pas saisir la véritable signification du saut. Je ne l’ai pas souligné. Il s’y est accroché.

Sur la Doctrine de l’Essence, Lénine s’attache précisément à la même chose. Regardez cette note remarquable sur l’observation 3.

Mouvement et « mouvement de soi » (NB ceci. Un mouvement spontané indépendant, nécessaire intérieurement), « altération », « mouvement et vie », « principe de chaque mouvement de soi », « impulsion », (pulsion) au « mouvement » et à « l’activité » – à l’opposé de « l’être mort » – qui croirait que c’est là le noyau de « l’hégélianisme », de l’hégélianisme abstrait et abscons (difficile, absurde ?). Nous devons découvrir ce noyau, le saisir, le « sauver », le dévoiler, le purifier – ce que Marx et Engels ont également accompli.

C’est quelque chose de vital. Auto-mouvement. Activité spontanée. Nous les rencontrerons à nouveau. Tu attends. C’est à cela qu’il faut s’accrocher, saisir, « dévoiler, purifier ». On peut dire qu’on en a fait. Ce mouvement, activité, spontané, intérieurement nécessaire. L’homme d’organisation savait ce qui faisait bouger le monde, surtout le monde social. Hegel pouvait écrire sur les pensées pendant des décennies, mais c’était la motivation, et cela a fait des LEAPS (quatre d’entre eux à la fois).

Sur l’observation 3, voir les notes entre autres :

NB 1. La perception habituelle comprend la différence et la contradiction mais pas le passage de l’une à l’autre, qui pourtant est le plus important.

Nous reviendrons encore à Lénine. Mais asseyons-nous et écrivons en gros caractères sur nos notes : SAUT, ACTIVITÉ SPONTANÉE, MOUVEMENT SOI, etc. etc. Là où il l’a écrit quatre fois, nous devrions l’écrire quarante-quatre. Le point passé de Lénine est important non seulement en lui-même mais pour nous, dans cette étude. Et ça vient juste ici.

Ces dernières notes de Lénine que nous devons reprendre seront assez longues. C’est parce qu’ils ont une valeur énorme pour nous, (a) en eux-mêmes en tant que revue du passé, (b) en tant qu’enseignement de l’interdépendance des différentes parties de la Logique et de l’unité sous-jacente de la méthode à toutes les étapes, (c) éclairer les parties finales de la Doctrine de l’Essence à venir, (d) nous montrer la méthode hégélienne de pensée et d’action de Lénine : c’est-à-dire d’un révolutionnaire et (e) nous préparer à la dernière étape historique de cet essai : le propre travail de Lénine , pour laquelle et à partir de laquelle seules nous pouvons sauter et voler pour nous-mêmes.

C’est une bouchée mais chaque morceau est juteux. Et j’espère que personne n’est impatient. Voyons où nous en sommes. Nous avons appliqué la Doctrine de l’Essence jusqu’au sol. Nous avons discuté de la question de savoir comment vous arrivez à l’Inévitable, l’Absolu. Nous avons promis de ne considérer que l’apparence et l’actualité comme deux étapes supplémentaires du concept. Nous sommes ensuite entrés dans un intermède et une revue léninistes. Nous avons vu l’accent mis par Lénine sur le LEAP (quatre fois) ; et en mouvement constant, auto-activité spontanée intérieurement nécessaire. Nous avons noté que toute la Logique elle-même, les transitions continues de ce Fond à ce Fond, à l’autre Fond au Fond Complet, n’étaient que cette activité continue, spontanée et autogénérée, bien que l’activité ait un certain ordre dont il s’agissait. Pensé pour s’organiser selon les lois qui y sont immanentes, c’est-à-direles lois de son propre développement. Bon. Nous allons maintenant reprendre une note de Lénine qui ouvrait une formidable perspective de bénéfices, tant pour le bilan passé que pour les développements futurs. Qui est maintenant fatigué peut se reposer, et après une sieste, peut repartir à zéro. Allons-y.

La note elle-même est très légère. Il découle de la section I de la plus large Logique de la qualité. Ça dit :

« L’idée de la transformation de l’idéal en réel est profonde ; très important pour l’histoire. Mais aussi dans la vie personnelle d’un homme, il est évident qu’il y a là beaucoup de vérité. Contre le matérialisme vulgaire. NB : La différence entre idée et matière n’est en aucun cas inconditionnelle, ni extravagante. »

C’est tout. J’ai recherché la section et l’ai parcourue à nouveau. Il fait une centaine de pages. C’est dans la Doctrine de l’Être, remarquez, la première section, en fait, le vrai début de la Logique.

Hegel est aux prises avec des mots qu’il a toujours en tête, finis et infinis. Quel est le vrai infini ? « Finite » est une détermination ou une catégorie fixe et limitée. L’infini n’est pas simplement quelque chose qui est au-delà du fini. Ce qu’il dit n’est rien, un mauvais infini. (Mettre de l’ordre dans vos muscles de la pensée. Asseyez-vous et prenez note). L’infini n’est pas quelque chose en général qui soit au-delà de ce que nous appelons actuel. C’est le fait que l’au-delà du fini revienne, accomplisse un retour au fini et continue à le faire, qui en fait un véritable infini. L’au-delà, l’infini, n’est pas l’Être abstrait ou indéterminé, quelque chose dont nous ne savons rien, notre vieux monstre, le Rien. Lui, l’infini, l’au-delà, c’est l’Être lié à lui-même, car pour naître du tout l’infini va devoir nier le fini. C’est donc une force de négation.Et tout ce qui nie est quelque chose de présent. Si l’on peut utiliser ici une métaphore : l’infini est l’Autre du fini. Mais l’Infini n’est pas la négation en général. C’est le mauvais infini qui nie l’existant et ne met rien à sa place. C’est de la fantaisie vague, du caprice et du non-sens (ou une simple réflexion). Le socialisme n’est pas une image vague et rose de beauté infinie, de vérité et d’amour, quelque chose au-delà de notre misérable vie. Le socialisme, l’au-delà, est la négation concrète de ce que nous avons – le stalinisme. Le dépassement du stalinisme est la prochaine étape de l’infini – et pour ma part la classe ouvrière aujourd’hui quand elle vainc le stalinisme, c’est-à-dire la « capitalisation » du concept de parti prolétarien, cette classe ouvrière, l’ayant surmontée, est vraiment socialiste. D’ailleurs, quand il vainc son principal ennemi, le capital, et les brutalités du fascisme, l’inflation,la guerre impérialiste, les éléments destructeurs, les éléments de classe dans l’industrie moderne, c’est le socialisme – le seul infini qui soit. Mais pourquoi l’infini reste-t-il pour certains un Au-delà, un très lointain ? Et puis vient un coup de grâce. C’est, en dernière analyse, « fondé sur le fait que le fini en tant que tel est tenu pour existant ». C’est la mentalité qui voit le socialisme au loin et qui est vraiment enchaînée à l’idée que ce que veulent les travailleurs, c’est un niveau de vie plus élevé, "un seau plein", "la paix", "la sécurité", "le plein emploi" . Il n’a fait que s’accrocher à l’existant, le rendre tolérable en colmatant les trous. C’est la prochaine étape du socialisme. Shachtman est ce type complet. L’opposition, le socialisme qui réside dans la lutte et le dépassement du stalinisme le dépasse. Mais cela n’épuise pas le type.À l’autre extrémité de son échelle se trouve Trotsky. Il s’accroche à un autre type d’existant, le monde de 1917. Après vingt et un ans de révolution russe, tout ce qu’il pouvait dire était : ranimer les soviets ; réviser le plan dans l’intérêt des travailleurs ; libérer les syndicats. Si Shachtman est Imagination, qui ne pense qu’avec ce qui lui est familier, Trotsky est Compréhension, qui ne pense qu’avec ce qui lui est familier. Pour les deux, l’étape suivante est exclue. Oui, à tous les deux. Et précisément à cause de cela, le présent leur échappe. Ainsi de bonne heure, au commencement, dans la Qualité, dans la Doctrine de l’Être, Hegel disait, en général, à un niveau très abstrait, ce qu’il dira à un niveau plus développé dans l’Essence, et à un niveau encore plus élevé dans le Doctrine du concept.Après vingt et un ans de révolution russe, tout ce qu’il pouvait dire était : ranimer les soviets ; réviser le plan dans l’intérêt des travailleurs ; libérer les syndicats. Si Shachtman est Imagination, qui ne pense qu’avec ce qui lui est familier, Trotsky est Compréhension, qui ne pense qu’avec ce qui lui est familier. Pour les deux, l’étape suivante est exclue. Oui, à tous les deux. Et précisément à cause de cela, le présent leur échappe. Ainsi de bonne heure, au commencement, dans la Qualité, dans la Doctrine de l’Être, Hegel disait, en général, à un niveau très abstrait, ce qu’il dira à un niveau plus développé dans l’Essence, et à un niveau encore plus élevé dans le Doctrine du concept.Après vingt et un ans de révolution russe, tout ce qu’il pouvait dire était : ranimer les soviets ; réviser le plan dans l’intérêt des travailleurs ; libérer les syndicats. Si Shachtman est Imagination, qui ne pense qu’avec ce qui lui est familier, Trotsky est Compréhension, qui ne pense qu’avec ce qui lui est familier. Pour les deux, l’étape suivante est exclue. Oui, à tous les deux. Et justement à cause de cela, le présent leur échappe. Ainsi de bonne heure, au commencement, dans la Qualité, dans la Doctrine de l’Être, Hegel disait, en général, à un niveau très abstrait, ce qu’il dira à un niveau plus développé dans l’Essence, et à un niveau encore plus élevé dans le Doctrine du concept.qui ne pense qu’avec ce qui lui est familier, Trotsky est Compréhension, qui ne pense qu’avec ce qui lui est familier. Pour les deux, l’étape suivante est exclue. Oui, à tous les deux. Et précisément à cause de cela, le présent leur échappe. Ainsi de bonne heure, au commencement, dans la Qualité, dans la Doctrine de l’Être, Hegel disait, en général, à un niveau très abstrait, ce qu’il dira à un niveau plus développé dans l’Essence, et à un niveau encore plus élevé dans le Doctrine du concept.qui ne pense qu’avec ce qui lui est familier, Trotsky est Compréhension, qui ne pense qu’avec ce qui lui est familier. Pour les deux, l’étape suivante est exclue. Oui, à tous les deux. Et précisément à cause de cela, le présent leur échappe. Ainsi de bonne heure, au commencement, dans la Qualité, dans la Doctrine de l’Être, Hegel disait, en général, à un niveau très abstrait, ce qu’il dira à un niveau plus développé dans l’Essence, et à un niveau encore plus élevé dans le Doctrine du concept.ce qu’il dira à un niveau plus développé dans l’Essence, et à un niveau encore plus élevé dans la Doctrine du concept.ce qu’il dira à un niveau plus développé dans l’Essence, et à un niveau encore plus élevé dans la Doctrine du Concept.

Voici donc l’extrait complet. L’expression « progresser vers l’infini » est caractéristique de ceux qui ne voient pas la vraie nature de l’infini. Ils voient l’infini comme une ligne droite. Hegel dit que c’est une série de cercles, chaque cercle, cependant, incluant et excluant pourtant le cercle précédent, ainsi :

« Cet infini est le retour accompli sur lui-même. En tant que tel, c’est la relation à soi ou l’Être ; mais pas l’Être abstrait ou indéterminé, car il est posé comme négation négationniste ; et ainsi c’est aussi l’Être Déterminé, car il contient la négation comme telle, et, par conséquent, la déterminité. Il existe, et existe en tant qu’Être Déterminé, présent et avant nous. Ce n’est que le mauvais infini qui est l’au-delà, parce qu’il est la négation, et rien de plus, du fini posé comme réel ; elle est donc abstraite et première négation ; il est déterminé comme simplement négatif, et est sans l’affirmation implicite dans l’Être Déterminé ; et s’il est maintenu comme un simple négatif, il est même supposé être inexistant et hors de portée. Mais être ainsi hors d’atteinte n’est pas sa gloire mais sa honte ; qui, en définitive, repose sur le fait que le fini en tant que tel est tenu pour existant.Ce qui est faux est hors de portée ; et il est évident qu’un tel infini est le faux. L’image du « progrès vers l’infini » est la ligne droite, l’infini restant encore à ses deux limites et là seulement où la ligne n’est pas ; or la ligne est l’Etre Déterminé, qui passe à celui-ci son contradictoire, c’est-à-dire dans l’indéterminé. Mais comme infini véritable, replié sur lui-même, il a pour image le cercle, la ligne qui s’est atteinte, fermée et toute présente et n’ayant ni commencement ni fin.dans l’indéterminé. Mais comme infini véritable, replié sur lui-même, il a pour image le cercle, la ligne qui s’est atteinte, fermée et toute présente et n’ayant ni commencement ni fin.dans l’indéterminé. Mais comme infini véritable, replié sur lui-même, il a pour image le cercle, la ligne qui s’est atteinte, fermée et toute présente et n’ayant ni commencement ni fin. »

Ceci dit, il continue à dire les choses les plus étonnantes, pour ceux qui pensent en termes de bon sens. Il dit, par exemple, que ce n’est pas le fini, le fixe limité, le concret, qui est réel. C’est l’Infini qui est réel. Et j’espère que personne qui lit ceci n’est assez stupide pour ne pas se rendre compte que c’est le point même que nous avons creusé sur Terre où nous avons discuté de l’Absolu en termes d’Être et de Non-Être du fini. Pourtant, c’est le volume II, page 70, et c’est le volume I, page 162. Il y a environ quatre cents pages entre les deux. N’est-il pas merveilleux ? Et bien loin au centre du tome II, il y reviendra, et finira une fois de plus avec lui dans la dernière section, sur les méthodes d’enquête, ou l’Idée de la cognition. Il pratique lui-même les cercles sans cesse agrandis.

L’infini véritable ainsi pris, en général, comme l’Être déterminé opposé affirmativement à la négation abstraite, est la Réalité dans un sens plus élevé que ne l’est cet infini qui auparavant était déterminé comme simple ; il a reçu ici un contenu concret. Ce n’est pas le fini qui est le réel, mais l’infini ; et ainsi la Réalité est en outre déterminée en tant qu’Essence, Concept, Idée, et ainsi de suite. Il est cependant superflu de répéter ces catégories antérieures et plus abstraites, comme la « Réalité », lorsque la plus concrète est atteinte, et de les employer à des déterminations plus concrètes qu’elles ne le sont en elles-mêmes. Une répétition, comme on en fait quand on dit que l’Essence ou l’Idée est le Réel, a sa raison en ce que, pour la pensée inculte, les catégories les plus abstraites, comme l’Être, l’Être déterminé, la Réalité et la Finitude, sont les plus familiers.

Je vous laisse y penser, et je me dépêche de passer au dernier passage :

« Il y a ici une raison plus précise de rappeler la catégorie de réalité, car la négation à laquelle elle se tient dans le rapport d’affirmatif est ici la négation de la négation : elle s’oppose donc elle-même à cette réalité, qui est l’Être Déterminé fini. La négation est ainsi déterminée comme idéalité ; ce qui participe de la nature idéale, c’est le fini tel qu’il se trouve dans l’infini véritable, en tant que détermination ou contenu qui, bien que distinct, n’existe pas indépendamment, mais seulement en tant que moment. L’idéalité a ce sens plus concret, qui ne s’exprime pas pleinement par la négation de l’Être Déterminé fini. »

Oui. Le réel n’est qu’un moment, quoique fixe, limité, fini, dans l’Idéal. Ne l’ignorez pas. C’est « distinct ». Mais il n’a pas d’existence indépendante. L’identité a maintenant un sens plus concret, et il ne suffit pas de dire que l’Infini, l’au-delà niera le fini : le socialisme supprimera tout cela en général. Non monsieur. Cela signifie seulement que vous n’avez pas supprimé tout cela et que vous ne pouvez pas voir les forces qui le suppriment. Mais il y a des gens qui ne comprennent pas cela. Hegel poursuit :

« Mais par rapport à la réalité et à l’idéalité, l’opposition au fini et à l’infini est prise de cette manière, que le fini est pris pour réel et l’infini comme nature idéale ; et telle, en effet, et telle seulement, le concept est plus tard prise pour être ; tandis que l’Etre Déterminé en général est pris comme réel. »

Vous pouvez essayer de changer la formulation pour les aider. Vous ne pouvez pas. Ils « restent fixés dans l’Être Déterminé affirmatif du fini. "

C’est le but de la Logique, pour la millième fois : comment rester en dehors des catégories figées, limitées, finies. C’est exactement ce que fait Hegel, de manière toujours plus concrète, page après page. C’est tout. Mais quel tout ! Pour sortir de l’emprise des catégories figées. Ce n’est pas facile. Précisément parce que nous devons les fixer et les préciser avant de pouvoir faire quoi que ce soit. On peut y rester fixé quand ils sont happés par des gens qui se contentent objectivement d’y rester.

Pire encore, nous pouvons rester figés en eux lorsqu’ils n’existent plus. Le résultat est une frustration totale et un aveuglement face à la réalité. Dans ces catégories, le trotskisme fonctionne. Le stalinisme, cependant, a trouvé la base objective de ces catégories en tant que formes fixes et statiques, finies et limitées. (Je cherchais ça depuis des semaines et je l’ai). Le stalinisme a trouvé la base objective des catégories fixes du léninisme. Il fonctionne donc sur une base matérielle. Les jeux qu’il jouait avec Trotsky sur le socialisme dans un seul pays étaient la concrétisation, la stabilisation de son idéologie. Pour le stalinisme, c’était une véritable idéologie. Pour Trotsky, c’était essentiellement une fiction sans aucune réalité.

Maintenant, nous pouvons aller de l’avant et sélectionner quelques phrases qui contiennent le noyau de l’idéalité de Hegel.

La proposition selon laquelle le fini est de nature idéale constitue l’idéalisme.

Vous voyez ici le lien étroit entre l’idéal et le réel. Le réel crée sans cesse un idéal qui demain devient réel et ainsi de suite.

Hegel maudit ceux dont l’idéal est dans leur tête et leur caprice. Comme il les déteste.

Par ce qui est « de nature idéale », on entend principalement la forme de l’imagination ; et ce nom est donné à tout ce qui est dans mon imagination en général, ou dans le concept, dans l’idée, dans la fantaisie, et ainsi de suite ; de sorte qu’il en vient à être compté comme équivalent seulement à des fantaisies - des imaginations qui sont non seulement distinctes du réel, mais sont supposées dans leur essence ne pas être réelles.

Hegel n’en a pas l’utilité. L’idée pour lui est si intimement liée au réel qu’on ne peut pas les séparer. Un véritable idéal d’aujourd’hui est le réel de demain. Et c’est ainsi que la vie, et la logique, évoluent.

Revenons donc à la note modeste mais prégnante de Lénine sur Hegel. La transformation de l’idéal en réel est profonde, très importante pour l’histoire. Vous vous souvenez dans le Matérialisme dialectique et le destin de l’humanité, j’ai cité un passage d’un vieil article de la Nouvelle Internationale montrant comment l’idéal est devenu réel, etc., en raison des buts et des consolidations et des compromis objectifs des classes et des sections de classes. Mais cette chose même deviendra avec le temps pour nous la base d’une enquête théorique attendue depuis longtemps, puis d’une politique pratique concrète. Nous avons maintenant (a) passé en revue le passé, (b) vu l’interconnexion et l’unité sous-jacente des parties de la Logique. Nous avons également promis (c) d’éclairer les dernières parties d’Essence à venir – le reste devra attendre. Passons maintenant aux dernières parties de la Doctrine de l’Essence. (Après de terribles heures de travail, je me sens plutôt bien. Je pense que nous avons un endroit et que nous sommes en route vers de meilleurs endroits).

Apparence et actualité

Maintenant, après avoir sauté par-dessus Terre et pris des vacances avec Lénine, nous nous retrouvons dans Apparence. Je veux prendre Apparence pour une raison particulière.

L’un de nos travaux les plus importants est l’exposition de l’analyse des partis staliniens comme « outils du Kremlin ». On dit qu’il est vrai que ce sont des « outils du Kremlin ». Mais cela, disons-nous, n’est que l’apparence des choses. Nous disons qu’ils sont essentiellement un produit du travail et du capital à ce stade, comme le menchévisme était un produit du travail et du capital à ce stade. Nous le fermons en disant : s’il n’y avait pas eu de révolution russe, pas de Kremlin, mais que le capitalisme avait continué à dégénérer sans être renversé par le socialisme, alors serait apparu un parti tel que le stalinisme, prêchant la révolution, prêt à se rallier au-delà des frontières nationales. avec d’autres travailleurs, répudiant la propriété privée et la défense nationale, mais craignant mortellement les travailleurs et se précipitant pour la protection et le refuge vers un impérialisme plus large, bureaucratique, corrompu, monolithique, reflétant le capitalisme dans son stade de capitalisme d’État. Nos adversaires continuent avec ces « outils du Kremlin ». C’est dégoûtant. Pourtant, assez curieusement, ils n’appellent pas les mencheviks actuels « outils de Washington ». Ils ont Lénine pour eux et ils essaient au moins de les relier au travail et au capital – à tort, mais au moins ils essaient.

L’importance de notre analyse est évidente. Cela nous permet de caractériser le stalinisme comme une étape de transition – nous ne sommes pas dans la position ridicule d’expliquer pourquoi ces « outils du Kremlin » s’accrochent sans raison au Kremlin. Nous rejetons la responsabilité sur le capitalisme. Nous les peignons objectivement et non subjectivement.

Tellement en général. En particulier, nous nous débarrassons de la gueule de bois russe. Le « socialisme dans un seul pays » est originaire de Russie et n’a jamais suscité le moindre intérêt pour le prolétariat mondial – jamais. Je me souviens du temps où nous nous nourrissions de l’illusion – je l’ai dit souvent – que lorsque les ouvriers comprendraient enfin que les partis communistes n’étaient que des agents de la politique étrangère de Staline, ils se tourneraient vers nous. Tout le monde connaît cette vérité maintenant. Ils se tournent plus que jamais vers les staliniens. Toute la méthode de pensée était fausse. Le socialisme dans un seul pays n’a pas « produit » des partis communistes qui se sont tournés vers leur propre bourgeoisie. Que le socialisme ne puisse pas être construit était une abstraction aussi grande que la théorie de Trotsky de la révolution permanente. C’était une continuation de sa vieille lutte avec le bolchevisme, à cette époque corrompu sous Staline.Tout cela, la théorie de la révolution permanente, tout le débat sur le socialisme dans un seul pays, les masses se tourneraient vers nous quand elles auraient compris, etc., tout cela est la pensée subjective la plus pure sans contact objectif avec la réalité. « Outils du Kremlin » est l’Apparence, l’organisation du travail spécifique de l’époque du capitalisme d’État est l’Essence. C’est seulement en général. Armons-nous d’une logique dialectique.Armons-nous d’une logique dialectique.Armons-nous d’une logique dialectique.

L’essence est un mouvement. Ce mouvement doit apparaître. Son apparition immédiate, Hegel l’appelle Existence. Quelque chose existe, mais il est transitoire, sans importance, simple Spectacle, jusqu’à ce qu’il persiste et devienne Apparence. L’apparence est l’existence devenue "essentielle".

L’essence n’est donc pas quelque chose au-delà ou derrière l’apparence, mais simplement parce que c’est l’essence qui existe – l’existence est Apparence (brillant en avant).

Mais il faut faire attention à l’apparence. Vous ne pouvez pas le rejeter - ce n’est qu’une simple apparence. Hegel dit :

« L’apparence est à tous égards un grade très important de l’idée logique. On peut dire que la distinction de la philosophie par rapport à la conscience ordinaire est qu’elle voit le caractère simplement phénoménal de ce que cette dernière suppose avoir un être auto-subsistant. La signification de l’apparence, cependant, doit être correctement saisie, ou des erreurs surviendront. Dire que quelque chose est une simple apparence peut être mal interprété comme signifiant que, par rapport à ce qui est simplement phénoménal, il y a une plus grande vérité dans l’immédiat, dans ce qui est. Or, à proprement parler, le cas est précisément l’inverse. L’apparence est plus élevée que le simple être, catégorie plus riche parce qu’elle contient en combinaison les deux éléments de la réflexion sur soi et de la réflexion sur l’autre : alors que l’être (ou l’immédiateté) n’est encore qu’un simple sans relation, et ne repose apparemment que sur lui-même. Toujours,dire que quelque chose n’est qu’apparence suggère un vrai défaut, qui consiste en ceci, que l’Apparence est encore divisée contre elle-même et sans stabilité intrinsèque. Au-delà et au-dessus de la simple apparence vient en premier lieu l’Actualité, le troisième degré d’Essence, dont nous parlerons plus tard.

Dans l’histoire de la philosophie moderne, Kant a le mérite de réhabiliter d’abord cette distinction entre le mode de pensée commun et le mode de pensée philosophique. Il s’arrêta cependant à mi-chemin, lorsqu’il attacha à l’Apparence un sens subjectif seulement, et plaça l’essence abstraite immobile en dehors d’elle comme la chose en soi hors de portée de notre connaissance. Car c’est la nature même du monde des objets immédiats de n’être qu’apparence. Sachant qu’il en est ainsi, nous connaissons en même temps l’essence qui, loin de rester en arrière ou au-delà de l’apparence, manifeste plutôt sa propre essentialité en déposant le monde à une simple apparence. On ne peut guère se quereller avec l’homme simple qui, dans son désir de totalité, ne peut acquiescer à la doctrine de l’idéalisme subjectif, selon lequel nous ne nous occupons que des phénomènes. »

Un bon passage. Ça vaut le coup de travailler dessus. Mais son importance pour nous est à la fois théorique et pratique. Théorique parce que nous venons de dire assez longuement que le réel n’est qu’un moment de l’idéal. Bon. Mais c’était en général. Maintenant Hegel dit que le monde entier est Apparence mais que l’Apparence est une manifestation de l’Essence. Et lorsqu’il nous a prévenus que le réel était bien « distinct », il nous prévient désormais que l’apparence n’est pas une « simple » apparence. Si c’était le cas, ce serait un spectacle (l’un des types de spectacle bon marché, pour Hegel, foutez-le, a beaucoup de "spectacles"). L’avertissement signifie : vous devez relier l’apparence à l’Essence.

Un avertissement salutaire ! « Outils du Kremlin » est la seule façon dont Essence pourrait apparaître dans le monde contemporain. Ce n’était pas cette apparition par hasard. C’est la valeur la plus vraie de Hegel. Il vous fait lutter avec les problèmes, les approfondir, voir des relations plus profondes et plus compliquées (qui tendent cependant à une plus grande simplicité), et vous aide à réexaminer l’objet. Une vraie apparence est celle qui doit être ainsi. Douteux ? Voyons.

Si une bureaucratie est convaincue que le capitalisme tel qu’elle l’a connu est désespéré et impuissant, si elle ressent la pression des masses révolutionnaires, si elle vit dans la terreur mortelle du bouleversement des masses qui lui semble signifier le chaos et la destruction de la civilisation, puis avec sa propre bourgeoisie n’offrant aucune perspective, elle doit se tourner vers une autre. Elle doit se tourner vers le prolétariat révolutionnaire ou vers la bourgeoisie. En cas de crise fondamentale, il n’y a pas d’autre endroit où aller. Il se tourne donc vers l’impérialisme majeur inverse. Il crée une version idéalisée de son patron, il s’attache à ce qu’il pense faire comprendre à ses adeptes la nécessité de le soutenir. Il devient son avocat, il adopte son idéologie ; pour sa propre défense, il devient défenseur de son patron.

La preuve en est donnée par l’observation de ceux qui s’opposent au régime russe. Le stalinisme n’a qu’une phrase pour eux : « les outils de l’impérialisme américain ». Dans tous les pays satellites et en Russie sans doute l’opposition qui n’arrive pas à se tourner vers les masses révolutionnaires mais trouve le régime russe intolérable a fondamentalement la même attitude envers la « démocratie » et la « puissance industrielle » américaines que l’opposition, les staliniens en le monde occidental, ont à « l’économie planifiée » russe. Sans le régime totalitaire impitoyable, nous trouverions vraisemblablement la direction de l’opposition en Russie et certainement dans les pays satellites, telle qu’elle soit, aussi hardie, aussi fanatique, pour la « démocratie » que les staliniens le sont pour « économie".

« L’économie planifiée » semble être quelque chose de nouveau et est plus en harmonie avec le stade actuel du capitalisme, mais l’opposition est aussi fanatique que le sont les staliniens, et compte tenu du temps, de l’argent américain et de la liberté que les staliniens ont dans le démocraties, les dirigeants créeraient une idéologie et une pratique qui permettraient à leurs ennemis de les appeler « outils de la Maison Blanche » de la même manière que les staliniens sont appelés « outils du Kremlin ». Ils pourraient très bien le faire sans prôner le retour à la propriété privée de l’industrie lourde. C’est précisément pour cette raison que Staline n’autorise rien, pas même un coup d’œil d’un journal étranger. L’opposition au régime qui n’est pas révolutionnaire doit rechercher l’idéologie de l’impérialisme adverse. C’est le mouvement logique. C’est pourtant, comme l’est toujours un mouvement logique,modifié par toutes sortes de circonstances. Un vieux pays historiquement puissant comme la Grande-Bretagne, avec ses propres traditions profondément enracinées et une classe ouvrière puissante et unie, ne peut pas prêcher « l’américanisme » comme les staliniens prêchent le stalinisme. La bureaucratie ouvrière, cependant, agit au service de l’impérialisme américain dans toutes les questions importantes. De Gaulle, ce puissant trompettiste du nationalisme français, est désormais devenu un véritable admirateur américain. Mais dans des pays plus faibles comme la Roumanie, la Hongrie, etc., l’opposition au stalinisme est sans cette combinaison. Les socialistes sont pour la « démocratie américaine », et combinent cela avec des propositions de nationalisation.ne peut pas prêcher « l’américanisme » comme les staliniens prêchent le stalinisme. La bureaucratie ouvrière, cependant, agit au service de l’impérialisme américain dans toutes les questions importantes. De Gaulle, ce puissant trompettiste du nationalisme français, est désormais devenu un véritable admirateur américain. Mais dans des pays plus faibles comme la Roumanie, la Hongrie, etc., l’opposition au stalinisme est sans cette combinaison. Les socialistes sont pour la « démocratie américaine », et combinent cela avec des propositions de nationalisations ne peut pas prêcher « l’américanisme » comme les staliniens prêchent le stalinisme. La bureaucratie ouvrière, cependant, agit au service de l’impérialisme américain dans toutes les questions importantes. De Gaulle, ce puissant trompettiste du nationalisme français, est désormais devenu un véritable admirateur américain. Mais dans des pays plus faibles comme la Roumanie, la Hongrie, etc., l’opposition au stalinisme est sans cette combinaison. Les socialistes sont pour la « démocratie américaine », et combinent cela avec des propositions de nationalisation.et combiner cela avec des propositions de nationalisation .et combiner cela avec des propositions de nationalisations.

Cette apparence n’est donc pas une simple apparence. C’est le seul moyen par lequel, dans le présent complexe de conditions, l’Essence peut briller. Et Hegel veut dire précisément cela. Sinon, l’apparence n’est pas l’apparence. C’est le spectacle ou l’Existence ou quelque chose de foutu. Mais quand sa qualité grandit et grandit jusqu’à ce qu’elle s’installe dans l’apparence, alors vous avez quelque chose. Et alors que vous apprenez à lire la plus grande Logique et ses pages sur des pages de jargon apparemment abscons et mystifiant, vous le trouverez vous forçant à voir le mouvement, le modèle, la connexion, l’ordre, l’inévitabilité là où auparavant vous ne voyiez rien ou un simple hasard.

Les implications de tout cela sont énormes pour la pensée en relation avec le monde moderne. L’idée que la révolution russe a attiré tant de monde s’estompe dans la subjectivité qu’elle est. Cette relation d’Apparence et d’Essence nous apprend à voir que c’est le désespoir du capitalisme et le désespoir de la révolution qui ont poussé les anticapitalistes vers la bureaucratie moscovite. Ils ont trouvé une base et une fonction objectives et ont combattu leurs ennemis. C’est pourquoi la défaite en Allemagne en 1933 et la dégradation concomitante des masses ont renforcé l’impérialisme américain. Chaque groupe se targuait de sa propre « nationalisation » ou « démocratie », certains combinant les deux, mais sachant où l’accent était mis. C’étaient les pièges tendus aux masses. Les arguments de Trotsky sur le socialisme dans un seul pays n’ont pas seulement conduit à de fausses conclusions.Cela l’a coupé de toute possibilité sérieuse d’examiner ce qui se passait en Europe occidentale.

Il est impossible de rester ici maintenant et d’examiner toutes les implications. Continuons avec Hegel. Il dit qu’après l’Apparition, l’étape suivante est l’Actualité, et il nous dit ce qu’est l’Actualité. Lorsque l’Apparence n’est plus l’expression de l’Essence mais assume une existence indépendante qui lui est propre, et que l’Essence sort aussi en son propre nom et droit, alors nous avons l’Actualité. Les voiles sont arrachés, deux totalités se font face. Hegel écrit : Il n’y a pas de transition.

En réalité, cette unité est explicitement posée, et les deux côtés de la relation identifiés. Ainsi l’actuel est exempt de transition, et son extériorité est son énergisant. Dans cet énergisant, il se réfléchit en lui-même : son existence n’est que la manifestation d’elle-même, pas d’une autre.

Il n’y a maintenant aucune transition interne, aucune réflexion. Les forces fondamentales sont en conflit au grand jour. Dans l’Actualité, l’essence, le mouvement vers la réalisation, est vu clairement. L’apparence qui était, la façon dont l’Essence avait l’habitude de briller, est maintenant quelque chose à part entière. Dans l’organisme que nous avons suivi, le prolétariat, l’Actualité est aussi simple que le jour pour un dialecticien. Le mouvement du prolétariat, sa recherche de la réalisation de ses potentialités est clair, même Shachtman peut le voir. Mais les bureaucraties, les organisations, les partis, ceux-là n’expriment plus le mouvement. Ils ont maintenant acquis une existence propre et indépendante au sein de la totalité. Le conflit est à son paroxysme. Il n’y a pas de transition. Il faut maintenant la réorganisation totale en quelque chose de nouveau. Comme Marcuse le remarque dans Reason and Revolution,la catégorie d’Actualité signifie lutte sans merci.

Je dois vous laisser le soin d’étudier avec Hegel comment une étape comme l’Actualité s’exprime dans la Substance, puis dans la Causalité où, contrairement à l’Entendement qui voit perpétuellement cause ici et effet là, Hegel ne voit la cause comme mesurable que par l’effet. Cette cause est cet effet. Mais cet effet est une autre cause. L’effet est incité à l’action par la cause. Mais la cause aussi est incitée par l’effet. Vous ne pouvez pas les séparer. Les unités adverses sont trop coincées. De la causalité, le pas est facile à l’action et à la réaction, ce que Hegel appelle la Réciprocité. C’est une étape plus intensive de cause à effet. De la réciprocité Engels écrit : « Ce que Hegel appelle l’action réciproque est le corps organique, qui forme donc le passage à la conscience, c’est-à-dire de la nécessité à la liberté, à l’idée : voir Logique II, Conclusion.

Et sous le stress de cette violente pression de va-et-vient, car ni l’un ni l’autre ne peut céder, l’organisme déborde dans le concept. Il se sait pour ce qu’il est. Cette étape n’est pas loin pour le prolétariat.

Pendant que vous travaillez sur la Substance, la Possibilité, la Nécessité, la Contingence, etc., ne vous handicapez pas en essayant d’insérer chaque paragraphe dans une phase du développement du prolétariat vers le socialisme. Ce n’est pas nécessaire. Hegel a examiné tout le matériel disponible de son époque, dans toutes les sphères majeures de la nature et de la société pour faire abstraction de ce modèle essentiel. Ce qu’il faut faire, c’est noter ce qu’il dit de l’Actualité et de l’Idée. Il veut que vous les gardiez aussi proches que vous avez gardé l’apparence et l’essence. Il met en garde contre toute grande séparation entre l’Actualité et l’Idée. Ils sont fermés. Nous devrions nous en souvenir aujourd’hui. Son commentaire est facile, familier, très différent de celui de la Logique plus large. Il dit pourtant ce qu’il veut dire.Remarquez comment l’Idée épouse l’Actualité – l’idéal et le réel (vous vous souvenez de notre intermède avec Lénine ?) dans les généralités abstraites de l’Être sont maintenant devenus plus concentrés dans la sphère plus développée de l’Essence.

Réalité et pensée (ou Idée) sont souvent absurdement opposées. Comme nous entendons couramment des gens dire que, bien qu’aucune objection ne puisse être soulevée contre la vérité et l’exactitude d’une certaine pensée, il n’y a rien de la sorte à voir dans la réalité, ou cela ne peut pas être réellement réalisé ! Les gens qui utilisent un tel langage prouvent seulement qu’ils n’ont pas correctement saisi la nature ni de la pensée ni de la réalité. La pensée dans un tel cas est, d’une part, synonyme d’une conception subjective, d’un plan, d’une intention ou similaire, tout comme l’actualité, d’autre part, est synonyme d’existence externe et sensible. C’est très bien dans la vie courante, où un grand laxisme est permis dans les catégories et les noms qui leur sont donnés : et il peut bien sûr arriver que, par exemple, le plan, ou la soi-disant idée, dise d’un certain mode d’imposition,est bonne et conseillée dans l’abstrait, mais que rien de tel ne se trouve dans la soi-disant réalité, ou ne pourrait éventuellement être réalisé dans les conditions données.

Mais quand la compréhension abstraite s’empare de ces catégories et exagère la distinction qu’elles impliquent en une ligne de contraste dure et rapide, quand elle nous dit que dans ce monde réel nous devons nous arracher les idées, il faut énergiquement protester contre ces doctrines, aussi bien au nom de la science que de la saine raison. Car d’une part les Idées ne sont pas confinées à nos têtes simplement, et l’Idée, dans l’ensemble, n’est pas assez faible pour laisser la question de son actualisation ou de sa non-actualisation dépendante de notre volonté. L’Idée est plutôt l’absolument actif aussi bien que l’actuel. Et d’un autre côté, la réalité n’est pas si mauvaise et irrationnelle que l’imaginent des aspirants réformateurs aveugles ou mal avisés et embrouillés. Jusqu’à présent, la réalité, distincte de la simple apparence, et présentant principalement une unité de l’intérieur et de l’extérieur,d’être en contradiction avec la raison, qu’elle est plutôt tout à fait raisonnable, et tout ce qui n’est pas raisonnable doit pour cette raison même cesser d’être tenu pour actuel. Le même point de vue se retrouve dans les usages de la parole instruite, qui refuse de donner le nom de vrai poète ou de vrai homme d’État à un poète ou à un homme d’État qui ne peut rien faire de vraiment méritoire ou raisonnable.

Entre nous, il est très méritoire et raisonnable quand Hegel discute de ces choses de cette façon. Les traducteurs de la plus grande Logique disent que parfois dans ce travail, il semblait être obscur et mystérieux dans sa langue pour de la pure diablerie. Mais ici, il est calme et facile.

C’est pour nous la fin de l’Essence. Nous l’avons vu grandir à partir de Show, nous avons creusé dans son Base (nous n’avons pas creusé trop profondément), nous sommes passés à Apparence. Nous avons vu dans Actualité les différents éléments sortir au grand jour. Désormais, aucun compromis n’est possible. Guerre jusqu’au bout. Une autre fois, vous verrez les investigations philosophiques et la méthode que Hegel a utilisées pour obtenir cela. Vous aborderez peut-être le problème fascinant de la façon dont ce développement philosophique a eu lieu, et comment il se compare à un homme intelligent examinant sans philosophie un objet et apprenant de plus en plus d’expérience. Vous verrez plus tard comment des individus doués, exprimant leurs propres idiosyncrasies psychosomatiques, se sont révélés incapables d’aller au-delà d’un certain stade de la pensée, et comment des classes ou des sections de classes en ont fait leurs porte-parole. Tout cela est pour l’avenir. Mais maintenant nous avons, conformément à notre pratique, pour utiliser l’Essence, nous élevons d’un niveau, juste un niveau de plus. Je propose de faire deux choses : (1) examiner le travail de Lénine, car jusqu’à ce que nous l’ayons parcouru et que nous l’ayons fait nôtre, nous ne pouvons pas continuer ; (2) après avoir fait ce pas en avant un peu, en général, par nous-mêmes, en restant bien dans l’Essence. Quand vous lisez Cause et Effet dans l’Essence, un stade très élevé de l’Essence, vous vous souviendrez que dans la Logique Hegel avait également exposé la Cause et l’Effet, en général, étape par étape, étape par étape. Que j’ai appris.Quand vous lisez Cause et Effet dans l’Essence, un stade très élevé de l’Essence, vous vous souviendrez que dans la Logique Hegel avait également exposé la Cause et l’Effet, en général, étape par étape, étape par étape. Que j’ai appris.Quand vous lisez Cause et Effet dans l’Essence, un stade très élevé de l’Essence, vous vous souviendrez que dans la Logique Hegel avait également exposé la Cause et l’Effet, en général, étape par étape, étape par étape. Que j’ai appris.

La doctrine du concept

La Doctrine du Concept est la Logique Subjective, la logique de l’Esprit, de la pensée elle-même. Dans la Doctrine de l’Être, nous traitions de la pensée telle qu’elle observait et ressentait l’influence d’objets simples et déterminés. Dans Essence, nous avons examiné un processus plus complexe, les objets étaient « reflétés » par la pensée dans des déterminations de pensée représentant des parties de l’objet ; passage d’une étape à l’autre. Passons maintenant au Concept. L’objet n’est plus l’être pur et simple. Elle n’est plus divisée en déterminations-pensées. C’est un tout une fois de plus, mais un tout enrichi par nos précédents combats avec lui. Et l’objet étant maintenant un tout, examiné à fond, l’examen passe non pas à la logique de la pensée par rapport à l’objet, mais à la logique de la pensée elle-même, du concept, en tant que concept.

Et de même le concept peut, si l’on veut, être qualifié d’abstrait, si le nom concret se restreint aux faits concrets de sens ou de perception immédiate. Car le concept n’est pas palpable au toucher, et lorsque nous y sommes engagés, l’ouïe et la vue doivent tout à fait nous faire défaut.

Mais Hegel insiste, le concept est concret, un « vrai concret » pour la pensée.

Les doctrines précédentes avaient un triple mouvement. Ainsi la Doctrine de l’Être évoluait entre Qualité, Quantité et Mesure. La Doctrine de l’Essence se déplace entre Identité, Différence et Opposition (qui repasse dans le Fond) ; il y a une relation entre Qualité et Identité ; entre la quantité et la différence ; entre Mesure et Opposition (ou Terrain).

Dans la Doctrine de l’Être, le mouvement dialectique se bornait à passer à autre chose. Dans la Doctrine de l’Essence, le mouvement dialectique se borne à passer à quelque chose qui appartenait à la chose même que nous examinions – « l’autre chose » est le quelque chose lui-même ; mais son Autre, nous l’avons déterré. Tout cela est lié entre eux, opposition, étapes supérieures, etc. Je n’en ferai rien. Ceci n’est pas un résumé de l’exposition de la Logique. C’est une introduction à la Logique, une illustration de la façon dont nous devrions l’utiliser et une démonstration de sa validité.

Mais nous devons être prêts maintenant à chercher un triple mouvement dans le concept. Elle est là, et ces divisions sont très anciennes dans les examens de pensée. Ils sont Universels, Particuliers et Individuels. Puis Hegel va passer de longues pages sur le Jugement, sur le syllogisme : Tous les hommes sont mortels, Gaius est un homme, donc Gaius est mortel. Il les poursuit sous toutes leurs formes et formes différentes, mais elles ne sont pas abstraites, formelles, finies, fixes, limitées. Il montre comment ils se sont développés les uns par rapport aux autres, par contradiction, etc., en utilisant toutes les lois qu’il a élaborées dans la logique objective. Prenez le Jugement. Quand vous dites, « une maison est bonne, selon son caractère », vous portez une sorte de jugement ; quand vous dites « la maison, si de tel ou tel personnage, est bonne », vous avez développé ce jugement et ainsi de suite. Il a quatre classes principales de Jugement,le Jugement d’Inhérence, le Jugement de Subsomption, le Jugement de Nécessité, le Jugement du concept ; mais le Jugement d’Inhérence, par exemple, se divise en Jugement Positif, Jugement Négatif, Jugement Infini ; et chacun des autres a ses trois divisions. Je n’ai pas travaillé sur les Jugements, mais je sais que le Jugement d’Inhérence correspond à la Qualité dans la Doctrine de l’Etre et à l’Identité dans la Doctrine de l’Essence ; que le Jugement de Subsomption et de Nécessité correspondent à la Quantité dans la Doctrine de l’Etre et à la Différence dans la Doctrine de l’Essence. La même chose avec le syllogisme et ainsi de suite. Hegel dit, dans les livres de logique ordinaires qu’ils vous disent, voici ces formes : appliquez-les ou apprenez-les ou faites quelque chose avec elles. Il dit : ils ne sont pas seulement tombés du ciel, ils sont venus chacun de quelque part,à un certain stade de développement ; ils sont passés à des formes plus élevées et plus compliquées, ils sont passés à ces formes supérieures par un certain processus. Dans Dialectique de la nature, Engels a ce qui est à mon humble avis un passage très satisfaisant sur le Jugement.

Maintenant, si vous avez prêté attention, vous saurez maintenant de quoi parle la Doctrine du concept ; il traite de ce développement des normes de conscience en tant que telles. Vous vous souvenez de la Préface et de l’Introduction à la Phénoménologie, de la chose testée et de la chose testante. Le concept traite de la chose qui teste – l’appareil de la pensée. Et malgré tous les ravissements de Hegel sur le fait que nous sommes maintenant dans la sphère bleue de l’Esprit-Monde, etc., dans la Logique Subjective, il trace un développement aussi logiquement objectif qu’on peut le souhaiter. Mais il est bon de se rappeler que nous sommes dans le domaine de la pensée. Son caractère destructeur est le développement, par lequel Hegel veut dire qu’il ne montre que ce qui est immanent en lui, par exemple, la plante se développe à partir de son germe. Rien n’apparaît dans la plante qui ne soit contenu dans le germe. Des jumeaux identiques le montrent très clairement.A cinquante ans, ils se ressemblent souvent exactement, ce qui veut dire que leur germe contenait tout ce qu’ils sont devenus par la suite. Hegel dit qu’alors que dans la Doctrine de l’Être la chose se change en autre chose, mais autre chose qui bien qu’« autre » en fasse vraiment partie, elle reflète un autre intérieur ; dans la Dialectique du concept, la petite chose, le commencement abstrait, s’étend constamment et se développe en étapes de plus en plus larges, plus concrètes, plus riches, plus compliquées, plus globales, qui étaient en elle depuis le tout début. Pensée, tu te souviens ? Pensée. Des idées en tant qu’idées.il reflète un autre intérieur ; dans la Dialectique du concept, la petite chose, le commencement abstrait, s’étend constamment et se développe en étapes de plus en plus larges, plus concrètes, plus riches, plus compliquées, plus globales, qui étaient en elle depuis le tout début. Pensée, tu te souviens ? Pensée. Des idées en tant qu’idées.il reflète un autre intérieur ; dans la Dialectique du concept, la petite chose, le commencement abstrait, s’étend constamment et se développe en étapes de plus en plus larges, plus concrètes, plus riches, plus compliquées, plus globales, qui étaient en elle depuis le tout début. Pensée, tu te souviens ? Pensée. Des idées en tant qu’idées.

Avec cette contradiction très modeste, nous pouvons maintenant commencer. J’interpréterai librement et puis collerai le passage vers le bas. Nulle part, pas même chez Marx, je n’ai été aussi enthousiasmé par le pur pouvoir de divination logique et d’interprétation de l’intellect humain. Si vous voulez l’essayer vous-même, le passage est en p. 242 de la plus grande Logique où il reprend le Particulier ; il a déjà traité avec Universel. Nous n’avons pas à traiter spécialement avec Universel. Nous le connaissons bien. L’État est un universel – il englobe tous les types de gouvernement politique. C’est tout à fait concret. C’est tout à fait abstrait. Tel autre est « la révolution ». Un autre universel est le socialisme. Cela signifie tout. Pourtant, cela ne signifie rien de particulier.

Le socialisme est donc un Universel (en pensée, remarquez, un concept). C’est comme un germe, il contient beaucoup de choses dedans. Ce germe prend une forme déterminée, une forme particulière. C’est son être, comme par exemple dans Le Manifeste Communiste ou dans le Manifeste de la Première Internationale. Le concept comme Universelle devient une concept déterminée. Mais dans la Doctrine de l’Être quand rien ne devenait quelque chose, c’était un simple « immédiat ». Ce n’est pas le cas dans le concept. Lorsque l’Universel du socialisme devient déterminé, il ne s’agit pas d’une simple immédiateté. Il est « égal à lui-même ». C’est une forme de médiation qui est absolue. (Il faut le ressentir.) Il n’est pas là qu’à attendre d’être transformé en un Autre. Il est vrai qu’il contient Intro-Reflection ou Essence. Il ne va pas y rester éternellement. Ça va changer, ça va bouger. Mais pour donner quelques exemples approximatifs : quand Marx a écrit ses concepts et les a définis, il ne l’a pas fait en cherchant à y voir des contradictions, à partir desquelles il trouverait une vérité supérieure. Non, c’était du socialisme déterminé. Le léninisme en tant que concept et doctrine était le socialisme concret. Vous le voyez dans la distinction entre la révolution bourgeoise et la révolution prolétarienne (exemples seulement). La révolution bourgeoise en Russie telle que Lénine la concevait, visait à faire quelque chose qui créerait, libérerait la possibilité pour le prolétariat de s’organiser librement (comme en Europe) et de lutter pour le socialisme. C’était une transition. Mais la révolution prolétarienne est la révolution prolétarienne. Ce n’est pas fondamentalement une transition vers quoi que ce soit d’autre. Il est vrai qu’il a à un moment donné des faiblesses, des défauts ; ceux-ci seront supprimés. Mais il se pose à part entière. C’est une médiation, elle ne comprend pas l’Universel dans sa totalité, mais c’est une médiation absolue. C’est le concept en « principe », mot que Hegel utilise souvent dans cette section, et il dit que toute Concept dont la forme particulière n’est pas le concept en principe n’est pas bonne. C’est « stérile ». Vient maintenant un brillant usage de la dialectique, qui donnera des résultats étonnants. Le socialisme est un Universel qui, en 1864, prend une forme déterminée et concrète. Mais, dit Hegel, elle est « revêtue » de l’Universel. La forme déterminée, ce qu’écrit Marx, a des faiblesses, des défauts, des « différences » avec l’Universel. Lui et tous ceux qui ont du bon sens le savent. Les doctrines sont concrètes mais elles ne sont pas du socialisme complet. Mais ils sont écrits en termes d’Universel : ceci, cela et cela, c’est le socialisme. Donc les doctrines de 1864 deviennent contenu et l’Universel devient forme,et donc abstrait. Dans l’Universel pur, ce n’est que la négativité absolue, le socialisme dont nous savons qu’il devra nier et nier jusqu’à ce qu’il le trouve réalisation totale. Mais lorsqu’elle trouve en principe un contenu déterminé, ce contenu est déterminé, ce qui rend l’Universel en lui abstrait.

Voici le paragraphe complet :

« La déterminité du particulier est simple comme principe (on l’a vu) ; mais c’est simple aussi comme moment de totalité – comme déterminité contre l’autre déterminité. Le concept, en tant qu’elle se détermine ou se distingue, désigne négativement son unité et prend la forme d’un de ses moments (qui est de nature idéale) d’être : comme Concept déterminée elle a un Être Déterminé en général. Mais cet Être ne signifie plus l’immédiateté nue mais l’Universelité – immédiateté qui par médiation absolue est égale à elle-même et contient également l’autre moment, Essence ou Intro-Réflexion. Cette Universelité qui revêt le déterminé est l’Universelité abstraite. Le particulier contient l’Universelité comme Essence ; mais, en tant que la déterminité de la différence est posée, et a par là l’être,cette Universelité est liée à la différence comme forme, et la déterminité comme telle est contenu. L’universelité devient forme en tant que la différence existe comme l’essentiel - tandis que dans l’universel pur elle n’existe que comme négativité absolue, et non comme différence qui se pose comme telle. »

Maintenant pour continuer. La première phrase que je n’arrive pas à comprendre – accordez-moi quelques instants – mais après ça va bon train. (Pourquoi toute cette effervescence ? Car juste au-dessus de la page, la Compréhension s’emballe, s’expose, d’une manière qui fait du bien au cœur.) Dans le concept déterminée, le concept est hors d’elle-même. C’est le socialisme, la négativité pure. Mais c’est déterminé. Les doctrines, les idées de Marx sont suffisamment concrètes. Ils apparaîtront dans la Commune dans quelques années. Et bien qu’il y ait des différences entre le socialisme, en tant qu’universel pur, et le socialisme dans sa forme déterminée, il n’y a pourtant pas d’autre socialisme et l’identité est assez proche. Mais l’identité est simplement « immédiate ». Ce n’est pas la totalité, en 1864, pas l’idée pleine, complète. (Aujourd’hui, nous sommes beaucoup plus proches de cela. Un monde, le socialisme international, etc.)

En soi, c’est cette complétude puisque le germe est en soi la plante. Elle est pour soi, sous la forme déterminée, pour soi en principe. Mais s’il y a médiation, il va y avoir d’autres étapes, mais ces étapes ne sont pas « posées », l’essentiel n’est pas de développer ce qui est inhérent et appelé à apparaître. L’affaire principale est ce qui est. Mais précisément parce que nous avons affaire à quelque chose en principe, le contenu a la forme de l’indifférence à son Universelité. Ce n’est pas la totalité. D’ACCORD. Mais il n’est pas, comme dans la Doctrine de l’Essence, incapable de faire un pas sans regarder en arrière pour voir ce qu’il reflète, et impatient de voir ce qui va arriver. Bien sûr, nous allons arbitrer, mais cette chose ici et maintenant est assez bonne pour nous.

Et maintenant, mes amis, nous approchons. Laissons le maestro parler pour lui-même maintenant et nous suivrons notre chemin. (Vous obtiendrez cependant quelques chocs.)

C’est ici aussi le lieu de mentionner la circonstance qui a fait que l’entendement a été tenu en si peu d’estime ces derniers temps et qu’il a été rangé après la raison, à savoir la fixité qu’il donne aux déterminités, et donc aux finitudes. Cette fixité consiste dans la forme d’Universelité abstraite qui vient d’être considérée : par elle ils deviennent immuables.

Le Trotskysme, voyant que la Deuxième Internationale (réformiste) et la Troisième Internationale (révolutionnaire) et la bureaucratie ennemie de la propriété privée étaient des incarnations « en principe » du socialisme, de l’Universel, qu’ils ont sans aucun doute complètement omis d’étudier p. 244 de la Logique et reconnaître que ceux-ci, aussi concrets qu’ils fussent, étaient pourtant des Universaux abstraits au sens où Hegel l’a si soigneusement expliqué. Ils n’étaient qu’une forme. Ils n’étaient pas la totalité. Et précisément parce qu’ils étaient l’Universelité abstraite, ils pouvaient devenir terriblement fixes et férocement finis. Le fait même qu’ils soient universels est ce qui leur donne leur ténacité et leur endurance. Dans l’Être simple et l’Essence réflexive, le mouvement est plus facile.

Car la déterminité qualitative, et la détermination de la réflexion, existent essentiellement comme limitées, et, dans leur barrière, ont un rapport avec leur Autre ; ils contiennent ainsi la nécessité de la transition et de la disparition. Mais l’Universelité (qu’ils ont dans l’Entendement) leur donne la forme d’Intro-Réflexion, qui les soustrait au rapport à autrui et les rend impérissables.

Socialisme ! Un socialisme mondial, une internationale révolutionnaire une internationale réformiste, mon Dieu ! Ce ne sont pas des exemples parfaits, mais ce ne sont pas des manifestations ordinaires. Ce sont des Universaux. Et ainsi la Compréhension s’en tient à eux. Ils étaient des universaux, mais des universaux limités. Comme le dit Hegel, l’entendement rend à ces choses un respect qui n’appartient qu’au concept « pur » et qu’à une déterminité elle-même universelle.

Or, dans le concept pur, cette éternité appartient à sa propre nature, et ainsi ses déterminations abstraites ne seraient des essentialités éternelles que selon leur forme ; mais leur contenu n’est pas adéquat à cette forme, et par conséquent ils ne sont pas vérité et impérissabilité. Leur contenu n’est pas adéquat à la forme, parce qu’il n’est pas la déterminité elle-même comme universelle ; c’est-à-dire qu’elle n’est pas en tant que totalité de la différentiation du concept, ou pas elle-même la forme entière. . .

Maintenant je ne sais pas, mais il me semble que Hegel, ayant examiné des phénomènes et des totalités de toutes sortes, a ici extrait le processus de la pensée de l’Entendement d’une manière qui nous fait voir nos problèmes sous un jour nouveau et infiniment plus riche. . Il y en a d’autres à venir qui vont nous surprendre et nous illuminer. Mais Hegel est un dialecticien. Il n’y a pas que la différence, il y a l’identité, il y a le lien. Voyez comment Hegel, qui travaillait l’Entendement, nous montre maintenant qu’il a une place indiscutable – oui, monsieur – indiscutable dans la dialectique :

« L’entendement représente alors la force infinie qui détermine l’Universel, ou au contraire confère une persistance fixe par la forme de l’Universelité à ce qui dans la déterminité n’a en soi et pour soi aucune stabilité ; et ce n’est pas la faute de la compréhension s’il n’y a plus de progrès. »

C’est assez clair. La compréhension alors même dans le Concept est le genre de pensée qui détermine l’Universel. C’est une qualité positive. Ça dit : les garçons, ça y est. Regardez comment cela incarne l’Universel. Voyez comment il représente le socialisme ici, là et là-bas. Voyez comment cette Internationale réformiste est le réformisme incarné. La compréhension en fait est véritablement révolutionnaire, et dans l’établissement d’un Universel déterminé, vous ne pouvez pas faire la différence entre elle et la Raison. La raison utilise en fait la compréhension à cette fin. (N’est-ce pas merveilleux ! L’arrière-pensée, les choses que je dis et ne dis pas.) Mais l’entendement est accablé par ces magnifiques déterminations de principe. Il veut s’installer maintenant et se mettre au travail. Quand Universel commence à vouloir sortir de ce Particulier, la Compréhension fait rage furieusement. Celui-ci, mes amis, dit-il, est Universel. Il a des défauts, mais il est Universel. Enfin, quand l’Entendement peut y rester, il ne bouge plus, mais pour quoi faire ? Il dit : « Mes amis, nous n’avons aucune réflexion ennuyeuse à faire. Les plans sont là. Le grand architecte de nos Universaux malheureusement dégénérés, il nous a laissé les plans définitifs. Tout ce que nous avons à faire est de repousser les imposteurs et de « redresser l’ancienne structure ».

La compréhension confère alors une « persistance fixe ». Mais, dit Hegel, et c’est salutaire si totalement inattendu :

« C’est une impuissance subjective de la raison qui permet à ces déterminités de compter de cette manière, et est incapable de les ramener à l’unité par la force dialectique qui s’oppose à cette Universelité abstraite, c’est-à-dire par la nature propre (autrement dit, le concept) de ces déterminités. »

Voici deux idées d’une importance considérable pour nous. La raison laisse la mauvaise Compréhension coincée dans ses finitudes. La raison subjective est responsable. Il est trop faible pour combler l’écart. L’effort doit être fait. Et comment ? En voyant la nature particulière, c’est-à-dire le Concept de ces déterminités fixes, limitées. C’est assez clair. Le concept est une classe ouvrière libre et créative, une classe ouvrière qui n’est pas ce qu’elle est dans le capitalisme. Le Concept déterminée fait de son mieux, mais quand celle-ci est épuisée, il faut revenir au socialisme, à votre Universel du commencement, et ainsi vous débarrasser d’un particulier épuisé, fini, limité. Un nouveau particulier est nécessaire.

Comprendre est malicieux. C’est exact.

Il est vrai qu’à travers la forme de l’Universelité abstraite, l’entendement leur donne ce qu’on peut appeler une dureté d’Être telle qu’ils n’en possèdent pas dans les sphères de la Qualité et de la Réflexion ; mais par cette simplification l’entendement les spiritualise aussi et les aiguise tellement qu’ils ne reçoivent qu’à ce point extrême la capacité de se dissoudre et de passer dans leur contraire.

Comprendre, par son obstination, son adhésion aux catégories finies, les prépare à l’étape où elles doivent se dissoudre et passer dans leur contraire. Gardez à l’esprit que l’Universel utilise un particulier. Quand ce particulier n’est pas bon, il le jette. Ce particulier périt.

La maturité ou le stade le plus élevé que quelque chose puisse atteindre est celui où il commence à périr.

C’est à ce stade que la Raison subjective est obligée, OBLIGEE, d’intervenir. Nous aurons souvent besoin de cette idée.

Mais c’est la propriété particulière du Concept.

L’entendement commet la bévue des bévues en rendant impérissable le concept déterminée. La seule chose impérissable est l’Universelité du concept. Cette qualité appartient au Concept seul.

Et par conséquent la dissolution du fini s’exprime en lui-même et dans une proximité infinie.

C’est l’Universel qui indique clairement que les catégories finies vont être détruites, aussi fondées qu’elles soient.

Cette Universelité argumente d’emblée la déterminité du fini et exprime son insuffisance à lui-même. Ou plutôt, l’adéquation du fini est déjà donnée ; le déterminé abstrait est posé comme ne faisant qu’un avec l’Universelité, et non pour lui seul, car alors il ne serait que déterminé, mais seulement comme unité de soi et de l’universel, c’est-à-dire comme Concept.

L’argument général est clair. Si ce n’est pas le cas, résolvez-le vous-même.

Hegel dit : « La pratique ordinaire de séparer l’entendement et la raison doit donc être condamnée à tous égards.

La compréhension a sa place. C’est l’abus de la catégorie fixe et limitée qui est criminel. Et Hegel joue sur une note triste mais salutaire. Comprendre, en portant la chose aux hauteurs qu’elle fait, prépare ainsi la voie à la Raison pour faire le saut. Si vous n’êtes pas en mesure de dire que notre catégorie très fondée sur des principes, la propriété nationalisée, et une catégorie fondée sur des principes, cela peut sembler être, si vous n’êtes pas en mesure de dire : « Compte tenu de ce qu’est le socialisme, je dois répudier cette catégorie et obtenir revenir aux fondamentaux et créer un nouveau critère », si vous ne pouvez pas faire cela, alors vous persistez dans la détermination et finissez par faire de la fausse détermination le moyen par lequel vous détruisez tout.

Je ne vois pas comment une personne raisonnable peut nier autant : que Hegel, face aux théoriciens de l’État ouvrier, puisse dire : « Je connais ces gens. J’ai vu ce genre de chose arriver des dizaines de fois. J’en ai parlé dans le Concept.

Mais ce n’est pas tout. Le concept a, vous vous en souvenez, une troisième division, Individuelle. Vous vous souvenez des trois, Universel, Particulier, Individuel. L’individu est le même que l’Actualité. Le béton. (Mais nous avons affaire à la pensée, le concret est l’étape concrète de la pensée.) À mon avis, nous avons le socialisme, l’Universel, qui cherche un endroit où se placer. Le marxisme, en général, propose un programme général. Formons une Internationale de tels ou tels principes. C’est un Particulier. Mais le 14 mai 1871, Karl Marx n’écrit pas en général mais concrètement un document sur la Commune de Paris, et exprime certaines idées, propositions et prévisions concrètes. Dans la sphère de la pensée, ce document est un concret, un Individu.

Maintenant, le Particulier est à mi-chemin entre l’Universel et l’Individuel. Lorsque vous en sortez, vous pouvez en sortir, soit en revenant à l’Universel - puis l’Universel, sans tenir compte du particulier, "monte au genre le plus élevé et le plus élevé" - ou vous « descendre » (mot de Hegel) dans l’Individu concret. J’espère que le point est clair. Et puis vient une superbe déclaration :

« A ce point se produit la divagation par laquelle l’abstraction quitte la route du concept et déserte la vérité. »

C’est précisément la théorie de la révolution permanente de Trotsky. La lutte concrète en Russie, il a ignoré. Était-ce une révolution bourgeoise ? Lénine disait que c’était et menait concrètement la guerre prolétarienne contre la bourgeoisie libérale et les mencheviks, leurs agents. Son programme, ses idées, son Concept de socialisme, oui, de socialisme, pouvaient trouver sa profondeur la plus profonde précisément à cause de cette concrétude. Mais la théorie de Trotsky de la révolution permanente ? Hegel immédiatement, le cloue immédiatement. À ce stade, dit-il, se produit la divagation de la vérité. Et quelle forme prend-il ?

Son universel le plus élevé et le plus élevé auquel il s’élève n’est que la surface qui a de moins en moins de contenu.

Précisément. La révolution permanente n’avait aucun contenu. La seule chose concrète qui en est ressortie, c’est qu’elle a conduit Trotsky toujours vers les mencheviks et contre le léninisme, dans toutes les années longues, dures, difficiles où s’est martelé le bolchevisme. Il méprisait le béton. Comme Hegel poursuit :

« L’Individualité qu’il méprise est cette profondeur dans laquelle le concept se comprend et se pose comme Concept. »

Si quelqu’un peut comprendre cela, nous le pouvons. Trotsky s’est envolé dans les minces abstractions de la révolution permanente. Il n’en est rien sorti. Rien. Et ce sont les théories concrètes de Lénine, traitant de l’actuel, de l’Individu, d’où sont venues toutes les merveilleuses intuitions et lumières qui ont enrichi le concept de socialisme.

Le Concept est concret. C’est pensé mais c’est du concret. C’est un jugement, une décision, une action, une intervention. Ce n’est pas la connaissance dans la tête pour la tête. La matière, la société, agit par impulsion, fait ses nœuds, les nœuds forment de vieilles catégories, les vieilles catégories font de nouvelles catégories, de nouvelles catégories clarifient la matière et la société, car la pensée m’apprend l’action intelligente. Les catégories sont la forme la plus haute de la matière, en tout cas inséparable de la matière, la forme d’aujourd’hui, qui sera contenue demain parce qu’elle est déjà un contenu, un contenu posé. Sans cette concrétude, le concept n’a pas sa place. Vous ne pouvez pas l’appréhender par abstraction. L’abstraction reste immobile sans individualité.

La Vie, l’Esprit, Dieu, et aussi le concept pur ne peuvent donc pas être appréhendés par l’abstraction, car elle éloigne de ses produits l’Individualité, principe de singularité et de personnalité, et n’atteint ainsi que des universelités dépourvues à la fois de vie et d’esprit, de couleur et de contenu.

La théorie de Trotsky de la révolution permanente y manquait précisément. C’est Lénine qui tirait de la vie concrète, l’esprit, la couleur, le contenu. Mais ce ne sont pas seulement les luttes de 1905-1917. Les luttes d’aujourd’hui éclairent ces analyses absolument incroyables de Hegel, incroyables parce que si universellement valables. La Quatrième Internationale officielle n’a aucune conception du socialisme. Tout ce que Trotsky peut dire sur la Russie après vingt-cinq ans, c’est : réviser le plan, réintégrer les soviets. Il n’a rien appris. Le même vieux contenu, pas de vie, pas d’esprit, pas de couleur. Et nous, avons-nous une vie, un esprit, une couleur particuliers ? Que d’autres devront juger. J’aborderai ce problème avant que nous ayons terminé. Mais je le répète maintenant comme nous l’avons dit dans The Invading Socialist Society : Si vous réimprimez « L’Etat et la Révolution », « La catastrophe imminente », « Les bolcheviks peuvent-ils conserver le pouvoir d’État » et « Les Tâches immédiates du gouvernement soviétique », vous obtenez une image plus claire du socialisme concret, des perspectives concrètes, des actions concrètes à suivre pour les travailleurs que dans tous les écrits de la Quatrième Internationale depuis vingt-cinq ans.

Hegel est impitoyable. Et je m’émerveille constamment de la quantité de travail qu’il a dû faire pour que la chose soit si simple, dans les abstractions. Il continue ainsi à déchirer la Compréhension :
Vous ne pouvez pas échapper aux conséquences du concept. Un concept est une concept. Il embrasse toutes les parties et elles sont inséparables. La compréhension obtient d’abord des Universelités dépourvues de toute couleur, contenu, vie et esprit. Mais ces produits de l’abstraction qui ont méprisé l’Individu, le concret, sont des individus eux-mêmes. La compréhension prend le concret et en fait un universel. Il ne voit donc l’Universel que comme l’Universelité déterminée : et donc le concret, l’Individu, qu’il a élevé dans cette position, s’est chargé de l’immense tâche de se déterminer (rapport à soi). Pour cela le béton ainsi poussé dans la situation d’Universel est tout à fait inadapté.

Cela vous semble-t-il plutôt abstrait ? Pas à moi. Nous avons vu la propriété nationalisée, le béton en Russie, pris et poussé dans la position d’Universel. Qu’est-ce que le socialisme, qu’est-ce qu’il vise, qu’est-ce qu’il signifie pour moi, tout cela est passé à la trappe. C’est devenu la plus pure abstraction : les partis ouvriers rivalisant pacifiquement dans leurs soviets, le plan révisé dans l’intérêt des travailleurs, etc. il y a. Vous faites remarquer qu’en 1928 quand ils étaient revenus au niveau de 1917, il n’y en avait peut-être que quelques milliers, voire plus, dans les camps de concentration, etc. Mais à chaque fois que le charbon, l’acier, etc. la corruption augmente, et nous avons donc un graphique. Au fur et à mesure que la production planifiée augmente, ainsi chaque mal bourgeois augmente jusqu’à ce que nous ayons quinze à vingt millions dans des camps de concentration, des camps de travaux forcés, etc., et un état aussi monstrueux qu’aucun mortel n’avait jamais imaginé. Il est sûrement temps de penser au socialisme – d’examiner ce que nous entendons par lui et ce que nous entendons par lui. Non, pas pour eux. Le tout tourne autour de la propriété nationalisée et si, si la propriété nationalisée continue à préserver la bureaucratie et à commettre ces monstruosités, alors allons-nous enfin revenir en arrière pour réexaminer notre universel, le socialisme ? Par Christ, non. En finir avec le marxisme à la place. Jetez-le. Cela nous a fait défaut. La propriété nationalisée reste maîtresse du terrain.Il est sûrement temps de penser au socialisme – d’examiner ce que nous entendons par lui et ce que nous entendons par lui. Non, pas pour eux. Le tout tourne autour de la propriété nationalisée et si, si la propriété nationalisée continue à préserver la bureaucratie et à commettre ces monstruosités, alors allons-nous enfin revenir en arrière pour réexaminer notre universel, le socialisme ? Par Christ, non. En finir avec le marxisme à la place. Jetez-le. Cela nous a fait défaut. La propriété nationalisée reste maîtresse du terrain.Il est sûrement temps de penser au socialisme – d’examiner ce que nous entendons par lui et ce que nous entendons par lui. Non, pas pour eux. Le tout tourne autour de la propriété nationalisée et si, si la propriété nationalisée continue à préserver la bureaucratie et à commettre ces monstruosités, alors allons-nous enfin revenir en arrière pour réexaminer notre universel, le socialisme ? Par Christ, non. En finir avec le marxisme à la place. Jetez-le. Cela nous a fait défaut. La propriété nationalisée reste maîtresse du terrain.La propriété nationalisée reste maîtresse du terrain.La propriété nationalisée reste maîtresse du terrain.

Voici l’extrait, jugez par vous-même :

« Mais l’unité du concept est si inséparable que même ces produits de l’abstraction, alors qu’ils sont censés omettre l’Individualité, sont eux-mêmes des individus. Elle élève le concret en Universelité et ne prend l’universel que comme Universelité déterminée : mais alors c’est justement l’Individualité qui a abouti à la forme d’une déterminité se rapportant à elle-même. Par conséquent l’abstraction est une séparation du concret et un isolement de ses déterminations : elle ne saisit que des propriétés et des moments individuels, car son produit doit contenir ce qu’elle est elle-même. »

Vous obtenez la dernière phrase ? Cet Universel Abstrait déchire le béton en morceaux. Il en prend des morceaux isolés, et avec cela comme base de sa pensée, tout ce qu’il peut maintenant produire, c’est ce qu’il a repris et transformé en un Universel. C’est toute la procédure des étatistes ouvriers. Germain ne pense qu’en termes de propriété nationalisée, de plan, de double caractère de la bureaucratie. Il pouvait dire : en Pologne, la nationalisation avait eu lieu avant l’arrivée des Russes. Les Russes ont détruit le pouvoir sur lequel les ouvriers avaient la main et ont ramené des éléments de la classe bourgeoise. Tout ce que Germain a à dire, c’est : c’est ou n’est pas exactement la propriété nationalisée et voilà en tout cas le double caractère de la bureaucratie. Son Universel n’est pas l’élaboration minutieuse du concept de base que Marx et Engels ont fait après tout événement - Marx sur la Commune, Lénine dans État et révolution. Non monsieur. Son Universel est désormais propriété nationalisée et tous ses produits portent ce sceau.

Voyez maintenant ce qui se passe. Cet Universel a pris en lui le concret, l’Individuel, poussant l’Universel réel dans l’air raréfié de la plus abstraite des abstractions. L’individuel comme contenu et l’universel comme forme sont distincts l’un de l’autre. Vous vous souvenez qu’au début l’Universel est entré librement dans la Première Internationale. Ce programme, cette conception n’étaient pas parfaits, mais tel qu’il était, on pouvait en parler en termes de socialisme. Vous avez pris l’Universel comme une forme dans laquelle vous avez placé, élaboré le contenu particulier que vous aviez. Vous vous souvenez aussi que cela rendait l’Universel abstrait, mais une abstraction qui « revêtait » le contenu particulier. Mais ici, l’Universel en tant que forme est une chose. Le contenu en est une autre. Même Germain ne peut pas utiliser les termes du socialisme pour décrire la barbarie russe,et personne aujourd’hui n’a le culot de dire que le prolétariat en Russie est la classe dirigeante. L’Universel de l’entendement, de Germain, n’est pas la forme absolue. Il ne peut même pas parler de ces nécessités absolues du socialisme, des travailleurs, du pouvoir, de l’action indépendante, des travailleurs maîtres d’eux-mêmes, en opposition fondamentale au capitalisme, où le système industriel est leur esclavagiste. Non. Germain ne peut le faire que par abstraction. Si inadéquate que fût la Première Internationale, en tant que conception, elle pouvait se « revêtir » de ces choses. (Je considère que c’est le sens général du passage. L’original doit être recherché en allemand.) Mais tandis que nous poursuivons l’examen, nous voyons finalement que cette compréhension abstraite a produit une sorte particulière d’universelité. En le rendant si abstrait et en le liant ensuite au concret,l’Universel abstrait lui-même est devenu un concret.

Voici l’extrait :

« La distinction entre cette individualité de ses produits et l’Individualité du concept est que, dans la première, l’individuel comme contenu et l’universel comme forme sont distincts l’un de l’autre - simplement parce que le premier n’existe pas comme forme absolue, ou comme le Concept elle-même, ni celle-ci comme totalité de la forme. Mais cette considération plus approfondie montre l’abstrait lui-même comme unité du contenu individuel et de l’Universelité abstraite, c’est-à-dire comme concret – ce qui est le contraire de ce qu’il est censé être. »

Et en 1948 on n’opère pas dans le vide. Au moment où vous perdez l’Universel socialiste, aucun pouvoir sur terre ne peut vous sauver de la barbarie capitaliste d’État.

Maintenant pour le passage final. Cela nous offre une bonne occasion de résumer. Souvenez-vous que le mouvement du concept est le développement. C’est le pouvoir gratuit. C’est la pensée, remarquez, le concept qui recherche l’accomplissement dans la pensée. Le Manifeste communiste, le Manifeste et programme de la Première Internationale, Marx sur la Commune, Lénine dans l’État et la révolution. C’est le concept qui se développe. L’Etat et la Révolution de Lénine est une forme particulière de l’Universel comme l’est le programme de l’Internationale Communiste et des 21 points. Mais l’Individuel concret, ce sont les lois, les décisions, les articles, les décrets, les discours, etc. au jour le jour. C’est le concret, le concept individuelle. Pour que l’Universel du socialisme et la forme particulière de l’État et de la Révolution se concrétisent dans les actes individuels, les idées, les lieux, les programmes et les conflits, etc.L’abstrait est l’âme de l’Individu, le concret. Pourquoi ? Car sans l’Universel et le Particulier, le concret n’a aucun sens. C’est un cas avancé de la relation entre l’Idée et la Réalité dont nous avons traité dans la Doctrine de l’Essence.
Voici l’extrait :
Mais l’Individualité n’est pas seulement le retour du concept en elle-même ; c’est aussi immédiatement sa perte. Dans l’Individualité, c’est en soi ; et, à cause de la manière dont il est en soi, il devient extérieur à lui-même et entre en acte. L’abstraction est l’âme de l’individualité et, en tant que telle, est le rapport du négatif au négatif ; et elle, comme on l’a vu, n’est pas extérieure à l’universel et au particulier, mais immanente ; et à travers elle, ils sont concrets, contenus et individuels. Et l’Individualité en tant que cette Négativité est la déterminité déterminée, c’est la distinction en tant que telle ; à travers cette introRéflexion de distinction, elle se fixe ; la détermination du particulier n’a lieu que par l’Individualité, car c’est cette abstraction qui maintenant, en tant qu’Individualité, est l’abstraction posée.
Je vous conseille de ne pas être pressé. Lisez les passages encore et encore, surtout les plus difficiles. Familiarisez-vous avec eux. Il y a une grande tentation. Il s’agit de les lire, de n’avoir qu’une idée générale, puis de s’accrocher à ce qui est familier – l’analyse purement sociale et politique que je fais à la suite de ces sections techniques. Si vous faites cela, vous n’apprendrez jamais à gérer la Logique. Travaillez sur ces passages techniques pour ce qu’ils enseignent mais aussi en tant qu’exercices, jusqu’à ce qu’ils s’imprègnent, et vous commencez à penser en ces termes.
Il nous reste maintenant à faire un dernier passage de cette Introduction à le concept. Ne soyez pas induits en erreur par mes sauts et sauts comme je dois le faire, en oubliant que la cohérence interne, la logique structurelle de la logique elle-même est merveilleuse. Développement en développement, en général, puis s’est divisé en ses parties, et le développement du premier a été repris, mais maintenant à un niveau plus élevé et une pénétration plus profonde, pour exploser, sauter dans quelque chose de plus élevé, après quoi les anciens processus gagnent de nouvelles profondeurs, etc. C’est précisément la logique. Ce n’est pas la vie, c’est-à-dire l’histoire. Et ce n’est que lorsque la logique est un mouvement logique et impeccable que vous pouvez alors faire face aux innombrables manifestations de la vie. Je ne peux que le mentionner et le signaler ici et là en passant. Mais pour le démontrer, non, pas moi.
Ainsi, avant de terminer le concept en général, Hegel revient sur quelque chose qui l’a toujours concerné. Il l’a commencé dans la Doctrine de l’Être – Qualité – avec l’infini réel et l’infini mort. Il y est revenu dans la Doctrine de l’Essence en Fond, et l’Être ou le non-Être du Fini comme base du Fond. Maintenant, il nous a montré comment l’Universel prend un particulier dans le Particulier et devient concret dans l’Individu. trouvera la base d’autres abstractions encore. Car l’individu va passer à autre chose. Maintenant :
L’individu, alors, en tant que négativité en rapport avec lui-même, est l’auto-identité immédiate du négatif ; c’est-pour-soi. Autrement dit, c’est l’abstraction qui détermine le concept, selon son moment (qui est de nature idéale) d’Être, comme immédiat. Ainsi l’individu est un Un ou Ceci qualitatif.
Il la ramène à la qualité, la Doctrine de l’Être. Souvenez-vous maintenant de votre Doctrine de l’Être :
Selon cette qualité, c’est d’abord l’auto-répulsion, par laquelle les nombreux autres Un sont présupposés ; et deuxièmement, c’est une relation négative contre ces autres présupposés ; et, dans cette mesure, l’individu est exclusif.
Mais – comme l’écrivait Rosa Luxemburg – attention ! L’universelité doit surveiller sa relation avec ces Uns concrets. L’universelité est un moment du concret, l’Individu. Mais ce n’est pas simplement un élément de l’Individu.
Si par universel on entend ce qui est commun à plus d’un individu, alors le commencement se fait de leur persistance indifférente, et l’immédiateté de l’Être se mêle à la détermination du concept. L’image la plus basse possible de l’universel dans son rapport à l’individuel est ce rapport extérieur de celui-ci comme simple élément commun.
Vous dites que, quelle que soit la forme que peut prendre un État ouvrier concret, il se distingue toujours par la propriété nationalisée. C’est la forme la plus basse possible de l’Universel. Le reste de la section reprend cela en détail. Hegel, en particulier ici dans le concept, insiste sur le fait que l’Individualité est posée « non dans l’extérieur mais dans une distinction conceptnelle » – la propriété nationalisée doit être considérée à la lumière de votre concept de ce qu’est le socialisme. Ne fais pas ça. Ne commettez pas l’erreur de prendre ce concret, cet élément persistant simplement commun pour l’Universel ! Vous finirez alors, aussi sûrement que le jour, par en faire toute votre idée. Alors vous dites : le monde a maintenant atteint un stade où le capitalisme ne peut plus continuer. De là vous dites que cette économie doit évidemment être nationalisée et planifiée. Vous dites alors que si la bureaucratie russe perdure longtemps,après la guerre, c’est évidemment le précurseur d’une nouvelle classe dirigeante. Ensuite, nous devons convenir que l’attente marxiste du socialisme est une utopie. C’est là que vous atterrissez dans la pensée et nous avons affaire à la pensée. Que Trotsky en tant qu’individu se serait jeté du côté des masses et aurait répudié le pessimisme et le défaitisme dans le feu de la lutte des classes, dont nous n’avons pas à discuter. Mais toute la méthodologie avait en elle la destruction de la base sur laquelle il se tenait. Car il déclara plus précisément que la bureaucratie russe restaurerait la propriété privée. De sorte que bien que le temps de sa continuation ne soit pas trop important (la situation mondiale étant ce qu’elle est) la détermination évidente de la bureaucratie à maintenir la propriété nationalisée et à mener une autre guerre mondiale pour elle, ceci,ronge le cœur de ceux qui insistent pour continuer la méthode de Trotsky. Il a fait d’un fini un infini. Il a pris l’être du fini et en a fait un Absolu. Il a pris un moment de l’Universel et en a fait l’Universel lui-même. D’où ces larmes. Hegel n’en a pas fini avec ça d’ailleurs. Dans sa dernière section de l’Idée de la cognition, il prend cette persistance finie et finie, être et non-être de l’Absolu, persistance commune dans le concept et l’enracine finalement dans un étalage magistral sur la Définition. Mais je peux vous dire à l’avance que je laisserai de côté la Définition. Trop est impliqué.Hegel n’en a pas fini avec ça d’ailleurs. Dans sa dernière section de l’Idée de la cognition, il prend cette persistance finie et finie, être et non-être de l’Absolu, persistance commune dans le concept et l’enracine finalement dans un étalage magistral sur la Définition. Mais je peux vous dire à l’avance que je laisserai de côté la Définition. Trop est impliqué.Hegel n’en a pas fini avec ça d’ailleurs. Dans sa dernière section de l’Idée de la cognition, il prend cette persistance finie et finie, être et non-être de l’Absolu, persistance commune dans le concept et l’enracine finalement dans un étalage magistral sur la Définition. Mais je peux vous dire à l’avance que je laisserai de côté la Définition. Trop est impliqué.
Et maintenant, avant de continuer, faites-moi une petite faveur, mes amis. Asseyez-vous et lisez toute cette section précédente. Non ? D’ACCORD. Comme Marx l’a dit dans le dernier paragraphe de la Critique du programme de Gotha, faites ce que vous voulez maintenant. J’ai sauvé ma propre âme.
Le léninisme et le concept
Le lecteur perspicace (le lecteur sceptique que nous pouvons ignorer, le lecteur hostile à qui nous portons des blessures meurtrières dans chaque paragraphe), le lecteur perspicace dira maintenant : « Incroyable, je suis d’accord. Ce Hegel semble avoir élaboré un moyen par lequel les hommes, une fois qu’ils ont déraillé, peuvent être vus suivre comme s’ils étaient envoûtés certains schémas de pensée. Vos illustrations dirigées contre le trotskisme éclairent certainement le trotskisme. Mais dans l’ensemble, ceci, si précieux qu’il soit, est ici négatif. Vous dites, par exemple, que l’Universel de Trotsky est sans couleur, sans contenu, etc. – pure abstraction. Quel est le vôtre, en utilisant la méthode dialectique ? Montrez-moi comment vous, en ne montant pas au « genre le plus élevé et le plus élevé », mais en vous en tenant à l’Individualité, enrichissez votre Universel. Vous dites, Lénine l’a fait en Russie avant 1917. Je suis d’accord, plus ou moins. Je suis un lecteur averti.Je vois que vous élaborez, étape par étape, une position positive. Je pense qu’il est grand temps que nous accordions plus d’attention à cela et moins au trotskisme. »
Correct dans l’ensemble, mais seulement dans l’ensemble. Mais nous allons maintenant nous installer dans un exposé concret et non général de la pensée dialectique qui nous montrera le concept en action. La preuve sera le résultat. Et pour dissiper tout doute, permettez-moi de dire ici tout de suite : je propose, étape par étape, de construire une ligne de développement positive, je l’ai fait, qui aboutira à une concept incontestablement concrète du socialisme comme universel et la lutte révolutionnaire aujourd’hui, et demain, pas demain en général, mais notre demain. Ce travail serait inutile, en fait réactionnaire (je ne peux pas rester pour expliquer) s’il ne faisait pas cela. Mais la bonne méthode pour le faire est la méthode que je suis. Ce sera plus facile pour ceux qui suivront. Je pars de zéro.
Mais ce travail est préliminaire à cela. Patience. Patience. Patience. Frayez-vous un chemin. Nous devons avoir une concept du socialisme, le concept de 1948. Mais nous devons travailler à travers le léninisme. Aujourd’hui, notre mouvement n’est pas au-delà du léninisme. Le prolétariat est bien au-delà du prolétariat du temps de Lénine. Mais notre mouvement ne l’est pas. Pour le dépasser, nous devons entrer en lui et à travers lui. Mais le processus exige, pour nous, l’exposition complète et patiente du trotskysme de toutes parts. On n’en a pas fini avec ça. Apprenez de Hegel. Apprenez à revenir et revenir à la Compréhension, jusqu’à ce que la méthode devienne une partie de la structure, la structure de l’esprit. Efforcez-vous d’avoir un « aperçu assez simple » de l’ensemble de l’entreprise. Vous lirez la Logique et découvrirez des choses par vous-même. Si vous n’avez ni le temps ni l’énergie pour cette grande tâche, lisez ces extraits,maintes et maintes fois, en travaillant les interprétations, en en faisant de nouvelles, en les connaissant presque par cœur. Ce serait une catastrophe si vous lisiez ceci avec l’idée que ce n’était qu’une justification, une préparation à nos théories concrètes. Pire encore, si quand tout était fini, quelqu’un disait : « Bien. Maintenant, que faisons-nous maintenant. Comment la mettre en pratique dans la lutte des classes ? Dieu nous aide, cette attitude serait assez horrible. Je pense qu’aucun d’entre nous ne l’aura.cette attitude serait assez horrible. Je pense qu’aucun d’entre nous ne l’aura.cette attitude serait assez horrible. Je pense qu’aucun d’entre nous ne l’aura.
Mais j’écris en famille et comme ces idées me frappent, je les pose. Je suis un peu nerveux, voyez-vous, qu’à mesure que nous élargissons notre théorie et que nous nous clarifions politiquement, tout le travail sur la Logique semble avoir été fait dans ce but. Assez de cela. Logique pour théorie, mais à ce stade aussi, pour nous, logique pour logique.
Ceci étant dit, nous pouvons maintenant nous déplacer dans la sphère théorique. Nous sommes maintenant équipés pour lutter contre le léninisme, le point culminant de notre mouvement jusqu’à présent. Nous devons monter à cette hauteur pour avancer dans l’infini, l’infini inexploré qui nous fait face.
Si la discussion fait rage autour des conclusions politiques en tant que telles, et non autour des conclusions politiques en termes juridiques, alors, du moins dans l’immédiat, le temps est perdu.

Source : https://translate.google.fr/translate?u= https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1019

https://www-marxists-org.translate.goog/archive/james-clr/works/dialecti/index.htm?_x_tr_sl=auto&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr&_x_tr_pto=nui