Matière et Révolution

The
editor
of
The
Yarn
RoU,
who
posed
the
question
"Why
are
we
alive?",
apparently
likes
to
move
around
in
the
tangled
shrubbery
of
philosophy.
But,
on
the
other
hand,
he
may
be
in
the
throes
of
great
fear
and
trembling
as
he
contemplates
the
futility
of
human
life.
If
the
first
is
the
case,
it's
good;
if the
second
is
the
case,
it's
bad. And
for
this
reason
the
only
answer
to
that
question
is:
"Man
must
live
for
the
sake
of
living,"
even
if
this
sounds
strange
and
single-minded.
For
man,
the
whole
purpose,
the
whole
meaning
of
life,
lies
in
life
itself,
in
the
process
of
living.
To
comprehend
the
purpose
and
meaning
of
life,
one
must
above
all
love
life
and
become
totally
submerged
in
the
turmoil
of
living;
it
is
only
then
that
one
can
grasp
the
meaning
of
life
and
understand
why
one
is
alive.
Unlike
everything
that
man
has
created,
life
requires
no
theory;
he
who
understands
the
sheer
experience
of
living
will
by
the
same
token
understand
the
theory
of
life.

FROM
THE
DIARY
OF
THE
STUDENT
KostyA RYABTSEV

The
Clinical
Foundation
of
the
Sex-Economic
Critique

FROM
THE
MORALISTIC
TO
THE
SEX-ECONOMIC
PRINCIPLE
The
sex-economic
views
presented
here
rest
on
clinical
observations
and
experience
with
patients
who
undergo
a change
in
their
psychic
structure in
the
course
of
a successful
character
analysis.
The
question
will
be
raised,
and
rightly
so,
whether
what
we
have
learned
about
restructuring
a neurotic
person
can
be
applied
forthwith
to
the
problems
of
restructuring
and
reeducating
large
groups,
or
masses,
of
individuals.
Rather
than
offering
theoretical
reflections,
we
shall
let the
facts
speak
for
themselves.
For
the
irrational,
unconscious,
purposeless
phenomena
of
in¬
stinctuallife
can
in
no
way
be
understood
unless
we
are
guided
by
our
experience
with
the
individual
neurotic.
This
is
basically
no
different
from
the
procedure
used
in
fighting
an
infection
of
epidemic
proportions that
is,
we
closely
examine
the
individual
victims
and
investigate
the
bacillus
as
well
as
its
effects,
which
are
the
same
for
all
victims
of
the
epidemic.
The
comparison
may
be
carried
further.
In
an
epidemic,
an
external
factor
damages
a
previously
healthy
organism.
With
cholera,
for
instance,
we
would
not
be
content
with
healing
the
individual
victim
but
at
the
same
time
would
isolate
and
destroy
the
source
of
the
epidemic-causing
bacillus.
In
the
unhealthy
emotional
behavior
of
the
average
person,
we
can
see
similarities
with
our
patient's
symptoms:
general
sexual
timidity,
the
force
of
moralistic
de¬
mands,
which
are
at
times
transformed
into
undisguised
brutality
(e.g.,
storm
troopers);
the
inability
to
imagine
that
the
gratifica¬
tion
of
drives
can
be
reconciled
with
constructive
work
achieve¬
ment;
the
belief,
which
is
considered
natural,
that
the
sexuality
of
children
and
adolescents
is
a morbid
aberration;
the
inconceivability
of
any
form
of
sexual
life
other
than
lifelong
monogamy;
the
distrust
of
one's
own
strength
and
judgment
and
the
concomitant
longing
for
an
omniscient,
all-guiding
father
figure,
etc.
Average
individuals
experience
basically
the
same
conflicts,
al¬
though
the
details
may
differ
according
to
each
person's
unique
development.
If
we
would
apply
what
we
learn
from
the
indi¬
vidual
to
the
masses,
we
can
use
only
those
insights
which
relate
to
conflicts
that
are
typical
and
generally
valid.
It
is
then
quite
correct
to
apply
conclusions
drawn
from
the
processes
involved
in
the
restructuring
of
individual
patients
to
the
restructuring
of
the
masses.
The
emotionally
sick
come
to
us
with
typical
symptoms
of
emotional
disorder.
The
patient's
capacity
for
work
is
always
more
or
less
impaired,
and
his
actual
accomplishments
corre¬
spond
neither
to
the
demands
he
makes
on
himself
nor
to
those
society
makes
on
him,
nor
even
to
the
abilities
he
feels
he
pos¬
sesses.
Without
exception,
sexual
gratification
is
sharply
dimin¬
ished,
if
not
absent
entirely.
In
the
place
of
natural
genital
gratification
we
invariably
find
nongenital
(pregenital)
forms
of
gratification;
e.g.,
sadistic
fantasies
about
the
sexual
act,
rape
fantasies,
etc.
One
becomes
unequivocally
convinced
that
the
development
of
the
patient's
character
and
sexual
behavior
is
always
clearly
outlined
by
the
fourth
or
fifth
year
of
life.
The
emotional
disturbance
in
social
or
sexual
achievement
is
sooner
or
later
evident
to
any
observer.
Under
the
condition
of
neurotic,
i.
sexual
repression,
every
patient
carries
within
himself
the
insol¬
uble
contradiction
between
instinctual
drive
and
moralistic
com¬
pulSion.
The
moral
demands
that,
under
the
constant
pressure
of
social
influence,
he
places
on
himself
intensify
the
blocking
of
his
sexual
and
general
vegetative
needs.
The
greater
the
damage
to
his
genital potency,
the
wider
the
discrepancy
between
the
need
for
gratification
and
the
capacity
for
it.
This,
in
turn,
increases
the
moral
pressure
necessary
to
suppress
the
dammed-up
drives.
Since
the
essential
parts
of
the
entire
conflict
are
unconscious
and
therefore
cannot
be
understood
by
the
affected
person,
he
is
also
completely
unable
to
solve
them
by
himself.
In
the
conflict
between
instinct
and
morals,
ego
and
outside
world,
the
organism
is
forced
to
armor
itself
against
both
the
instinct
and
the
outside
world,
to
restrict
itself.
This
"armoring"
results
in
a more
or
less
reduced
capacity
for
living.
It
is
relevant
to
emphasize
that
the
majority
of
people
suffer
from
this
rigidity.
It
is
by
far
the
most
important
source
of
loneliness
in
so
many
people,
despite
community
living.

Character analytic
treatment
is
intended
to
free
the
vegetative
energies
from
their
bindings
in
the
armor.
At
first,
this
strengthens
the
asocial,
perverse,
cruel
impulses
and,
along
with
them,
social
anxiety
and
moral
inhibition.
But
if
childhood
ties
to
the
parental
home,
with
its
early
traumatic
associations
and
sexual
prohibitions,
are
simultaneously
dissolved,
then
more
and
more
vegetative
energy
will
How
toward
the
genitals.
In
other
words,
the
natural
genital
needs
acquire
new
life
or
appear
for
the
first
time.
If,
as
a result,
genital
inhibitions
and
anxieties
are
removed,
if
the
patient
thereby
attains
the
capacity
for
full
orgastic
gratification,
and
if
he
is
fortunate
enough
to
find
a
suitable
partner,
we
can
regularly
observe
a far-reaching
and,
in
many
instances,
astonishing
change
in
his
overall
behavior.
The
most
important
aspects
of
this
are
the
following.
If
the
actions
and
thoughts
of
the
patient
were
formerly
conditioned
by
the
more
or
less
acute
anq
disturbing
effects
of
unconscious,
irrational
motives,
now
his
reactions
are
in
tune
with
reality
and
irrational
motives
recede.
Thus,
in
this
process,
the
tendency
toward
mysticism,
religiosity,
infantile
dependence,
superstitions,
etc.,
disappears
spontaneously,
without
any
at¬
tempt
on
the
part
of
the
physician
to
"educate"
the
patient.
If
the
patient
had
been
severely
armored,
devoid
of
contact
with
himself
and
his
environment,
or
capable
merely
of
substi¬
tute,
unnatural
contacts,
he
now
achieves
an
increasing
capacity
for
immediate
contact
with
both
his
impulses
and
his
surround¬
ings.
The
result
of
this
process
is
the
subsidence
of
the
former
unnatural
behavior
and
the
appearance
of
natural,
spontaneous
functioning.
In
most
patients
we
observe
a double
state.
Outwardly,
they
appear
somewhat
odd,
but
we
can
sense
a
healthy
quality
through
the
sickness.
Today
the
so-called
individual
diffences
among
people
represent
basically
a stifling
neurotic
behavior.
But
these
differences
disappear
in
the
process
of
getting
well,
to
give
way
to
a
simplification
of
overall
behavior.
As
a result
of
this
simplification,
these
persons
become
similar
in
their
basic
traits,
without
losing
their
individuality.
For
example,
every
patient
conceals
his
work
disturbance
in
a very
specific
way.
If
he
loses
this
disturbance,
if he
gains
self-confidence,
he
also
loses
all
those
character
traits
which
compensated
for
his
sense
of
worthless¬
ness.
Self-confidence
based
on
free-flowing
work
accomplishment
is
similar
among
all
men.
A
person•s
attitude
toward
sexual
life
is
influenced
in
the
same
manner.
For
example,
someone
who
represses
his
sexuality
develops
his
own
particular
forms
of
moral
and
aesthetic
self¬
protection.
H
the
patient
regains
contact
with
his
sexual
needs,
his
neurotic
differences
vanish.
The
attitude
toward
a
natural
sexual
life
becomes
more
or
less
the
same
among
all
individuals
– particularly
in
the
affirmation
of
pleasure
and
the
loss
of
sexual
guilt
feelings.
The
formerly
insoluble
conflict
between
instinctual
needs
and
moral
inhibitions
resulted
in
a sickness
in
which
the
person
had
to
act
according
to
the
criteria
of
an
established
norm
outside
himself.
Everything
he
did
and
thought
was
measured
by
the
moral
standard
that
had
been
created
for
him;
at
the
same
time
he
protested
against
it.
If,
in
the
course
of
restructuring,
he
recognizes
not
only
the
necessity
but
also
the
indispensability
of
genital
gratification,
the
moral
straitjacket
drops
off
along
with
the
damming
up
of
his
instinctual
needs.
H
previously
the
pressure
of
morality
had
strengthened
the
drive
or
made
it
antisocial,
and
this
had,
in
turn,
required
a
stronger
moral
inhibition,
now
the
equalizing
of
the
capacity
for
gratification
with
the
strong
drives
destroys
the
moralistic
regulation
in
the
patient.
The
formerly
indispensable
mechanism
of
self-control
also
disappears
because
vital
energies
are
withdrawn
from
the
antisocial
impulses.
There
is
scarcely
anything
left
to
be
con¬
trolled.
The
healthy
person
is
virtually
without
compulsive
moral¬
ity,
but
neither
does
he
have
any
impulses
that
would
require
a
restraining
morality.
Any
residual
antisocial
impulses
are
easily
controlled
if the
basic
genital
needs
are
gratified.
This
is
evident
in
the
daily
conduct
of
the
orgastically
potent
individual.
Sexual
intercourse
with
prostitutes
becomes
offensive;
any
existing
fantasies
of
murder
or
rape
lose
their
force
and
significance.
To
force
a partner
into
a
love
affair
or
to
rape
her
becomes
bizarre
and
unthinkable,
just
as
do
any
impulses
to
seduce
chil¬
dren
that
may
have
existed
previously.
By
the
same
token,
former
anal,
exhibitionistic,
or
other
perversions
also
recede,
along
with
social
anxiety
and
guilt
feelings.
The
incestuous
ties
to
parents
and
siblings
lose
their
interest,
freeing
energies
hitherto
re¬
pressed.
In
brief,
the
processes
mentioned
here
are
all
to
be
regarded
as
a sign
that
the
organism
regulates
itself.
It
has
been
shown
that
people
with
the
capacity
for
orgastic
gratification
are
considerably
better
adjusted
to
monogamous
relationships
than
those
whose
orgastic
function
is
disturbed.
However,
their
monogamous
attitude
rests
not
on
inhibited
po¬
lygamous
impulses
or
moralistic
considerations
but
on
the
sex¬
economic
ability
to
experience
pleasure
repeatedly
with
the
same
partner.
The
prerequisite
is
sexual
harmony
with
the
partner.
(In
this
respect,
no
difference
between
men
and
women
could
be
clinically
established.)
But
if
no
suitable
partner
is
available,
as
seems
to
be
the
rule
under
the
prevailing
conditions
of
sexual
life,
the
tendency
toward
monogamy
turns
into
its
opposite,
namely,
into
the
uncontrollable
search
for
the
right
partner.
If
that
partner
is
found,
the
monogamous
behavior
is
spontaneously
restored
and
is
maintained
as
long
as
sexual
harmony
and
gratification
last.
Fantasies
and
wishes
for
other
partners
are
either
very
weak
or
else
ignored
because
of
the
interest
in
the
current
partner.
However,
the
relationship
collapses
irretrievably
if
it
becomes
stale
and
if
another
companion
promises
greater
pleasure.
This
unshakable
fact
is
the
insoluble
contradiction
in
the
sexual
organization
of
modern
society,
encumbered
with
economic
obligations
and
considerations
for
children
which
op¬
pose
the
principle
of
sex-economy.
For
this
reason,
it
is
the
healthiest
people
who
suffer
most
severely
under
the
conditions
of
the
sex-negating
social
order.
The
behavior
of
orgastically
disturbed
people,
i.e.,
the
major¬
ity,
is
diHerent.
Since
they
feel
less
pleasure
in
the
sexual
act
or
._-

¬
can
do
without
a sexual
partner
for
greater
periods
of
time,
they
are
less
selective:
the
act
does
not
mean
very
much
to
them.
Here
promiscuity
in
sexual
relationships
results
from
sexual
disturb¬
ance.
Such
sexually
disturbed
people
are
more
capable
of
adapt¬
ing
to
a lifelong
marriage;
however,
their
fidelity
rests
not
on
sexual
gratification
but
on
moral
inhibitions.
If
a
patient
regaining
his
health
succeeds
in
finding
a
suitable
partner,
all
nervous
symptoms
disappear
and
he
can
order
his
life
with
an
astonishing
ease
previously
unknown
to
him.
He
can
resolve
his
conflicts
without
neurosis
and
develop
self-confidence
in
regulating
his
impulses
and
social
relationships.
He
follows
the
pleasure
principle.
The
simplifying
of
his
attitude
toward
life,
in
action,
thought,
and
feeling,
removes
many
sources
of
conflict.
At
the
same
time, he
acquires
a
critical
attitude
toward
the
prevailing
moral
order,
thus
demonstrating
that
the
principle
of
sex-economic
self-regulation
opposes
that
of
compulsory
moral
regulation.
In
today's
sexually
depraved
society,
the
healing
process
frequently
runs
into
almost
insurmountable
obstacles-particu¬
larly
the
paucity
of
sexually
healthy
people
who
might
become
partners
for
patients
who
are
approaching
health.
Beyond
that,
there
are
the
general
impediments
of
a compulsive
sexual
moral¬
ity.
One
might
say
that
the
genitally
healthy
person
turns
from
an
unconscious
into
a conscious
hypocrite
toward
those
institutions
and
social
conditions
which
impede
his
healthy,
natural
sexuality.
On
the
other
hand,
some
develop
the
faculty
of
changing
their
environment
to
such
an
extent
that
the
effects
of
today's
social
order
are
diminished
or
removed
altogether.
I have
had
to
limit
myself
here
to
the
briefest
of
descriptions
and
I refer
the
reader
to
my
extensive
investigations
in
The
Function
of
the
Orgasm
and
Character
Analysis.
Clinical
experi¬
ence
has
permitted
me
to
draw
basic
conclusions
about the
social
order.
The
wide
scope
of
these
conclusions
for
the
prophylaxis
of
neuroses,
the
fight
against
mysticism
and
superstition,
the
old
problem
of
the
apparent
contradiction
between
nature
and
cul¬
ture,
instinct
and
morals,
was
at
first
surprising
and
confusing;
but,
after
years
of
reexamination
on
the
basis
of
ethnological
and
sociological
material,
I became
convinced
that
the
conclusions
based
on
the
structural
change
from
the
moralistic
principle
to
that
of
sex-economic
self-regulation
are
correct;
they
were
confirmed
everywhere.
If
a social
movement
were
to
succeed
in
changing
social
conditions
in
such
a
manner
that
today's
sex
negation
would
be
replaced
by
general
sex
affirmation
(with
all
its
eco¬
nomic
concomitants),
then
the
principle
of
restructuring
the
human
masses
would
become
reality.
Of
course,
we
do
not
mean
to
treat
every
member
of
society.
The
fundamental
idea
of
sex¬
economy
has
often
been
misconstrued
in
this
way.
The
experi¬
ences
gleaned
from
the
restructuring
of
individuals
will
serve
merely
to establish
general
principles
for
a new
form
of
educa¬
tion
of
infants
and
adolescents
in
which
nature
and
culture,
individual
and
society,
sexuality
and
sociality,
would
no
longer
contradict
each
other.
t
But
the
therapeutic
experiences
and
their
theoretical
results,
through
which
it
was
possible
to
make
the
orgasm
theory
acces¬
sible
to
psychotherapy,
contradicted,
and
still
contradict,
virtually
all
approaches
which
have
been
developed
in
all
relevant
scien¬
tific
fields.
The
absolute
contradiction
between
sexuality
and
culture
governs
all
morality,
philosophy,
culture,
science,
psy¬
chology,
and
psychotherapy
as
an
inviolable
dogma.
Here
the
most
significant
position
is
nn
doubt
held
by
Freud's
psychoanal¬
ysis,
which
adheres
to
these
contradictions,
in
spite
of
its
clinical
discoveries
rooted
in
natural
science.
It
is
essential
to
describe
briefly
the
contradictions
which
produced
the
psychoanalytic
theory
of
culture
and
led
to
the
deterioration
of
scientific
psy¬
choanalysis
into
metaphysics.
This
cultural
theory
has
caused
only
confusion.

2.
A
CONTRADICTION
IN
FREUD'S
THEORY
OF
CULTURE
SEXUAL
REPRESSION
AND
INSTINCT
RENUNCIATION
A
serious
discussion
of
the
sociological
consequences
of
psychoanalysis
must
first
of
all
clarify
whether
the
so-called
psychoanalytic
sociology
and
world
view,
as
reflected
in
Freud's
later
writings,
and
then
obscured
to
the
point
of
grotesqueness
in
the
works
of
several
of
his
students
such
as
Roheim,
Pfister,
M liller-Braunschweig,
Kolnai,
Laforgue,
and
others,
are
the
lOgical
outcome
of
analytic
psychology
or
whether
this
sociology
and
world
view
stem
from
a break
with
the
analytic
principles
of
clinical
observation,
due
to
a misconstrued
or
incomplete
con¬
ceptualization
of
clinical
facts.
If
such
a rift
or
break
could
be
demonstrated
in
the
clinical
theory
itself,
if
furthermore
we
could
show
the
relationship
between
the
divergent
clinical
concept
and
the
basic
sociological
viewpoint,
we
would
have
found
the
most
important
source
of
error.
(Another
source
lies
in
equating
the
individual
and
society.
)
Freud
endorsed
the
cultural-philosophical
viewpoint
that
culture
owes
its
existence
to
the
repression
or
renunciation
of
instinctual
drives.
The
basic
idea
is
that
cultural
achievements
result
from
sublimated
sexual
energy,
indicating
that
sexual
suppression,
or
repression,
is
an
indispensable
factor
in
establish¬
ing
any
culture.
Now
there
is
already
historical
proof
that
this
concept
is
erroneous,
for
there
are
highly
cultured
societies
in
which
sexual
suppression
is
nonexistent
and
whose
members
enjoy
completely
free
sexual
lives.
1
This
theory
is
accurate
only
insofar
as
sexual
suppression
forms
the
mass-psychological
basis
for
a specific
culture
in
all
its
forms,
namely,
the
patriarchal
culture,
but
it
does
not
apply
to
the
basis
of
culture
and
its
formation
in
general.
How
did
Freud
arrive
at
this
concept?
It
was
certainly
not
from
conscious
politi¬
cal
and
philosophical
motives.
On
the
contrary,
early
writings
such
as
his
essay
on
"cultural
sexual
morality"
point
in
the
direc¬
tion
of
a revolutionary
sexual
critique
of
culture.
But
Freud
never
again
proceeded
along
that
path;
instead,
he
struggled
against
any
eHorts
in
that
direction
and
once
described
them,
in
a con¬
versation,
as
being
"outside
the
middle
line
of
psychoanalysis."
It
was
precisely
my
attempts
at
a sex-political
criticism
of
culture
that
gave
weight
to
our
first
differences
of
opinion.
1
Cf.
Reich:
The
Invasion
of
Compulsory
Sex-Morality
(New
York:
Farrar,
Straus
and
Giroux,
1971).
In
analyzing
the
psychic
mechanisms
and
contents
of
uncon¬
scious
emotional
life,
Freud
found
that
the
unconscious
was
filled
with
asocial
and
antisocial
impulses.
Anyone
using
the
corre¬
sponding
analytic
method
can
confirm
this
discovery.
Ideas
of
murdering
the
father
and
possessing
the
mother
are
of
central
importance
in
the
fantasy
life
of
every
man.
Cruel
impulses
are
inhibited
in
everyone
by
more
or
less
conscious
guilt
feelings.
The
majority
of
women
are
seized
by
violent
urges
to
castrate
the
man
and
acquire
his
penis
or
incorporate
it in
one
form
or
other,
as,
for
instance,
by
swallowing
it.
If
these
impulses
are
retained
in
the
unconscious,
their
inhibition creates
not
only
social
adapta¬
tion
but
also
a number
of
emotional
disturbances,
e.g.,
hysterical
vomiting.
Cruel
fantasies
in
the'man,
such
as
injuring,
stabbing,
or
piercing
the
woman
in
the
sexual
act,
give
rise
to
various
forms
of
impotence
if
they
are
blocked
by
feelings
of
anxiety
and
guilt;
and
they
are
at
the
root
of
perverse
actions,
including
sex
murder,
if
the
inhibiting
mechanism
is
disturbed.
Analysis
shows
that
impulses
to
eat
their
own
or
others'
feces
fill
the
unconscious
of
a large
number
of
people
in
our
culture,
regardless
of
their
social
class.
The
psychoanalytic
discovery
that
the
overaHection¬
ate
mother
or
wife
acts
in
direct
ratio
to
the
force
of
her
uncon¬
scious
murderous
fantasies
was
anything
but
agreeable
to
the
ideologues
of
"sacred
mother
love"
and
the
"marital
communion."
We
might
list
countless
other
examples,
but
let
us
return
to
our
subject.
These
contents
of
the
unconscious
largely
proved
to
be
residues
of
infantile
attitudes
toward
the
immediate
environ¬
ment,
toward
parents,
siblings,
etc.
The
child
had
to
master
these
impulses
in
order
to
exist
in
our
culture.
Most
people, however,
pay
for
this
mastery
with
a more
or
less
severe
neurosis,
even
at
an
early
age,
i.e.,
with
a serious
impairment
of
their
capacity
for
work
and
their
sexual
potency.

The
discovery
of
the
antisocial
nature
of
the
unconscious
was
correct,
as
was
the
finding
that
instinct
renunciation
is
necessary
for
adaptation
to
social
life.
The
latter,
however,
results
in
two
contradictory
facts:
on
the
one
hand,
the
child
must
suppress
his
instinctual
drives
so
that
he
can
become
capable
of
adapting
to
culture;
on
the
other
hand,
this
suppression
of
in¬
stinctual
gratification
usually
leads
to
a neurosis,
which
in
turn
restricts
his
capacity
for
cultural
adaptation,
sooner
or
later
makes
it
completely
impossible,
and
again
turns
him
into
an
asocial
person.
In
order
to
restore
the
individual
to
the
conditions
of
his
true
nature,
however,
his
repressions
must
be
eliminated
and
his
instinctual
drives
set
free.
This
is
the
prerequisite
for
recovery
but
not
the
cure
itself,
as
Freud's
early
therapeutic
formulations
suggested.
But
what
is
supposed
to
replace
the
repression?
Certainly
not
those
impulses
which
have
been
freed
from
repression,
for
then
the
individual
would
be
unable
to
exist
in
this
culture.
In
various
passages
of
analytic
literature
we
find
the
state¬
ment
(which,
incidentally,
has
already
become
part
of
the
psy¬
choanalytic
viewpoint)
that
the
discovery
and
liberation
of
the
unconscious,
i.e.,
the
affirmation
of
its
existence,
should
on
no
account
signify
an
affirmation
of
corresponding
action.
Here
the
analyst
establishes
the
rule
of
conduct
for
life
as
well
as
for
the
analytic
situation:
"You
must
and
should
say
whatever
you
want;
but
this
does
not
mean
that
you
can
do
what
you
want."
How¬
ever,
the
question
of
what
should
happen
to
the
drives
that
had
been
liberated
from
repression
still
confronted,
and
continues
to
confront,
the
responsible
analyst
with
its
vast
implications.
The
answer
given
was:
condemn
and
sublimate.
But
since
only
a
small
number
of
patients
proved
capable
of
the
sublimation
re¬
quired
by
the
recovery
process,
the
demand
for
instinct
renuncia¬
tion
by
means
of
condemnation
took
precedence.
Repression
should
now
be
replaced
by
censure.
To
justify
this
demand,
it
was
argued
that
the
instincts
which
in
infancy
faced
a
weak,
undeveloped
ego
that
could
merely
repress
were
now
confronted
by
a strong,
adult
ego
that
could
resist
by
"voluntary
renuncia¬
tion
of
the
instincts."
Although
this
therapeutic
formulation
is
largely
at
odds
with
clinical
experience,
it
has
been-and
still
is-the
dominant
formulation
in
psychoanalysis.
It
also
governs
analytic
pedagogy
and
is
advocated,
for
instance,
by
Anna
Freud.
In
this
view,
the
individual
becomes
capable
of
culture
and
a
bearer
of
culture
through
instinct
renunciation
instead
of
repression;
and
since,
according
to
the
other
basic
psychoanalytic
concept,
society
behaves
like
the
individual
and
can
be
analyzed
as
such,
it
follows
logically
that
the
culture
of
society
is
predi¬
cated
and
based
on
instinct
renunciation.
The
whole
construct
seems
flawless
and
enjoys
the
approval
of
the
vast
majority
of
analysts
as
well
as
the
exponents
of
an
abstract
concept
of
culture
in
general.
For
the
substitution
of
repression
by
condemnation
and
renunciation
seems
to
ward
off
a threatening
specter
which
caused
grave
uneasiness
when
Freud
disclosed
his
first
unequivocal
findings
that
sexual
repression
not
only
causes
sickness
but
also
renders
people
incapable
of
work
and
culture.
The
world
was
up
in
arms
because
his
theory
seemed
to
threaten
morality
and
ethics,
and
it
accused
Freud
of
preaching,
nolens
volens,
a
form
of
"living
out"
which
was
a
menace
to
culture,
and
so
on.
Freud's
alleged
antimoralism
was
one
of
the
strongest
weapons
of
his
early
opponents.
His
original
assurances
that
he
affirmed
"culture"
and
that
his
discoveries
did
not
endanger
it
had
left
little
impression,
as
was
shown
by
the
countless
references
to
Freud's
"pansexualism."
The
specter
re¬
ceded
only
when
the
theory
of
renunciation
was
established.
Then
hostility
was
partly
replaced
by
acceptance;
for
as
long
as
the
instinctual
drives
were
not
acted
out,
it
did
not
matter,
from
the
cultural
viewpoint,
whether
the
mechanism
of
instinctual
renunciation
or
that
of
repression
played
the
role
of
Cerberus
who
would
not
allow
the
shadows
of
the
netherworld
to
rise
to
the
surface.
One
could
even
register
progress,
namely,
from
the
unconscious
repression
of
evil
to
the
voluntary
relinquishment
of
instinctual
gratification.
Since
ethics
is
not
asexual
but
fights
off
sexual
temptations,
all
parties
arrived
at
a meeting
of
minds,
and
the
proscribed
psychoanalysis
itself
became
culturally
accept¬
able-unfortunately,
by
"instinct
renunciation,"
i.e.,
by
renounc¬
ing
its
own
theory
of
the
instincts.
I regret
that
I must
destroy
the
illusions
of
all
concerned,
for
this
formulation
contains
a demonstrable
error
which
proves
it
wrong.
It
is
not
wrong
in
the
sense
that
the
findings
of
psycho¬
analysis,
on
which
the
conclusions
are
based,
are
incorrect.
On
the
contrary,
they
are
entirely
accurate;
it
is
only
that
they
are
partly
incomplete
and
they
partly
obscure
the
true
consequences
by
their
abstract
terminology.

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Le traitement analytique des personnages est destiné à libérer les énergies végétatives de leurs liens dans l'armure. Dans un premier temps, cela renforce les pulsions asociales, perverses, cruelles et, avec elles, l'anxiété sociale et l'inhibition morale. Mais si les liens de l'enfance avec le foyer parental, avec ses premières associations traumatiques et ses interdictions sexuelles, sont simultanément dissous, alors de plus en plus d'énergie végétative ira vers les organes génitaux. En d'autres termes, les besoins génitaux naturels acquièrent une nouvelle vie ou apparaissent pour la première fois. Si, de ce fait, les inhibitions et les angoisses génitales sont supprimées, si le patient atteint ainsi la capacité d'une satisfaction orgastique complète, et s'il a la chance de trouver un partenaire approprié,nous pouvons régulièrement observer un changement profond et, dans de nombreux cas, étonnant dans son comportement général. Les aspects les plus importants de ceci sont les suivants. Si les actions et les pensées du patient étaient autrefois conditionnées par les effets plus ou moins aigus et dérangeants de motifs inconscients et irrationnels, maintenant ses réactions sont en phase avec la réalité et les motifs irrationnels s'éloignent. Ainsi, dans ce processus, la tendance au mysticisme, à la religiosité, à la dépendance infantile, aux superstitions, etc., disparaît spontanément, sans aucune tentative de la part du médecin d '« éduquer » le patient. Si le patient avait été sévèrement blindé, dépourvu de contact avec lui-même et son environnement, ou capable simplement de se substituer,contacts non naturels, il atteint maintenant une capacité croissante de contact immédiat avec ses impulsions et son environnement. Le résultat de ce processus est l'affaissement de l'ancien comportement non naturel et l'apparition d'un fonctionnement naturel et spontané. Chez la plupart des patients, nous observons un double état. Extérieurement, ils semblent un peu bizarres, mais nous pouvons sentir une qualité saine à travers la maladie. Aujourd'hui, les soi-disant différences individuelles entre les gens représentent essentiellement un comportement névrotique étouffant. Mais ces différences disparaissent dans le processus de guérison, pour céder la place à une simplification du comportement global. À la suite de cette simplification, ces personnes deviennent similaires dans leurs traits de base, sans perdre leur individualité.Par exemple, chaque patient dissimule sa perturbation du travail de manière très spécifique. S'il perd ce trouble, s'il prend confiance en lui, il perd aussi tous ces traits de caractère qui compensaient son sentiment d'inutilité. La confiance en soi basée sur l'accomplissement fluide du travail est similaire chez tous les hommes. L'attitude d'une personne envers la vie sexuelle est influencée de la même manière. Par exemple, quelqu'un qui réprime sa sexualité développe ses propres formes particulières d'autoprotection morale et esthétique. Si le patient reprend contact avec ses besoins sexuels, ses différences névrotiques disparaissent. L'attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus chaque patient dissimule sa perturbation du travail d'une manière très spécifique. S'il perd ce trouble, s'il prend confiance en lui, il perd aussi tous ces traits de caractère qui compensaient son sentiment d'inutilité. La confiance en soi basée sur l'accomplissement fluide du travail est similaire chez tous les hommes. L'attitude d'une personne envers la vie sexuelle est influencée de la même manière. Par exemple, quelqu'un qui réprime sa sexualité développe ses propres formes particulières d'autoprotection morale et esthétique. Si le patient reprend contact avec ses besoins sexuels, ses différences névrotiques disparaissent. L'attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus chaque patient dissimule sa perturbation du travail d'une manière très spécifique. S'il perd ce trouble, s'il prend confiance en lui, il perd aussi tous ces traits de caractère qui compensaient son sentiment d'inutilité. La confiance en soi basée sur l'accomplissement fluide du travail est similaire chez tous les hommes. L'attitude d'une personne envers la vie sexuelle est influencée de la même manière. Par exemple, quelqu'un qui réprime sa sexualité développe ses propres formes particulières d'autoprotection morale et esthétique. Si le patient reprend contact avec ses besoins sexuels, ses différences névrotiques disparaissent. L'attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus s'il prend confiance en lui, il perd aussi tous ces traits de caractère qui compensaient son sentiment d'inutilité. La confiance en soi basée sur l'accomplissement fluide du travail est similaire chez tous les hommes. L'attitude d'une personne envers la vie sexuelle est influencée de la même manière. Par exemple, quelqu'un qui réprime sa sexualité développe ses propres formes particulières d'autoprotection morale et esthétique. Si le patient reprend contact avec ses besoins sexuels, ses différences névrotiques disparaissent. L'attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus s'il prend confiance en lui, il perd aussi tous ces traits de caractère qui compensaient son sentiment d'inutilité. La confiance en soi basée sur l'accomplissement fluide du travail est similaire chez tous les hommes. L'attitude d'une personne envers la vie sexuelle est influencée de la même manière. Par exemple, quelqu'un qui réprime sa sexualité développe ses propres formes particulières d'autoprotection morale et esthétique. Si le patient reprend contact avec ses besoins sexuels, ses différences névrotiques disparaissent. L'attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus. La confiance en soi basée sur l'accomplissement fluide du travail est similaire chez tous les hommes. L'attitude d'une personne envers la vie sexuelle est influencée de la même manière. Par exemple, quelqu'un qui réprime sa sexualité développe ses propres formes particulières d'autoprotection morale et esthétique. Si le patient reprend contact avec ses besoins sexuels, ses différences névrotiques disparaissent. L'attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus. La confiance en soi basée sur l'accomplissement fluide du travail est similaire chez tous les hommes. L'attitude d'une personne envers la vie sexuelle est influencée de la même manière. Par exemple, quelqu'un qui réprime sa sexualité développe ses propres formes particulières d'autoprotection morale et esthétique. Si le patient reprend contact avec ses besoins sexuels, ses différences névrotiques disparaissent. L'attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus ses différences névrotiques disparaissent. L'attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus ses différences névrotiques disparaissent. L'attitude envers une vie sexuelle naturelle devient plus ou moins la même chez tous les individus
– en particulier dans l'affirmation du plaisir et la perte de sentiments de culpabilité sexuelle. Le conflit jadis insoluble entre besoins instinctifs et inhibitions morales aboutit à une maladie dans laquelle la personne doit agir selon les critères d'une norme établie en dehors de lui-même. Tout ce qu'il faisait et pensait était mesuré par la norme morale qui avait été créée pour lui ; en même temps, il protesta contre cela. Si, au cours de la restructuration, il reconnaît non seulement la nécessité mais aussi le caractère indispensable de la gratification génitale, la camisole de force morale tombe en même temps que l'endiguement de ses besoins instinctifs. H auparavant, la pression de la moralité avait renforcé la pulsion ou la rendait antisociale, et cela avait,à son tour, exigeait une inhibition morale plus forte, maintenant l'égalisation de la capacité de satisfaction avec les pulsions fortes détruit la régulation moraliste chez le patient. Le mécanisme autrefois indispensable de la maîtrise de soi disparaît également parce que les énergies vitales sont retirées des pulsions antisociales. Il ne reste presque plus rien à contrôler. La personne en bonne santé n'a pratiquement pas de morale compulsive, mais elle n'a pas non plus d'impulsions qui exigeraient une morale restrictive. Toutes les impulsions antisociales résiduelles sont facilement contrôlées si les besoins génitaux de base sont satisfaits. Cela est évident dans la conduite quotidienne de l'individu orgastiquement puissant. Les rapports sexuels avec des prostituées deviennent offensants ;tous les fantasmes existants de meurtre ou de viol perdent leur force et leur signification. Forcer un partenaire à une histoire d'amour ou la violer devient bizarre et impensable, tout comme toute impulsion pour séduire les enfants qui aurait pu exister auparavant. De même, les anciennes perversions anales, exhibitionnistes ou autres reculent également, ainsi que les sentiments d'anxiété sociale et de culpabilité. Les liens incestueux avec les parents et les frères et sœurs perdent leur intérêt, libérant des énergies jusque-là réprimées. En bref, les processus mentionnés ici doivent tous être considérés comme un signe que l'organisme se régule.Il a été démontré que les personnes capables de gratification orgastique sont considérablement mieux adaptées aux relations monogames que celles dont la fonction orgastique est perturbée. Cependant, leur attitude monogame ne repose pas sur des pulsions polygames inhibées ou sur des considérations moralisantes, mais sur la capacité sexoéconomique à éprouver du plaisir à plusieurs reprises avec le même partenaire. La condition préalable est l'harmonie sexuelle avec le partenaire. (À cet égard, aucune différence entre les hommes et les femmes n'a pu être établie cliniquement.) Mais si aucun partenaire convenable n'est disponible, comme cela semble être la règle dans les conditions dominantes de la vie sexuelle, la tendance à la monogamie se transforme en son contraire, à savoir,dans la recherche incontrôlable du bon partenaire. Si ce partenaire est trouvé, le comportement monogame se rétablit spontanément et se maintient aussi longtemps que durent l'harmonie et la satisfaction sexuelles. Les fantasmes et les souhaits pour les autres partenaires sont soit très faibles, soit ignorés en raison de l'intérêt pour le partenaire actuel. Cependant, la relation s'effondre irrémédiablement si elle devient obsolète et si un autre compagnon promet un plus grand plaisir. Ce fait inébranlable est la contradiction insoluble dans l'organisation sexuelle de la société moderne, encombrée d'obligations économiques et de considérations pour les enfants qui s'opposent au principe de l'économie du sexe. Pour cette raison,ce sont les personnes les plus saines qui souffrent le plus dans les conditions d'un ordre social négationniste du sexe. Le comportement des personnes orgastiquement perturbées, c'est-à-dire la majorité, est différent. Puisqu'ils éprouvent moins de plaisir dans l'acte sexuel ou ._-

¬ peuvent se passer d'un partenaire sexuel pendant de plus longues périodes, ils sont moins sélectifs : l'acte ne signifie pas grand-chose pour eux. Ici, la promiscuité dans les relations sexuelles résulte de troubles sexuels. Ces personnes perturbées sexuellement sont plus capables de s'adapter à un mariage à vie ; cependant, leur fidélité ne repose pas sur la gratification sexuelle mais sur des inhibitions morales. Si un patient qui retrouve sa santé parvient à trouver un partenaire convenable, tous les symptômes nerveux disparaissent et il peut ordonner sa vie avec une facilité étonnante qui lui était inconnue auparavant. Il peut résoudre ses conflits sans névrose et développer la confiance en soi pour réguler ses pulsions et ses relations sociales. Il suit le principe du plaisir.La simplification de son attitude envers la vie, dans l'action, la pensée et le sentiment, supprime de nombreuses sources de conflit. En même temps, il acquiert une attitude critique à l'égard de l'ordre moral dominant, démontrant ainsi que le principe de l'autorégulation sexo-économique s'oppose à celui de la régulation morale obligatoire. Dans la société sexuellement dépravée d'aujourd'hui, le processus de guérison se heurte souvent à des obstacles presque insurmontables, en particulier le manque de personnes sexuellement saines qui pourraient devenir des partenaires pour des patients qui approchent de la santé. Au-delà de cela, il y a les obstacles généraux d'une morale sexuelle compulsive.On pourrait dire que la personne génétiquement saine passe d'un inconscient à un hypocrite conscient vers les institutions et les conditions sociales qui entravent sa sexualité saine et naturelle. D'un autre côté, certains développent la faculté de changer leur environnement à un point tel que les effets de l'ordre social actuel s'en trouvent atténués ou supprimés. J'ai dû me limiter ici à la plus brève des descriptions et je renvoie le lecteur à mes recherches approfondies dans La fonction de l'orgasme et l'analyse des caractères. L'expérience clinique m'a permis de tirer des conclusions fondamentales sur l'ordre social. La large portée de ces conclusions pour la prophylaxie des névroses, la lutte contre le mysticisme et la superstition,le vieux problème de la contradiction apparente entre la nature et la culture, l'instinct et la morale, était d'abord surprenant et déroutant ; mais, après des années de réexamen sur la base de matériel ethnologique et sociologique, je suis devenu convaincu que les conclusions fondées sur le changement structurel du principe moraliste à celui d'autorégulation sexo-économique sont correctes ; ils ont été confirmés partout. Si un mouvement social réussissait à changer les conditions sociales de telle manière que la négation sexuelle actuelle serait remplacée par une affirmation sexuelle générale (avec tous ses concomitants économiques), alors le principe de restructuration des masses humaines deviendrait réalité. Bien entendu, nous ne voulons pas traiter tous les membres de la société.L'idée fondamentale de l'économie du sexe a souvent été mal interprétée de cette manière. Les expériences tirées de la restructuration des individus ne serviront qu'à établir les principes généraux d'une nouvelle forme d'éducation des nourrissons et des adolescents dans laquelle nature et culture, individu et société, sexualité et socialité ne se contrediraient plus. Mais les expériences thérapeutiques et leurs résultats théoriques, grâce auxquels il a été possible de rendre la théorie de l'orgasme accessible à la psychothérapie, ont contredit, et encore contredisent, pratiquement toutes les approches qui ont été développées dans tous les domaines scientifiques pertinents. La contradiction absolue entre la sexualité et la culture régit toute morale, philosophie, culture, science,la psychologie et la psychothérapie comme dogme inviolable. Ici, la position la plus significative est sans doute celle de la psychanalyse de Freud, qui adhère à ces contradictions, en dépit de ses découvertes cliniques enracinées dans les sciences naturelles. Il est essentiel de décrire brièvement les contradictions qui ont produit la théorie psychanalytique de la culture et ont conduit à la détérioration de la psychanalyse scientifique en métaphysique. Cette théorie culturelle n'a causé que confusion.Il est essentiel de décrire brièvement les contradictions qui ont produit la théorie psychanalytique de la culture et ont conduit à la détérioration de la psychanalyse scientifique en métaphysique. Cette théorie culturelle n'a causé que confusion.Il est essentiel de décrire brièvement les contradictions qui ont produit la théorie psychanalytique de la culture et ont conduit à la détérioration de la psychanalyse scientifique en métaphysique. Cette théorie culturelle n'a causé que confusion.

2. UNE CONTRADICTION DANS LA THÉORIE DE LA CULTURE DE FREUD LA RÉPRESSION SEXUELLE ET LA RENONCIATION INSTINCTE

Une discussion sérieuse sur les conséquences sociologiques de la psychanalyse doit tout d'abord clarifier si la soi-disant sociologie psychanalytique et la vision du monde, telles que reflétées dans les écrits ultérieurs de Freud, puis obscurcies le point de grotesque dans les travaux de plusieurs de ses étudiants tels que Roheim, Pfister, M liller-Braunschweig, Kolnai, Laforgue, et d'autres, sont le résultat logique de la psychologie analytique ou si cette sociologie et cette vision du monde découlent d'une rupture avec le principes analytiques de l'observation clinique, dus à une conception mal interprétée ou incomplète des faits cliniques.Si une telle rupture ou rupture pouvait être démontrée dans la théorie clinique elle-même, si en outre nous pouvions montrer la relation entre le concept clinique divergent et le point de vue sociologique de base, nous aurions trouvé la source d'erreur la plus importante. (Une autre source réside dans l'assimilation de l'individu et de la société.) Freud a approuvé le point de vue culturel et philosophique selon lequel la culture doit son existence à la répression ou au renoncement aux pulsions instinctives. L'idée de base est que les réalisations culturelles résultent d'une énergie sexuelle sublimée, ce qui indique que la suppression sexuelle, ou la répression, est un facteur indispensable à l'établissement de toute culture. Maintenant, il existe déjà une preuve historique que ce concept est erroné,car il existe des sociétés hautement cultivées dans lesquelles la suppression sexuelle est inexistante et dont les membres jouissent d'une vie sexuelle totalement libre. Cette théorie n'est exacte que dans la mesure où la suppression sexuelle constitue la base psychologique de masse d'une culture spécifique sous toutes ses formes, à savoir la culture patriarcale, mais elle ne s'applique pas à la base de la culture et à sa formation en général. Comment Freud est-il arrivé à ce concept ? Ce n'était certainement pas pour des motifs politiques et philosophiques conscients. Au contraire, les premiers écrits comme son essai sur la « morale sexuelle culturelle » vont dans le sens d'une critique sexuelle révolutionnaire de la culture. Mais Freud n'a plus jamais suivi cette voie ; au lieu,il a lutté contre tous les efforts dans ce sens et les a un jour décrits, dans une conversation, comme étant « en dehors de la ligne médiane de la psychanalyse ». Ce sont précisément mes tentatives de critique sexiste de la culture qui ont donné du poids à nos premières divergences d'opinion. 1 Cf. Reich : L'invasion de la moralité sexuelle obligatoire (New York : Farrar, Straus et Giroux, 1971). En analysant les mécanismes et le contenu psychiques de la vie émotionnelle inconsciente, Freud a découvert que l'inconscient était rempli d'impulsions asociales et antisociales. Toute personne utilisant la méthode analytique correspondante peut confirmer cette découverte. Les idées d'assassinat du père et de possession de la mère sont d'une importance capitale dans la vie fantastique de chaque homme.Les pulsions cruelles sont inhibées chez chacun par des sentiments de culpabilité plus ou moins conscients. La plupart des femmes sont saisies par de violentes pulsions de castrer l'homme et d'acquérir son pénis ou de l'incorporer sous une forme ou une autre, comme par exemple en l'avalant. Si ces impulsions sont retenues dans l'inconscient, leur inhibition crée non seulement une adaptation sociale mais également un certain nombre de troubles émotionnels, par exemple des vomissements hystériques. Les fantasmes cruels chez l'homme, tels que blesser, poignarder ou percer la femme dans l'acte sexuel, donnent lieu à diverses formes d'impuissance s'ils sont bloqués par des sentiments d'anxiété et de culpabilité ; et ils sont à l'origine d'actions perverses, y compris le meurtre sexuel, si le mécanisme inhibiteur est perturbé.L'analyse montre que les impulsions de manger leurs propres excréments ou ceux des autres remplissent l'inconscient d'un grand nombre de personnes dans notre culture, quelle que soit leur classe sociale. La découverte psychanalytique selon laquelle la mère ou l'épouse trop haineuse agit en rapport direct avec la force de ses fantasmes meurtriers inconscients était tout sauf agréable pour les idéologues de « l'amour maternel sacré » et de la « communion conjugale ». Nous pourrions citer d'innombrables autres exemples, mais revenons à notre sujet. Ces contenus de l'inconscient se sont largement révélés être des résidus d'attitudes infantiles envers l'environnement immédiat, envers les parents, les frères et sœurs, etc. L'enfant devait maîtriser ces impulsions pour exister dans notre culture. La plupart des gens,cependant, payez cette maîtrise avec une névrose plus ou moins sévère, même à un âge précoce, c'est-à-dire avec une altération grave de leur capacité de travail et de leur puissance sexuelle.

La découverte de la nature antisociale de l'inconscient était correcte, de même que la découverte que le renoncement instinctif est nécessaire pour s'adapter à la vie sociale. Mais cette dernière aboutit à deux faits contradictoires : d'une part, l'enfant doit supprimer ses pulsions instinctives pour devenir capable de s'adapter à la culture ; d'autre part, cette suppression de la gratification instinctive conduit le plus souvent à une névrose, qui à son tour restreint sa capacité d'adaptation culturelle, la rend tôt ou tard totalement impossible et le transforme à nouveau en personne asociale. Afin de ramener l'individu aux conditions de sa vraie nature, cependant, ses répressions doivent être éliminées et ses pulsions instinctives libérées.C'est la condition préalable à la guérison mais pas la guérison elle-même, comme le suggéraient les premières formulations thérapeutiques de Freud. Mais qu'est-ce qui est censé remplacer la répression ? Certainement pas ces impulsions libérées de la répression, car alors l'individu ne pourrait pas exister dans cette culture. Dans divers passages de la littérature analytique, nous trouvons l'affirmation (qui, d'ailleurs, fait déjà partie du point de vue psychanalytique) que la découverte et la libération de l'inconscient, c'est-à-dire l'affirmation de son existence, ne devraient en aucun cas signifier une affirmation d'action correspondante. Ici l'analyste établit la règle de conduite pour la vie aussi bien que pour la situation analytique : "Vous devez et devez dire ce que vous voulez ; mais cela ne veut pas dire que vous pouvez faire ce que vous voulez. »Cependant, la question de savoir ce qu'il faut advenir des pulsions libérées de la répression se heurte toujours et continue de confronter l'analyste responsable avec ses vastes implications. La réponse donnée a été : condamner et sublimer. Mais comme seul un petit nombre de patients se sont montrés capables de la sublimation requise par le processus de guérison, la demande de renoncement instinctif par voie de condamnation a prévalu. La répression doit maintenant être remplacée par la censure. Pour justifier cette demande, on a fait valoir que les instincts qui, dans l'enfance, faisaient face à un faible,Un ego non développé qui ne pouvait que réprimer était maintenant confronté à un ego fort et adulte qui pouvait résister par « renoncement volontaire aux instincts ». Bien que cette formulation thérapeutique soit largement en contradiction avec l'expérience clinique, elle a été - et est toujours - la formulation dominante en psychanalyse. Elle régit également la pédagogie analytique et est préconisée, par exemple, par Anna Freud. Dans cette optique, l'individu devient capable de culture et porteur de culture par le renoncement instinctif au lieu de la répression ; et puisque, selon l'autre concept psychanalytique de base, la société se comporte comme l'individu et peut être analysée comme telle,il s'ensuit logiquement que la culture de la société est prédominante et basée sur le renoncement instinctif. L'ensemble de la construction semble irréprochable et jouit de l'approbation de la grande majorité des analystes ainsi que des représentants d'un concept abstrait de la culture en général. Car la substitution de la répression par la condamnation et le renoncement semble éloigner un spectre menaçant qui a provoqué de graves inquiétudes lorsque Freud a révélé ses premières conclusions sans équivoque selon lesquelles la répression sexuelle ne cause pas seulement la maladie, mais rend également les gens incapables de travailler et de cultiver. Le monde était en armes parce que sa théorie semblait menacer la morale et l'éthique, et elle accusait Freud de prêcher, nolens volens, une forme de « vivre ». qui était une menace pour la culture, et ainsi de suite. L'antimoralisme présumé de Freud était l'une des armes les plus puissantes de ses premiers opposants. Ses assurances originales qu'il affirmait la « culture » et que ses découvertes ne la mettaient pas en danger n'avaient laissé que peu d'impression, comme le montrent les innombrables références au « pansexualisme » de Freud. Le spectre ne revint que lorsque la théorie du renoncement fut établie. Puis l'hostilité a été en partie remplacée par l'acceptation ; tant que les pulsions instinctives n'étaient pas jouées, peu importait, du point de vue culturel,si le mécanisme du renoncement instinctif ou celui de la répression jouait le rôle de Cerbère qui ne laisserait pas les ombres des enfers remonter à la surface. On pourrait même enregistrer des progrès, à savoir, de la répression inconsciente du mal à l'abandon volontaire de la satisfaction instinctive. Puisque l'éthique n'est pas asexuée mais combat les tentations sexuelles, toutes les parties sont arrivées à une rencontre des esprits, et la psychanalyse proscrite elle-même est devenue culturellement acceptable - malheureusement, par « renoncement instinctif », c'est-à-dire en renonçant à sa propre théorie du instincts. Je regrette de devoir détruire les illusions de tous les intéressés, car cette formulation contient une erreur démontrable qui prouve qu'elle est fausse.Ce n'est pas faux en ce sens que les résultats de la psychanalyse, sur lesquels reposent les conclusions, sont incorrects. Au contraire, ils sont tout à fait exacts ; c'est seulement qu'ils sont en partie incomplets et qu'ils occultent en partie les vraies conséquences par leur terminologie abstraite.

Wilhelm Reich, « A propos de l'application de la psychanalyse dans la recherche historique »

Robert Paris — 2019-06-22T22:31:00Z

Wilhelm Reich, « A propos de l'application de la psychanalyse dans la recherche historique »

(Une traduction sommaire)

« La recherche sur la formation de structures psychiques relève de la psychologie scientifique naturelle. Dans cet objectif, seule la psychologie possède les méthodes nécessaires pour résumer et décrire la dynamique et l'économie du processus psychique. Dans mes travaux sur les relations de la psychanalyse avec le matérialisme dialectique [1], j'ai essayé de prouver que la psychanalyse est le germe à partir duquel une psychologie matérialiste dialectique pourrait être développée. Comme la vision bourgeoise des scientifiques tends d'ordinaire à pénétrer dans leur propre discipline sous forme de distorsions et de conceptions de base incorrectes, la critique méthodologique est une condition préalable à toute tentative de construction d'une psychologie matérialiste dialectique. Là, j'ai rejeté la possibilité qu'une sociologie puisse être déduite de la psychanalyse, car la méthode de la psychologie, lorsqu'elle est appliquée à la réalité sociale, doit inévitablement conduire à des résultats métaphysiques et idéalistes et y a effectivement conduit. Cela m'a valu de féroces attaques de la part des psychanalystes qui pratiquent la « sociologie sauvage ». Autant il était clair pour moi que cela était alors qu'une méthode psychologique ne peut pas être appliquée à des problèmes sociologiques, autant il était certain que la sociologie ne pouvait la formuler sans psychologie, dès lors que des problèmes tels que la fameuse « activité subjective » des personnes et la formation de l'idéologie. Lorsque j'ai trouvé une formule provisoire avec laquelle j'ai tenté d'indiquer la place de la psychanalyse en sociologie, j'ai été attaqué par Sapir avec le reproche que je me serais contredit ; puisque j'ai moi-même nié la possibilité d'appliquer la psychanalyse en sociologie, mais que d'autre part, je lui ai donné quand même une place spécifique, il n'était pas difficile de me faire un tel reproche.

Mes critiques, cependant, ont eu une tâche plus facile que moi. Certains ont continué sans se faire de soucis à développer leur "sociologie psychanalytique", qui a finalement célébré sa victoire avec l'affirmation que l'existence de la police devait découler de la nécessité de punir les masses. D'autres réglé ce problème difficile en témoignant que la psychanalyse était une discipline « idéaliste » et qu'on n'avait pas à se faire de souci avec cette question, témoignant ainsi de leur refus de s'interroger. Certains critiques, tels que Sapir, se sont toutefois contredits quand, en même temps, ils ont dû admettre que la psychanalyse avait fait une série de découvertes fondamentales, qu'elle avait développé la meilleure théorie de la sexualité, qu'elle avait découvert avec l'inconscient et la répression sexuelle et par là le processus psychique, etc. Sur ma question, comment il était possible pour une discipline idéaliste de faire des découvertes importantes, ils ne pouvaient que plaider coupable.

Jusqu'à présent, la discussion sur la signification sociologique de la psychanalyse est caractérisée par deux points de vue opposés ; l'un soutient que la psychanalyse en tant que psychologie individuelle ne peut pas expliquer la société ; l'autre qu'il ne s'agit pas seulement de psychologie individuelle, mais aussi de psychologie sociale et que, sur cette base, elle est très compétente pour les phénomènes sociaux. Il convient de noter qu'il s'agissait d'un différend sur des mots, sans que l'on tente de comparer les affirmations à des faits réels. Lorsqu'en 1929 j'ai rejeté l'application de la méthode psychanalytique aux phénomènes sociaux, je me suis fondé sur les applications alors suivies de la méthode psychanalytique en sociologie, réalisées par des psychanalystes, qui étaient strictement contraires à la méthode de Marx et se sont révélées incorrectes. Le fait que la psychanalyse ait son mot à dire en sociologie est clair, la question est simplement de savoir comment éviter les absurdités qu'elle avait proférées jusqu'à présent, dans quelle direction aller, comment cultiver ces trésors qui étaient bien que visibles mais temporairement inaccessibles. Bien que dans mon travail paru avec le titre « Sous la bannière du marxisme », j'ai rejeté l'application de la méthode psychanalytique en sociologie, en même temps, il s'agissait d'un positionnement provisoire, ce qui a permis à Sapir de me reprocher mon inconséquence. »

J'ai écrit à l'époque :

"Cependant, ces considérations donnent à penser que la psychanalyse, en raison de sa méthode de présentation des racines pulsionnelles de l'activité sociale de l'individu et du fait de sa doctrine dialectique des pulsions, est l'effet psychique des rapports de production dans l'individu, c'est-à-dire à expliquer avec précision la formation des idéologies dans l'"esprit de l'homme". Entre les deux pôles que sont la structure économique de la société et la superstructure idéologique, dont l'interprétation matérialiste a largement montré le lien de causalité, l'interprétation psychanalytique de la psychologie de la personne socialisée insère une série de liens intermédiaires. La psychanalyse peut montrer que la structure économique de la société dans l'"esprit de l'homme" n'est pas directement convertie en idéologies, mais que le besoin nutritionnel, qui dans ses manifestations dépend des relations économiques actuelles, influence les fonctions de la société, agit sur l'énergie sexuelle beaucoup plus souple, et que cet impact social sur les besoins sexuels, en limitant leurs objectifs, transfère constamment de nouvelles forces productives sous forme de libido sublimée au processus social du travail. En partie directement sous la forme de force de travail, en partie indirectement sous la forme de résultats plus avancés de la sublimation sexuelle, tels que la religion, la morale en général, la morale sexuelle en particulier, la science, etc. Cela signifie que la psychanalyse est insérée de manière rationnelle dans l'interprétation matérialiste de l'histoire à un moment très spécifique et approprié : le point de départ des problèmes psychologiques, qui sont mis en lumière par la proposition de Marx selon laquelle le mode d'existence matériel est converti en idées dans l'esprit de l'homme. Le processus de libido dans le développement social est donc second, c'est-à-dire dépendant du développement social, même s'il y exerce une influence déterminante, puisque la libido sublimée devient une force productive en tant que force de travail. "[4]

Je pourrais maintenant formuler certaines choses plus clairement et, en ce temps-là, je n'aurais pas suggéré la religion et la moralité comme une sublimation pulsionnelle. À l'époque, j'étais conscient de la factualité simple (que j'ai depuis appréciée dans une bien plus grande mesure), que, par exemple, la structure psychique d'une ouvrière chrétienne qui adhère au Centre ou au fascisme, et qu'on ne peut détourner de son engagement politique par aucun moyen classique, doit être d'une certaine nature différente, qui se distingue de la structure psychique d'un ouvrier communiste. Par exemple, sa dépendance matérielle et autoritaire vis-à-vis des parents dans sa jeunesse et de son épouse à l'âge adulte l'a obligée à refouler ses désirs sexuels, de sorte qu'elle est tombée dans la peur caractérielle et la peur de la sexualité facilement décelables, ce qui l'a rendu imperméable au discours communiste, à l'autonomie et à la libre détermination de la femme ; qu'en outre, une fois un certain seuil de refoulement dépassé ou sous certaines formes de répression sexuelle déterminées, cela lie quelqu'un à l'Église et à l'ordre bourgeois et le prive de la possibilité de la critique. L'importance de ce problème est évidente non seulement du fait qu'il existe des millions de telles femmes, mais bien davantage parce que la conclusion inévitable de ce type de pensée n'est pas simplement qu'elle rend l'individu « stupide » ou « naïf », mais quelle change en profondeur la structure humaine dans le sens de l'ordre dominant. Compte tenu des implications pratiques de ces questions, parmi d'autres concernant la psychologie des masses, je ne pouvais pas céder à l'incitation de mes amis marxistes qui me poussaient à donner une réponse théorique directe à la critique de Sapir [5]. Les discussions théoriques sont généralement rendues stériles lorsqu'elles ne sont pas basées sur des problèmes pratiques. Il a fallu poser le principe selon lequel notre décision sur le sens à donner à la psychanalyse au sein de la lutte de classe devait reposer sur la base de problèmes particuliers du mouvement politique. Cette voie était en effet la plus fructueuse, à la fois en ce qui concerne la critique des théories métaphysiques en psychanalyse et le cadre théorique de la psychanalyse dans la recherche historique marxiste. [6]

Ce cadre devrait être basé sur la prise de conscience claire que les problèmes sociologiques ne peuvent pas être abordés avec une méthode psychologique. Dans le même temps, cependant, il devrait ouvrir toute la possibilité de donner aux recherches marxistes en histoire et en politique une forme plus fructueuse, grâce à la connaissance de la psychanalyse (et non pas de sa méthode) dans certains domaines, tels que l'idéologie, sa rétroaction, etc. Cela empêche le psychologue non instruit sur le plan sociologique d'accéder à la sociologie et l'oblige à maîtriser la méthode de la recherche historique. En même temps, cela oblige l'économiste à reconnaître sa contradiction lorsqu'il parle de la conscience de classe.

C'est pourquoi, quand les analystes me disent aujourd'hui que j'ai tempéré mon point de vue très strict sur l'exclusion de la psychanalyse de la recherche sociologique, parce que je soulève moi-même des "points de vue" psychanalytiques sur des phénomènes de masse, je dois leur demander de relire mon travail de 1929, pour voir qu'il n'en est rien. J'écrivais alors :

« L'objet même de la psychanalyse est la vie psychique de la personne socialisée. La vie psychique des masses ne lui concerne que dans la mesure où des phénomènes individuels peuvent être reconnus dans les masses (comme, par exemple, le problème du dirigeant), en outre, dans la mesure où il s'agit de phénomènes de la « psychologie de masse » tels que la peur, la panique, l'obéissance, etc. peuvent être expliqués à partir de ses expériences sur l'individu. Mais il semble que le phénomène de la conscience de classe ne lui soit guère accessible et que des problèmes tels que le mouvement de masse, la politique et la grève, qui appartiennent à la théorie sociale, ne pourraient pas être des objets de la méthode psychanalytique. Elle ne peut donc pas remplacer la théorie sociale, ni la développer par elle-même. "

Après cette explication, il sera clairement apparu que ces phrases avaient été correctement rédigées et ne nécessitaient que d'être précisées. Comme auparavant, nous ne pouvons pas interpréter les problèmes sociaux de manière psychanalytique, c'est-à-dire qu'ils ne peuvent pas être un objet de la méthode psychanalytique. La question de la conscience de classe n'était pas claire à l'époque, alors j'ai dit : "on dirait que ..." Aujourd'hui, nous trouvons déjà des formulations plus certaines. Au cours de nouvelles expériences, il est apparu que la première condition pour une interprétation psychologique du problème de la conscience de classe est une distinction nette entre son côté objectif et son côté subjectif. (Cela a seulement été abordé dans les travaux précédents dans « Sous la bannière du marxisme ».) Il est apparu en outre que les éléments positifs et les forces motrices de la conscience de classe ne peuvent pas être interprétés de manière psychanalytique, mais que les inhibitions du développement de la conscience de classe sont purement psychologiques et ne sont à comprendre que de manière psychanalytiques, car leurs origines sont irrationnelles.

Mes critiques ont été et sont souvent trop hâtifs dans leurs jugements ; Lorsque la science étend son activité à un nouveau domaine, elle doit d'abord mettre de côté de nombreuses croyances anciennes pour pouvoir considérer les choses sans préjugés. Cela peut aussi l'amener à représenter ou formuler à tort un point dans ses formulations initiales. Pour développer une psychologie marxiste correcte, il faut d'abord mettre fin à l'application des techniques d'interprétation psychanalytique dans le domaine sociologique ; alors seulement, on pourrait déterminer ce qui est rationnel et ce qui est irrationnel dans le problème de la conscience de classe, c'est-à-dire combien de place on peut donner à l'interprétation des phénomènes irrationnels. Lorsque, par exemple, je me réfère à la volonté révolutionnaire comme à une rébellion contre le père, je tombe, y compris dans le domaine sociologique, dans l'idéologie de la réaction politique ; cependant, quand j'examine concrètement dans quelle mesure la volonté révolutionnaire découle d'une situation rationnelle, dans quelle mesure l'absence d'une telle volonté est irrationnelle, où la volonté révolutionnaire découle réellement d'une rébellion inconsciente contre le père, alors j'ai une science bourgeoise "sans préjugés" convenablement réfutée, effectuant elle-même de vrais travaux scientifiques et fournissant ainsi un service au mouvement ouvrier et non à la réaction politique ; car la science marxiste n'est rien d'autre que la révélation inexorable de liens réels.

La clarté de la méthodologie revêt une importance décisive pour les résultats de chaque étude lors de la définition de la psychanalyse dans la recherche historique. C'est pourquoi il est important d'examiner de plus près les critiques formulées par Fromm dans son travail sur la méthode et les tâches de la psychologie sociale analytique [7] à propos de la formulation précédemment citée dans mon travail « Le matérialisme dialectique et la psychanalyse ». Fromm écrit :

« Il faut essayer d'utiliser les moyens de la psychanalyse pour découvrir le sens caché et la cause de comportements irrationnels si frappants dans la vie sociale, comme dans toutes les religions et dans les coutumes populaires, mais aussi dans la politique et dans l'éducation... Pour trouver la clé du comportement humain dans l'instinct de la vie, dans l'inconscient, la psychanalyse doit également être compétente et capable de faire une déclaration essentielle sur les origines de comportement social. Car la "société" est, elle aussi, composée d'individus vivants particuliers, qui ne sont pas basés sur d'autres lois psychologiques que celles découvertes par la psychanalyse chez l'individu. Il nous semble donc incorrect si, comme le fait W. Reich, on a réservé le domaine de la psychologie de l'individu à la psychanalyse et contesté fondamentalement son applicabilité à des phénomènes sociaux tels que la politique, la conscience de classe, etc. Le fait qu'un phénomène soit traité dans la théorie sociale ne signifie pas nécessairement qu'il ne peut pas être étudié comme un objet de psychanalyse (tout comme il n'est pas correct de dire qu'un objet que l'on examine pour ses aspects physiques ne devrait pas être considéré pour ses aspects chimiques). Cela signifie seulement que le phénomène n'est qu'un objet de la psychologie, et en particulier de la psychologie sociale, dans la mesure où les faits psychiques y jouent un rôle, qui doit déterminer les arrière-plans sociaux et les fonctions du phénomène psychique. »

Malheureusement, Fromm a seulement cité mon exclusion, mais pas mes formulations sans équivoque sur la place que la psychanalyse devrait occuper dans la recherche sociologique, et ne peut occuper qu'en montrant comment le matériel dans la tête de la l'homme est transformé en moment idéel. Cette psychanalyse et elle seule peut expliquer un comportement irrationnel, tel que le religieux et le mystique de toute nature, car elle seule est capable d'enquêter sur les réactions pulsionnelles de l'inconscient. Elle ne peut le faire de manière appropriée que si elle prend non seulement en compte les "facteurs économiques", mais également très précisément les structures inconscientes qui, en tant que telles, réagissent de manière irrationnelle, produites elles-mêmes par le biais de facteurs socio-économiques historiques et que la motivation des mécanismes inconscients ne peut en aucun cas être opposée aux mécanismes économiques, mais uniquement en tant que forces pouvant être perçues comme un intermédiaire entre l'être social et la réaction humaine. Cependant, si Fromm prétend que la psychanalyse peut faire des déclarations substantielles sur les "raisons profondes du comportement social", la société étant composée d'individus, il s'agit d'une imprécision dans la formulation qui rouvre la porte aux abus de la psychologie que Fromm veut éliminer. Dans la mesure où l'expression "comportement social" inclut le comportement des personnes dans la vie sociale, le contraste entre comportement personnel et social n'a pas de sens, car il n'y a pas d'autre comportement que le comportement social. Le comportement dans le rêve éveillé est également social, à la fois déterminé par des faits sociaux et caractérisé par des relations fantasmées avec des objets. Pour clarifier la situation ici - espérons-le de manière définitive, nous devons élargir les critiques de Fromm sur la sociologie psychanalytique officielle. Il ne s'agit pas de subtilités méticuleuses, mais de questions très générales. Il existe de très nombreux comportements sociaux chez les personnes, dans lesquels les intermédiaires décrits des mécanismes de pulsion inconscients décrits, si décisifs dans d'autres phénomènes, jouent à peine un rôle dans l'activité humaine. L'essentiel est que le comportement des petits épargnants, par exemple, en cas de faillite d'une banque ou de rébellion des agriculteurs en cas de chute du prix du grain, ne peut être expliqué par des motifs libidineux inconscients ou par la rébellion. Il est important de savoir que dans de tels cas, la psychologie ne peut faire que des déclarations sur l'influence sur le comportement, mais rien sur ses causes et ses origines.

L'essentiel est que le capitalisme ne peut pas être expliqué par la structure analytique de l'homme, mais celle-ci par l'ordre de la sexualité dans la société patriarcale. Et la société ne consiste pas seulement en des individus particuliers (ce serait une sorte de boîte de jeu de cartes), mais en une multitude d'individus, qui sont précisément déterminés dans leur vie et leur pensée par leurs rapports de production qui agissent sur eux, sur leur volonté et leurs instincts, rapports de production qui sont totalement indépendants de leur volonté et aussi de leurs pulsions ; en tout cas de telle manière que les rapports de production modifient précisément la structure pulsionnelle, par exemple dans la reproduction idéologique et structurelle du système économique, dont nous traiterons plus tard,. Donc, lorsque nous disons que nous voulons clarifier les arrière-plans, il est important de déterminer avec précision quels arrière-plans. Et c'est l'essence, en fait ce qui nous distingue des orientations contestées de la « psychologie sociale » conventionnelle : savoir que nous sommes conscients des limites et des dépendances de la psychologie, que nous avons que nous ne pouvons, par le moyen de notre représentation psychique, interpréter que des chaînons intermédiaires entre base et superstructure, que le « processus métabolique » entre la nature et l'homme. Le fait que nous clarifions également de cette manière l'effet rétroactif de l'idéologie sur la base de la structure des relations de production formées constitue un revenu supplémentaire considérablement plus important. Pourquoi cette limite précise est-elle si extrêmement importante ? Parce qu'il y a ici une frontière entre une application idéaliste et matérialiste dialectique de la psychologie dans le domaine social. Les fruits que cette clarification offre méritent qu'on donne les explications les plus épuisantes et les plus méticuleuses, qui peuvent se résumer en concluant que nous ne pouvons parler des antécédents du comportement humain hors du champ de la psyché, des lois économiques qui déterminent le processus social et des lois physiologiques qui régissent l'appareil pulsionnel, sans conclure immédiatement une alliance avec la métaphysique.

En ce qui concerne un autre thème qui cadre directement avec cette distinction, je dois contredire Fromm et les autres partisans de mes vues précédentes. Fromm estime que ma négation de l'application de la méthode psychanalytique aux phénomènes sociaux, tels que la grève, est incorrecte. D'autres amis marxistes ont objecté que l'on pouvait effectivement appliquer la méthode psychanalytique aux phénomènes sociaux, parce que ses caractéristiques essentielles sont une méthode matérialiste dialectique. Fromm lui-même pense que, dans mes travaux sociologiques et empiriques, j'aurais changé ma position "de façon heureuse". Ce n'est pas le cas. Comme par le passé, j'évite d'appliquer la méthode psychanalytique aux faits sociaux, pour la raison suivante, que je peux bien formuler ici pour la première fois de manière précise. Il est juste de dire : avec la méthode du matérialisme dialectique, nous étudions les phénomènes sociaux ; il est correct de dire : la psychanalyse est une méthode de recherche matérialiste dialectique. Par conséquent, selon le logicien abstrait, la méthode psychanalytique pourrait être appliquée "logiquement" aux phénomènes sociaux, sans causer de dommages. Mes amis ici tombent sans le vouloir dans une pensée abstraite, idéaliste-logique. Ils ont raison selon les lois de la logique abstraite ; ils commettent une erreur selon les lois de la dialectique. Coupage de cheveux en quatre ? Non, ce n'est qu'une question très simple : la méthode du matérialisme dialectique est en effet une méthode unitaire partout où nous l'appliquons. Partout s'y applique la thèse de l'unité des contraires, de la transformation de la quantité en qualité, etc. Pourtant, la dialectique matérialiste est différente en chimie en sociologie et encore en psychologie. Parce que la méthode de recherche ne flotte pas dans l'air, mais que sa particularité est déterminée par l'objet auquel elle s'applique. C'est ici que la justesse de la proposition de l'unité de la pensée et de l'être devient claire. Par conséquent, le cas spécifique de la dialectique matérialiste de la méthode sociologique ne peut pas être confondu avec le cas spécifique de la méthode psychologique. Quiconque pense que les problèmes sociologiques pourraient être résolus avec la méthode psychanalytique, qu'il le veuille ou non, pense aussi que le capitalisme devrait être étudié par les méthodes de l'analyse chimique. Cette argumentation est la même que dans la reconnaissance de la validité de la méthode psychanalytique pour les conditions sociales ; parce que le processus social concerne sans aucun doute à la fois le matériel et les personnes.

Donc, si on peut simplement effectuer l'examen par le domaine psychologique, pourquoi pas par le domaine chimique. Cet exemple montre où mène la position de Fromm si on la suit de façon rigoureuse. Fromm a tort quand il affirme que les analystes ont abouti à des résultats incorrects dans le domaine sociologique, car ils s'écartaient en sociologie de la méthode analytique. Non. Ils étaient tout à fait cohérents dans l'application de la méthode d'interprétation des contenus psychologiques significatifs, du retour des phénomènes psychologiques aux mécanismes pulsionnels inconscients dans le cas des phénomènes sociaux, tels que, par exemple, l'organisation capitaliste ou monogamique. Et c'est précisément pourquoi cela a mal tourné, parce que la société n'a pas de psyché, pas d'inconscient, pas de volonté, pas de SurMoi, comme Freud l'assume dans « Malaise dans la Civilisation » ; de cette manière, les faits réels, sur lesquels chaque application spécifique de la dialectique matérialiste est complètement dépendante, ont été introduits dans différents types de processus, où ils ne se produisent pas objectivement, et cela produit un non-sens. Il n'est pas vrai non plus, comme le suppose Fromm, qu'un même objet puisse être examiné chimiquement et physiquement en même temps. La physique ne peut pas déterminer la composition chimique, et la chimie ne peut pas déterminer la chute d'un corps ; différentes fonctions ou propriétés d'un même objet sont simplement examinées à l'aide de différentes méthodes, même si toutes deux dialectiquement matérialistes. La même chose s'applique à la sociologie. Expliquer psychologiquement et socio-économiquement le même fait social, ce n'est en réalité pratiquer de la jonglerie pseudo-scientifique. C'est de l'éclectisme de la pire espèce. Examiner les différentes fonctions d'un même phénomène avec les méthodes appropriées et reconnaître ainsi la fusion et la dépendance mutuelles de ces fonctions, c'est l'application du matérialisme dialectique. Donc, si Fromm affirme que la psychologie sociale devrait "enquêter sur les antécédents sociaux et les fonctions du phénomène psychologique", alors c'est inexact. Un exemple : le contexte social et la fonction de la religion, la moralité, etc., sont des fonctions sociologiques et économiques d'une relation de classe, de la relation ouvrier-capitaliste de la production ; ceci est déterminé par la propriété privée des moyens de production, par la différenciation entre la valeur d'utilité et la valeur d'échange de la force de travail, et donc des catégories sociologiques. En raison des mesures du pouvoir économique de la classe dirigeante, ce rapport de production est ancré dans les structures psychiques des membres de la société, en particulier dans celles de la classe dirigée, leur structure étant assistée par des institutions spéciales, telles que la famille, l'école, l'église, etc., change et se transforme de manière chronique. Nous devons ensuite faire face à un phénomène psychologique social, par exemple la relation père-fils dans sa double nature : servage plus rébellion contre l'autorité, qui découle principalement de la cohésion économique et secondairement de l'attitude émotionnelle irrationnelle. Selon la vision psychanalytique officielle, cette relation émotionnelle crée la relation père-fils, c'est-à-dire le phénomène de la relation autoritaire, par exemple, entre capitaliste et travailleur, alors qu'en réalité cette relation autoritaire est déjà présente avant la relation émotionnelle en raison de la relation de classe. La recherche avec la méthode socio-économique conduit à la divulgation de la relation de classe. La recherche avec les moyens de la psychanalyse conduit à la divulgation de ses dérivés, non pas à une clarification des fonctions sociales, mais seulement à leur intégration psychologique. Si on fait l'inverse et que l'on considère la relation entre deux individus de deux classes comme celle de deux institutions psychiques chez une même personne, alors il faut, sans être particulièrement méchant dès la naissance, se mettre d'accord sur ce qu'un éminent analyste m'a déjà dit, à savoir que la bourgeoisie ne ferait que remplir la fonction du SurMoi pour contrôler le prolétariat c'est-à-dire le « ça » de l'organisme social.

Je suis convaincu que Laforgue est une très bonne personne, mais il devait néanmoins nécessairement conclure que l'existence de la police pouvait s'expliquer par le besoin de punir les masses, puisqu'il étudie la police psychologiquement et non en tant qu'institution sociale.

J'ai appliqué les résultats psychanalytiques en sociologie à divers travaux empirico-sociologiques, sans aborder spécifiquement les problèmes de la méthode appliquée. Je souhaite maintenant les illustrer sur la base d'un exemple : la grève est un phénomène sociologique dans la phase capitaliste du développement social

La sociologie de Marx examine les processus qui conduisent à une grève, en exposant par exemple le rapport de production entre ouvriers et capitaliste, loi de l'économie capitaliste selon laquelle la force de travail est achetée et consommée en tant que marchandise par les propriétaires des moyens de production, comme tout autre marchandise ; il trouve ainsi des lois économiques, selon lesquelles la concurrence oblige les entrepreneurs à réduire les salaires, à augmenter le taux de profit, etc. Cependant, cette grève est menée par la volonté et la conscience des travailleurs concernés, c'est-à-dire que la sociologie a d'une certaine manière un représentant psychique. La psychologie doit donc pouvoir contribuer, mais comment ? Parce que cela dépend de ce sur quoi elle énonce ses affirmations. Il va maintenant immédiatement apparaître que la psychanalyse de l'inconscient d'un ou de plusieurs travailleurs en grève ne pourra rien dire sur la grève en tant que phénomène social ni sur ses "origines", et même pas beaucoup sur les motivations qui ont ému les travailleurs lors de la grève. Même lorsque nous résumons ce que les travailleurs ont en commun, à savoir la psychologie sociale, nous ne disons pas pourquoi il y a eu des grèves, c'est-à-dire que la psychologie sociale n'explique pas la grève. Car la démonstration des conflits infantiles des enfants de travailleurs avec leurs pères ou leurs mères n'a rien à voir avec la grève en cours, mais nous devons seulement et avant tout préserver soigneusement la base historique et économique commune (structure capitaliste ou économique privée de la société), d'où résultent à la fois les grèves et les conflits entre parents et enfants, si l'on essaie néanmoins d'expliquer ce que l'on trouve dans l'analyse des travailleurs, pour expliquer le phénomène de la "grève", on en arrive à la conclusion que la grève est une révolte contre le père. On ne remarque pas que « grève » et « comportement psychologique pendant la grève » sont alors assimilés. Cette différenciation est décisive. Elle est ignorée soit par l'obscurité méthodologique, soit par des motivations réactionnaires conscientes ou inconscientes, parce que la désignation sociologique a d'autres conséquences telles que la conséquence psychologique, la première conduit à la connaissance des lois de la société de classes, la seconde à leur dissimulation.

La grève peut être mêlée à l'activité psychique de l'inconscient, par exemple sous la forme d'un rêve, où la grève agit comme un reste diurne ; curieusement, c'est beaucoup moins le cas que pour d'autres phénomènes issus de la sphère de la sexualité. Mais expliquer la grève de cette manière revient au même que ce que fait l'ethnologue officiel de la psychanalyse Rohem, à savoir faire des déclarations sur les cultures primitives à partir du rêve des primitifs, plutôt que d'expliquer le contenu conflictuel des rêves à partir des cultures primitives.

Avec la psychologie, nous décrivons le comportement des travailleurs lors de la grève, pas la grève elle-même. Cependant, dans la mesure où le comportement des travailleurs détermine l'issue de la grève, des "facteurs psychologiques" jouent un rôle. Néanmoins, il est un peu différent lorsque nous sommes confrontés à une situation dans laquelle la situation sociologique et économique devrait mener à une grève, mais que celle-ci n'a pas lieu. Dans ce cas, la recherche sociologique et économique échoue si elle souhaite trouver une relation directe entre l'histoire et l'économie, car les résultats d'un processus sociologique ont été perturbés par un troisième processus. Ce troisième est un processus psychologique (socio-psychologique ou psychologique de masse), par exemple le manque de confiance des travailleurs dans les initiateurs de la grève, donc la direction, un lien avec un dirigeant syndical réformiste, le sabotage de la grève, ou la peur de l'entrepreneur. Dans d'autres cas, la peur de difficultés matérielles pendant la grève peut être décisive. Mais aussi ce comportement, qui a naturellement une influence décisive sur le cours de la lutte de classe, n'est pas lui-même directement psychologiquement explicite, mais d'une manière décisive, indirectement sociologiquement expliquée. Parce que le lien avec le dirigeant du syndicat réformiste est lui-même le résultat d'une certaine relation, finalement sociologique : dans mon cas, il peut s'agir de la cause superficielle de la peur du licenciement, dans l'autre cas, de la cause plus profonde de la peur de la rébellion contre l'autorité qui viendrait des liens infantiles avec le père. Mais d'où vient ce lien avec le père et cette peur de l'autorité ? Après tout, ils découlent de la situation familiale, qui est elle-même déterminée sur le plan socio-économique. Dans l'application de la psychologie, il ne s'agit donc toujours que de la connaissance des liens plus ou moins nombreux entre le processus économique et l'activité des hommes qui le vivent. Plus le comportement est rationnel, plus est étroit le champ de la psychologie de l'inconscient ; plus le comportement est irrationnel, plus il est vaste, plus la sociologie a besoin de l'aide de la psychologie. Cela est particulièrement vrai pour le comportement de la classe opprimée dans la lutte de classe. Le fait qu'un travailleur industriel ou tous les travailleurs industriels tentent de faire se conformer l'activité collective de la production avec une appropriation collective des richesses ne fait que montrer qu'ils respectent ainsi les simples lois élémentaires du principe du désir-discorde.

Cependant, le fait que la classe opprimée dans de larges couches, accepte, ou même soutienne, l'exploitation sous telle ou telle forme, ne peut être compris psychologiquement que dans un premier temps, et seulement indirectement sociologiquement dans le second cas. Le fait que la sociologie analytique ait jusqu'à présent suivi une procédure inverse en tentant d'expliquer psychologiquement la résistance et de lui obéir, en tant que fait qui n'exige aucune explication, tient à sa conception du principe de réalité selon lequel, chez l'adulte le principe de plaisir serait remplacé par l'adaptation des exigences de la réalité. La réalité, cependant, inclut non seulement la loi capitaliste d'exploitation, mais aussi sa propre conscience, qui est la conscience d'un état de misère et provoque donc une mauvaise adaptation. L'opinion officielle explique l'inadaptation sociale comme un comportement infantile et irrationnel. Ici, une vision du monde s'oppose à une autre vision du monde. Certes, nous ne nions pas (comme nos adversaires) notre positionnement politique. Mais nous continuons d'insister sur le fait que la différence entre ces positions politiques réside dans le fait que l'on veut nous donner une explication psychologique, soi-disant propre à la disposition de l'être humain, de ce qui devrait être expliqué sociologiquement et économiquement, et que ce qu'il convient d'expliquer concerne le sujet, sa tête, à savoir l'inhibition des processus sociologiques, et donc - et dans les deux cas - s'écarte de la réalité ; l'autre point de vue n'exclut rien, rien du tout, du champ de la capacité humaine de la connaissance, son intérêt étant précisément inversé, à savoir tout mettre à la portée de la science et à travers l'application fondamentale de la méthode du matérialisme dialectique à tous les domaines à venir dans une vision scientifique du monde et rendant ainsi superflue la pure philosophie, dans la mesure où c'est la science de l'inconnu.

En résumé, il apparaît que l'application consciente ou inconsciente du matérialisme dialectique dans le domaine de la psychologie produit les résultats de la psychanalyse clinique, que l'application de ces résultats en sociologie et en politique conduit à une psychologie sociale marxiste, tandis que l'application de la méthode psychanalytique sur les problèmes de sociologie et de politique doit aboutir à une sociologie métaphysique, psychologisante et, de plus, réactionnaire.

1] Matérialisme dialectique et psychanalyse (Sous la bannière du marxisme, 1929).

[2] Sapir : freudisme, sociologie, psychologie (Sous la bannière du marxisme, 1929, 1930).

[3] S. Laforgue ; Psychanalyse der Politik ("Mouvement psychanalytique", 1931). Ce travail a déjà fait l'objet de critiques méthodologiques et techniques de la part de Fenichel ("Psychanalytic Bewegung", 1933).

[4] T.a.p. p. 763.

[5] Pendant ce temps, Sapir n'est plus compétent en Union soviétique - comme je l'ai entendu dire - car il était étudiant de Deborin - et donc un idéaliste.

[6] Cf. pour cela : Massenpsychologie des Faschismus, (Verlag für Sexualpolitik, 1933).

[7] Zeitschrift für Sozialforschung, 1932, script 1-2.

Source en néerlandais

Lire en ligne en français une bonne traduction

Wilhelm Reich, celui qu'ils ont voulu détruire et sa pensée

Robert Paris, Tiekoura Levi Hamed — 2018-10-28T23:43:00Z

Reich, à la fois communiste révolutionnaire et psychanalyste, ici au parti communiste autrichien, puis discutant science

Wilhelm Reich, celui qu'ils ont voulu détruire et sa pensée

Reich, Wilhelm (1897-1957)

Né en Galice, Wilhelm Reich est l'un des Freudiens dissidents les plus connus. Poursuivant ses études de médecine à Vienne, Reich a été admis à la Société psychanalytique de Vienne à l'âge de 23 ans, où il a rejoint un groupe de brillants jeunes psychanalystes.

Après un début brillant avec la publication de « L'analyse de caractères », dont la première partie fait toujours un classique à ce sujet, W. Reich s'est radicalement éloigné de la psychanalyse officielle, et de plus en plus orienté vers une position marxiste.

En 1928, il rejoint le Parti communiste et effectue une tournée en Union soviétique en 1929, visitant des écoles maternelles et des centres pédagogiques. Conférencier à Moscou, il a distingué la psychanalyse, comme une théorie de la psychologie que l'Union soviétique devrait adopter, de la vision du monde « freudiste », la psychologisation, qu'il dénonçait. Il a correspondu avec Trotsky, a rencontré Sergei Eisenstein et a fait une conférence avec des commentaires critiques des fonctionnaires du parti. Son rapport sur la visite, « La révolution sexuelle », a salué la dégradation de l'autorité patriarcale dans les fermes collectives, mais a averti que l'interdiction de l'homosexualité et de l'avortement annonçait la disparition de la révolution. Son expérience a renforcé sa conviction que le changement social devait passer avant la psychanalyse.

De retour à Vienne, il participe à la création de « Revolutionäre Sozialdemokraten », une fraction du parti communiste d'Autriche chargée de préparer la lutte armée, et publie « La psychologie de masse du fascisme ». Alors que le Parti communiste se demandait si la classe moyenne allemande se rangerait du côté des nazis émergents ou du prolétariat, Reich était convaincu que, tout comme le fils aîné se rangera toujours du côté du père contre ses frères et sœurs, la petite bourgeoisie allemande se rallierait à la bourgeoisie.

En 1932, à la veille du triomphe d'Hitler en Allemagne, il travailla avec Erich Fromm, Karl Landauer, directeur de l'Institut psychanalytique de Francfort et Heinrich Meng à l'Institut de recherche sociale de Francfort, au début de la fusion du marxisme et de la psychanalyse.

Reich considérait la répression sexuelle dans la société comme l'origine de la répression psychologique dans l'esprit d'un individu. Ainsi, Reich a préconisé une révolution sexuelle et une plus grande liberté sexuelle afin de réduire la prévalence des névroses et faciliter le développement d'une vie politique plus saine.

L'association pour la politique sexuelle prolétarienne de Reich était active à Berlin et comptait 40 000 membres. Cependant, le parti communiste se tourna vers la politique du Front populaire, rendant l'activité de Reich intenable pour eux et il fut expulsé du parti en mars 1933. Freud voulait garder la psychanalyse hors de la politique et la politique révolutionnaire ouverte de Reich devenait trop forte pour les psychanalystes et en décembre 1933, il fut expulsé de l'Association psychanalytique internationale. Isolé de cette manière alors que le fascisme menaçait d'engloutir l'Europe, Reich devenait de plus en plus déséquilibré et il devenait de plus en plus difficile pour ses plus proches partisans de le défendre.

Reich a fui l'Europe pour les États-Unis en 1939. Il s'est installé dans le Maine, où il a fondé l'Institut Orgone en 1942, en accord avec ses théories basées sur le pouvoir de l'orgasme. Vers la fin de sa carrière, Reich a élaboré des théories de plus en plus ésotériques qui ont eu peu d'impact dans les médias analytiques, du moins.

Suite à un procès intenté par l'American Food and Drug Administration lui reprochant d'avoir fait de fausses déclarations judiciaires, Reich a été emprisonné et il est finalement mort en prison.

Reich, Matérialisme dialectique et psychanalyse (partie 1)

Reich, Matérialisme dialectique et psychanalyse (partie 2)

Reich, Qu'est-ce que la conscience de classe (partie 1)

Reich, Qu'est-ce que la conscience de classe (partie 2)

Reich, Qu'est-ce que la conscience de classe (partie 3)

Reich, Pour l'application de la psychanalyse à la recherche historique

Reich, Ecoute petit homme !

Reich, “L'accumulateur de l'énergie de l'orgone. Son usage scientifique et médical”

Reich, The Sexual Revolution

Reich, Children of the Future

Reich speaks of Freud

Reich, The Sexual Revolution

Reich, Sexuality and Anxiety

Reich, The Invasion of Compulsory Sex-Morality

Reich, Beyond Psychology

Reich, Where's the Truth ?

Reich, People in trouble

Reich, The Function of Orgasm

Reich, Early Writings

La vie et l'œuvre de Wilhelm Reich

Biographie

L'expérience de Wilhelm Reich

Reich W (1937) "Passion of youth - an autobiography, 1897-1922"

Reich W (1927) "The function of the orgasm"

Reich W (1933, 1945) "Character-analysis"

La fonction de l'orgasme selon Wilhelm Reich

Biographie critique

Marxism and Psychoanalysis - Notes on Wilhelm Reich's Life and Works

Wilhelm Reich. Biographie critique

Reich, Wilhelm (1897-1957)

Born in Galicia, Wilhelm Reich is one of the best known dissident Freudians. Continuing his studies of medicine in Vienna, Reich was admitted to the Psychoanalytical Society of Vienna at the young age of 23, where he joined a group of brilliant young analysts.

After a bright start in his with the publication of “Characterial Analysis”, the first part of which always makes a classic on this subject, W. Reich radically moved away from psychoanalysis, more and more directed towards a Marxist position.

In 1928, he joined the Communist Party and toured the Soviet Union in 1929, visiting nursery schools and pedagogical centers. Lecturing in Moscow, he distinguished psychoanalysis as a theory of psychology which the Soviet Union should embrace, from the “Freudist” worldview, psychologisation, which he denounced. He corresponded with Trotsky, met with Sergei Eisenstein and had a lecture published with critical comments by Party officials. His report on the visit, The Sexual Revolution, praised the undermining of patriarchal authority in the collective farms but warned that the banning of homosexuality and abortion foretold the demise of the Revolution. His experience reinforced his conviction that social change had to precede psychoanalysis.

After returning to Vienna, he helped set up Revolutionäre Sozialdemokraten, a party faction aimed at preparing for armed struggle, and published The Mass Psychology of Fascism. While the Communist Party speculated on whether the German middle class would side with the rising Nazis, or with the proletariat, Reich was convinced that just as the elder son will always side with the father against his siblings, the German petty-bourgeoisie would side with the bourgeoisie.

In 1932, on the eve of Hitler's triumph in Germany, he worked with Erich Fromm, Karl Landauer, the director of the Frankfurt Psychoanalytic Institute and Heinrich Meng at the Institute for Social Research in Frankfurt, the beginning of the merging of Marxism and Psychoanalysis.

Reich saw sexual repression in society as the origin of psychological repression in the mind of an individual. Thus Reich urged a sexual revolution and greater sexual freedom in order to reduce the prevalence of neuroses, and facilitate the development of a more healthy political life.

Reich's association for Proletarian Sexual Politics was active in Berlin, and reached a membership of 40,000. However, the Communist Party turned to Popular Front policies, making Reich's activity untenable for them, and he was expelled from the Party in March 1933. Freud wanted to keep psychoanalysis out of politics, and Reich's open revolutionary politics became too much even for the psychoanalysts, and in December 1933, he was expelled from the International Psychoanalytic Association. Isolated in this way as Fascism threatened to engulf Europe, Reich became increasingly unbalanced, and it became more and more difficult for even his closest supporters to defend him.

Reich fled Europe for the United States in 1939. His settled in Maine, where he founded the Orgone Institute in 1942, in agreement with his theories based on the power of the orgasm. Towards the end of his career, Reich worked out increasingly esoteric theories which had little impact in the analytical media, at least.

Following a lawsuit by the American Food and Drug Administration charging him with making bogus sceintific claims, Reich was imprisoned and he finally died in prison.

The Frankfurt School

A propos de Wilhelm Reich

Lire encore

Freud et les bolcheviks

Robert Paris — 2009-12-21T10:13:31Z

Comme les principaux protagonistes de la révolution bolchevique et de la Russie révolutionnaire des premières années après Octobre, à l'époque le seul pays au monde à reconnaitre Freud comme un scientifique éminent, Trotsky n'a cessé d'exprimer publiquement son intérêt pour la psychanalyse. Cela est d'autant plus remarquable que Freud a été interdit par l'URSS stalinienne et la pratique de la psychanalyse y a été interdite.

"La tentative de déclarer la psychanalyse « incompatible » avec le marxisme et de tourner le dos sans cérémonie au freudisme est trop simpliste, ou plutôt trop « simplette »."

Léon Trotsky

dans "Culture et Socialisme" (3 février 1926)

"La révolution communiste n'a pas la crainte de l'art. Elle sait qu'au terme des recherches qu'on peut faire porter sur la formation de la vocation artistique dans la société capitaliste qui s'écroule, la détermination de cette vocation ne peut passer que pour le résultat d'une collision entre l'homme et un certain nombre de formes sociales qui lui sont adverses. Cette seule conjoncture, au degré près de conscience qui reste à acquérir, fait de l'artiste son allié prédisposé. Le mécanisme de sublimation, qui intervient en pareil cas, et que la psychanalyse a mis en évidence, a pour objet de rétablir l'équilibre rompu entre le « moi » cohérent et les éléments refoulés. Ce rétablissement s'opère au profit de l' « idéal du moi » qui dresse contre la réalité présente, insupportable, les puissances du monde intérieur, du « soi », communes à tous les hommes et constamment en voie d'épanouissement dans le devenir. Le besoin d'émancipation de l'esprit n'a qu'à suivre son cours naturel pour être amené à se fondre et à se retremper dans cette nécessité primordiale : le besoin d'émancipation de l'homme."

Léon Trotsky et André Breton dans "Pour un art révolutionnaire indépendant" (25 juillet 1938)

"L'anthropologie, la biologie, la physiologie, la psychologie ont rassemblé des montagnes de matériaux pour ériger devant l'homme, dans toute leur ampleur, les tâches de son propre perfectionnement corporel et spirituel et de son développement ultérieur. Par la main géniale de Sigmund Freud, la psychanalyse a soulevé le couvercle du puits poétiquement nommé « l'âme » humaine. Et qu'est-il apparu ? Notre pensée consciente ne constitue qu'une petite partie du travail des obscures forces psychiques. De savants plongeurs descendent au fond de l'océan et y photographient de mystérieux poissons. Pour que la pensée humaine descende au fond de son propre puits psychique, elle doit éclairer les mystérieuses forces motrices de l'âme et les soumettre à la raison et à la volonté.

Quand il en aura terminé avec les forces anarchiques de sa propre société, l'homme travaillera sur lui-même dans les mortiers, dans les cornues du chimiste. Pour la première fois, l'humanité se considérera elle-même comme une matière première, et dans le meilleur des cas comme un produit physique et psychique semi-achevé. Le socialisme signifiera un saut du règne de la nécessité dans le règne de la liberté, aussi en ce sens que l'homme d'aujourd'hui, plein de contradictions et sans harmonie, frayera la voie à une nouvelle race plus heureuse."

Discours de Léon Trotsky à Copenhague sur la révolution d'octobre le 7 nov 1932 :

"Durant les quelques années de mon séjour à Vienne, j'ai coudoyé d'assez près les freudiens ; je lisais leurs travaux et fréquentais même leurs réunions. Dans leur manière d'aborder les problèmes psychologiques, j'ai toujours été frappé par le fait qu'ils allient un réalisme physiologique à une analyse quasi littéraire des phénomènes psychiques.

Au fond, la théorie psychanalytique est basée sur le fait que le processus psychologique représente une superstructure complexe fondée sur des processus physiologiques et par rapport auxquels il se trouve subordonné. Le lien entre les phénomènes psychiques " supérieurs " et les phénomènes physiologiques " inférieurs " demeure, dans l'écrasante majorité des cas, subconscient et se manifeste dans les rêves."

Léon Trotsky

septembre 1923

"Je voudrais écrire sur la « loi du développement combiné » et faire un parallèle avec une remarque de la psychanalyse. L'arriération a ses avantages. Je veux dire qu'un pays arriéré, comme il se trouve contraint de surmonter son arriération, est en mesure de s'approprier des moyens techniques et des installations ultra-modernes, etc… On retrouve cette loi dialectique dans de nombreux autres domaines. Et comme actuellement, la psychanalyse est toujours à l'ordre du jour, je voudrais faire un parallèle entre la loi du développement combiné et le dépassement psychanalytique des handicaps. "

Léon Trotsky

Courrier de septembre 1931

"Cher camarade,

J'avais à éclaircir une question scientifique sur la psychanalyse et je voulais m'adresser à vous car cela touche votre métier, mais je craignais de vous gêner dans vos travaux universitaires par une digression. C'est pourquoi je me suis adressé au camarade Schürer. Il s'agit avant tout de quelques extraits d'œuvres de Freud, qui sont introuvables ici."

Léon Trotsky

Lettre à E. Bauer

4 septembre 1931

« Le mécanisme de sublimation, et que la psychanalyse a mis en évidence, a pour objet de rétablir l'équilibre rompu entre le « moi » cohérent et les éléments refoulés. Ce rétablissement s'opère au profit de l' « idéal du moi » qui dresse contre la réalité présente, insupportable, les puissances du monde intérieur, du « soi », communes à tous les hommes et constamment en voie d'épanouissement dans le devenir. Le besoin d'émancipation de l'esprit n'a qu'à suivre son cours naturel pour être amené à se fondre et à se retremper dans cette nécessité primordiale : le besoin d'émancipation de l'homme. »

Léon Trotsky et André Breton dans le manifeste « Pour un art indépendant »

Trotsky dans une lettre à Bauer d'octobre 1931 :

"J'ai pris connaissance de divers ouvrages de Freud. Mais je dois avouer que j'ai toujours cru que c'était Freud qui avait jeté les bases de la théorie des handicaps surmontés, et qu'Adler n'avait fait que la développer par la suite. Mais je suis bien de votre avis : Freud est incomparablement plus profond et plus spirituel que cet Alfred Adler, limité et autosatisfait."

Discours de Léon Trotsky fait au club « Place Rouge » le 3 février 1926 et paru dans « Noviy Mir » en janvier 1927

"La dialectique et le matérialisme constituent les principaux éléments de la connaissance marxiste du monde. Mais cela ne signifie pas du tout, qu'on puisse, toujours en qualité de passe-partout, les appliquer à n'importe quel domaine de la connaissance. On ne peut pas imposer la dialectique aux faits, il faut la tirer des faits, de leur nature et de leur développement. Seul un travail minutieux sur un matériau inédit a donné à Marx la possibilité d'ériger un système dialectique de l'économie permettant de comprendre une valeur tel que le travail socialisé. Les travaux marxistes historiques aussi ont été construits de même, ainsi que les articles de presse. L'application de la dialectique matérialiste à de nouveaux domaines de la connaissance peut être possible à la seule condition d'assimiler ceux-ci de l'intérieur. Le nettoyage de la science bourgeoise suppose l'assimilation de la science bourgeoise. Ni par la critique inconsistante, ni par un commandement sans but tu n'obtiendras quoi que ce soit. L'étude et l'application vont ici de pair avec le traitement critique. Nous avons la méthode chez nous, mais il y a suffisamment de travail pour plusieurs générations.

La critique marxiste de la science doit être non seulement vigilante mais également prudente, sinon elle pourrait dégénérer en un véritable sycophantisme, en une famousovtchina. Prenons par exemple la psychologie. L'étude des réflexes de Pavlov se situe entièrement sur la voie du matérialisme dialectique. Elle renverse définitivement le mur qui existait entre la physiologie et la psychologie. Le plus simple réflexe est physiologique, mais le système des réflexes donnera la « conscience ». L'accumulation de la quantité physiologique donne une nouvelle qualité, la qualité « psychologique ». La méthode de l'école de Pavlov est expérimentale et minutieuse. La généralisation se conquiert pas à pas depuis la salive du chien jusqu'à la poésie (c'est-à-dire jusqu'à la mécanique psychique de celle-ci et non sa teneur sociale), bien que les voies vers la poésie ne soient pas encore en vue.

C'est d'une manière différente que l'école du psychanalyste viennois Freud aborde la question. Elle part, tout d'abord, de la considération que les forces motrices des processus psychiques les plus complexes et les plus délicats s'avèrent être des nécessités physiologiques. Dans ce sens général, cette école est matérialiste, si l'on écarte la question de savoir si elle ne donne pas une place trop importante au facteur sexuel au détriment des autres facteurs (mais c'est déjà là un débat qui s'inscrit dans le cadre du matérialisme). Pourtant, le psychanalyste n'aborde pas expérimentalement le problème de la conscience, depuis les phénomènes primaires jusqu'aux phénomènes les plus élevés, depuis le simple réflexe jusqu'au réflexe le plus complexe ; il s'évertue à franchir d'un seul bond tous les échelons intermédiaires, de haut en bas, du mythe religieux, de la poésie lyrique ou du rêve, directement aux bases physiologiques de l'âme.

Les idéalistes enseignent que l'âme est autonome, que la source de la pensée est un puits sans fond. Pavlov et Freud, par contre, considèrent que le fond de la « pensée » est constitué par la physiologie. Mais tandis que Pavlov, comme un scaphandrier, descend jusqu'au fond et explore minutieusement le puits, de bas en haut, Freud se tient au-dessus du puits et d'un regard perçant, s'évertue, au travers de la masse toujours fluctuante de l'eau trouble, de discerner ou de deviner la configuration du fond. La méthode de Pavlov, c'est l'expérimentation. La méthode de Freud, la conjecture, parfois fantastique. La tentative de déclarer la psychanalyse « incompatible » avec le marxisme et de tourner le dos sans cérémonie au freudisme est trop simpliste, ou plutôt trop « simplette ». En aucun cas nous ne sommes tenus d'adopter le freudisme. C'est une hypothèse de travail qui peut donner — et qui incontestablement donne — des hypothèses et des conclusions qui s'inscrivent dans la ligne de la psychologie matérialiste. La voie expérimentale amène, en son temps, la preuve. Mais nous n'avons ni motif ni droit d'élever un interdit à une autre voie, quand bien même elle serait moins sûre, qui s'efforce d'anticiper des conclusions auxquelles la voie expérimentale ne mène que bien plus lentement.

A l'aide de ces exemples, j'avais l'intention de montrer, au moins partiellement, tant la diversité de l'héritage scientifique que la complexité des voies par lesquelles le prolétariat peut passer pour en prendre possession. S'il est vrai que dans l'édification économique, les problèmes ne peuvent être résolus par décret et qu'il nous faut « apprendre à commercer », de même dans les sciences de purs et simples ordres ne pourront rien produire d'autre que préjudice et déshonneur. Dans ce domaine il faut « apprendre à apprendre »."

Léon Trotsky "Sur le testament de Lénine" (1932) :

"L'affirmation que la personnalité est une notion abstraite peut paraître absurde. Est-ce que ce ne sont pas les forces extra-personnelles de l'histoire qui sont essentiellement des notions abstraites ? Qu'est-ce qui peut être plus concret qu'un homme vivant ? Cependant, nous insistons sur notre affirmation. Si vous enlevez à la personnalité, même la plus douée, l'apport du milieu, de la nation, de l'époque, de la classe, du groupe, de la famille, il ne reste qu'un automate vide, un robot psycho-physiologique, une matière pour les sciences naturelles mais non pour les sciences sociales ou " humaines ".

Les causes qui expliquent qu'on néglige l'histoire et la société doivent, comme toujours, être recherchées dans l'histoire et la société elles-mêmes. Deux décades de guerres, de révolutions et de crises ont porté de rudes coups à la souveraineté de la personnalité humaine. Pour peser d'un poids quelconque sur l'histoire contemporaine en raison de son ampleur, tout doit se chiffrer par millions. C'est pour cela que la personnalité offensée cherche une revanche. Incapable de lutter à égalité avec la société elle lui tourne le dos. Incapable de se comprendre en partant du processus historique, elle essaye d'expliquer l'histoire en se prenant elle-même comme point de départ. C'est ainsi que les philosophes hindous construisirent des systèmes universels à partir de la contemplation de leur nombril.

L'ECOLE DE LA PSYCHOLOGIE PURE

L'influence de Freud sur la nouvelle école biographique est indéniable mais superficielle. Par nature, ces psychologues de salon sont portés à des bavardages irresponsables. Ils emploient, non pas tellement la méthode que la terminologie de Freud, et moins pour procéder à une analyse, qu'en guise d'ornement littéraire. Dans ses récents ouvrages, Emil Ludwig, le représentant le plus connu du genre, a innové sur ces sentiers battus. Il a remplacé l'étude de la vie et des hauts faits de son héros par le dialogue. Derrière les réponses de l'homme d'Etat aux questions qu'on lui pose, derrière ses intonations et ses grimaces, l'écrivain découvre ses véritables mobiles. La conversation devient presque une confession. Dans sa technique, la façon nouvelle qu'adopte Ludwig pour approcher son héros rappelle celle qu'emploie Freud pour approcher son malade. Il s'agit d'amener la personnalité à s'ouvrir complètement avec sa propre participation. Mais en dépit de cette similitude extérieure, combien différentes dans leur essence sont ces méthodes ! Le travail de Freud ne devient fructueux qu'au prix d'une rupture héroïque avec toute sorte de conventions. Le grand psychanalyste est impitoyable. Quand il se met à l'œuvre, il est comme un chirurgien, presque comme un boucher, les manches retroussées. Prenez-le comme vous voudrez, mais il n'y a même pas un centième de diplomatie dans sa technique. Freud ne se soucie nullement du prestige de son malade ou de considérations de forme, ou de quelque autre espèce de fausses notes ou de fioritures. Et c'est pour cette raison qu'il ne peut mener son dialogue que face à face, sans secrétaire ou sténographe, derrière des portes calfeutrées.

Il n'en va pas de même pour Ludwig. Il engage la conversation avec Mussolini ou avec Staline pour doter le monde d'un portrait authentique de leurs âmes. Cependant, la conversation dans son ensemble suit un programme prévu d'avance. Chaque mot est pris par un sténographe. L'illustre patient sait très bien ce qui peut lui être utile dans ce processus et ce qui peut lui nuire. L'écrivain a suffisamment d'expérience pour distinguer les procédés de rhétorique et suffisamment de politesse pour ne pas les noter. Le dialogue qui se déroule dans de telles conditions, s'il offre quelques analogies avec une confession, ressemble à celle qu'on ferait devant un appareil de prise de son.

Emil Ludwig a toute sorte de bonnes raisons pour déclarer : " Je ne comprends rien à la politique ". Cela doit vouloir dire : " Je suis bien au-dessus de la politique ". En réalité, c'est une formule pure et simple de neutralité personnelle – ou, pour emprunter le jargon de Freud, c'est le censeur interne qui facilite au psychologue sa fonction politique. De la même façon les diplomates n'interviennent pas dans la vie intérieure du pays où ils sont en fonction, mais cela ne les empêche pas, à l'occasion, de soutenir des complots et de financer des actes de terrorisme."

Léon Trotsky dans "Défense du marxisme" :

"Psychanalyse et marxisme.

Certains camarades - ou anciens camarades, comme Bruno R. - oubliant les anciennes discussions et décisions de la IVe Internationale, recourent à la psychanalyse pour tenter d'expliquer le jugement que je porte sur le gouvernement soviétique.

"Trotsky, disent-ils, a pris part à la révolution russe ; il lui est donc difficile de renoncer à l'idée d'un Etat ouvrier, c'est-à-dire de désavouer dans une certaine mesure l'oeuvre de toute sa vie" [1], etc. Je pense que le vieux Freud qui était fort perspicace aurait tiré les oreilles à ce genre de psychanalystes."

From the reminiscences of Max Shachtman about Trotsky in Turkey in 1930 :

"After his mid-day meal Trotsky would “Relax on the sofa for an hour or two, and there… take a nap or… read for relaxation some German or Russian or French literature… novels sent to him by friends in France, some new editions of Sigmund Freud, whom he read very extensively and whom he admired enormously. I noticed that he would mark off and annotate page after page of Freud during this siesta period, and after an hour or two would resume work at his desk…”

Extracts of "Freud and the Bolsheviks"

Peter Myers, July 26, 2001 ;

The early "Trotskyist" period of the Soviet Union was favourable to Freud, and Freud co-operated with the Bolshevik system then, but Stalin ousted Freud in the wake of Trotsky's expulsion.

Martin A. Miller, Freud and the Bolsheviks, Yale University Press, New Haven 1998.

p. 60 Freud was clearly impressed by the activities and plans which the Moscow Institute reported to him in Vienna. At the congress of the International Psychoanalytic Association (IPA) which met in Berlin September 25-27, 1922,

p. 61 Freud proposed "that the group in Moscow should be accepted as a member." However, there was opposition within the international association's leadership. Ernest Jones, who presided at the congress, sought to delay a decision on the Russians for "administrative reasons."

p. 62 To put it starkiy, having won Freud to their side, they now needed Lenin's approval. The Moscow Psychoanalytic Institute could not have functioned so visibly without either tacit or explicit support from the party. Despite the comparative openness of this era and the acceptance (if not encouragement) of experimental trends in the arts which bloomed, aibeit briefly, the fact that the psychoanalysts were publishing Freud's works in the press of the State Publishing House and operating a children's school in the capital at a time when most educational activities were already under party control suggests that more than mere tolerance was involved. There have aiso been indications in various published documents that certain key party leaders were favorably disposed toward psychoanalysis. This has been successfully demonstrated in the case of Trotsky (which I shail examine below), and suggested without evidence in the cases of Nikolai Bukharin, Karl Radek, and Adolf Ioffe. Newly available archival materials from Moscow, however, make it clear that the involvement of the party occurred earlier and was far more widespread than had been assumed.

By the summer of 1922, negotiations were well under way between the Moscow psychoanalytic group and the presidium of the scientific-pedagogical section of the State Scientific Soviet. The section of the Soviet reported directly to Anatoly Lunacharsky, Commissar of Enlightenment and Education, who had very close ties to Lenin. Each side was seeking something rather concrete from the other. The Freudians wanted official approval as well as financial support from the Communist authorities, without which it would have been virtually impossible to function. The government was in the process of formulating its ideological position regarding the field of psychology in general, and in addition, needed practical guidance in coping with the large problem of the homeless and orphaned children who had been victimized by the violence of the civil war. Because the psychoanaiysts had already started an experimentai school for disturbed children, party officials were willing to listen to a proposai which included that institution as part of its overall activities.

p. 63 About a week later, Ermakov submitted to the government on behalf of his colleagues the "Charter of the Psychoanalytic Society." ... The last clause, which would later prove to be of great significance, indicated that "in the event of the

p. 64 necessity to liquidate the Society," the government retained the right to control its activities. In this manner, the unique institution of state psychoanalysis was established.

p. 67 Clearly the years 1921-1923 were the high tide of the psychoanalytic movement in Russia. Apart from the one major casualty - the closing of the school for disturbed children - psychoanalysis achieved spectacular successes at this time. An institute with a fully recognized training program was inaugurated, an outpatient clinic was established together with the children's home, all functioning on psychoanalytic principles. The extensive publication of psychoanalytic books and articles was proceeding at a level that was difficult to imagine a few years before. All of these activities were in some measure supported by the state. Indeed, it can safely be said (with all the implied ironies,

p. 68 given what was to come later) that no government was ever responsible for supporting psychoanalysis to such an extent, before or after.

It was no accident that all of this occurred during the New Economic Policy era. Lenin's program, which permitted the reintroduction of private enterprise into the Communist experiment on a limited basis, was very beneficial for psychoanalysis. It ensured a certain measure of tolerance for the radical individualism in which Freudian theory was so rooted, at least for the time being.

p. 69 quote Theoretical Marxism, as realized in Russian Bolshevism, has acquired the energy and the self-contained and exclusive character of a Weltanschauung, but at the same time an uncanny likeness to what it is fighting against. Though originally a portion of science and built up, in its implementation, upon science and technology, it has created a prohibition of thought which is just as ruthless as was that of religion in the past. Any critical examination of Marxist theory is forbidden, doubts of its correctness are punished in the same way as heresy was once punished by the Catholic Church. The writings of Marx have taken the place of the Bible and the Koran as a source of revelation, though they would seem to be no more free from contradictions and obscurities than those older sacred books. end quote - Sigmund Freud, "The Question of a Weltanschauung " (1932)

Note however that this anti-Communist position by Freud came after Stalin ended the earlier "Trotskyist" period, which was more favourable to Freud

p. 87 The case for Trotsky is far less ambiguous, for his writings contain numerous references to Freud. In 1923 (September 27), Trotsky wrote in a private letter to Pavlov : "During my years in Vienna, I came in rather close contact with the Freudians, read their work and even attended their meetings." He expressed his belief that Pavlov and Freud were working toward a similar theory of the mind from opposite points of departure. The Freudians, he stated, had made "a series of clever and interesting albeit scientifically arbitrary conjectures about the properties" of the human mind. Although he stopped short of an endorsement of psychoanalysis in the letter to Pavlov, he did not hesitate to say in his book Literature and Revolution that he believed that "the psychoanalytic theory of Freud . . . can be reconciled with materialism." In another statement on the subject in 1926, Trotsky defended the work of Freud's Russian followers against the growing determination of the party to take action against it.

quote It would be too simple and crude to declare psycho-analysis as incompatible with Marxism and to turn one's back on it. In any case, we are not obliged to adopt Freudianism either. It is a working hypothesis. It can produce, and it does produce deductions and surmises which point to a materialist psychology. In due time, experimentation will provide the tests. Meanwhile, we have neither reason nor right to declare a ban on a method which, even though it may be less reliable, tries to anticipate results towards which the experimental method advances only very slowly. [end quote

Although Trotsky's interest in maintaining psychoanalysis as part of the continuing debate over the establishment of a Marxist psychology was politically helpful to the Soviet Freudians during the mid-1920s, his association with

p. 88 them (however indirect it was in reality) soon became a fatal liability once Trotsky himself fell into political disfavor.

p. 95 The party's reaction to Kollontai's sexual ideology was clear but cannot be entirely separated from her involvement with the Worker's Opposition groups, whose advocacy of worker autonomy was even more threatening. Still, Kollontai's ideas, published in newspapers as well as in novels, were perceived by her critics to resonate widely in the society as a whole. Moreover, the resumption of prostitution under the less restrictive conditions of NEP, the apparent rise in the rate of suicides, especially high-profile cases like the death of the poet Sergei Esenin, and the presumed excesses of sexual behavior that took place in the student population all fed the flames ignited by Kollontai's very public discussion of the potential values of love and sex for communism. Added to this was the trial in December 1926 of twenty-six defendants charged with gang-raping a young woman in Leningrad, an event which was covered very openly in the press and interpreted as a graphic illustration of the epidemic of sexual depravity against which the party had to take decisive action. The rape case in Leningrad was especially disturbing because the perpetrators were members of the Communist youth organization (Komsomol). Punishment was severe to make an example of the convicted defendants - six were sentenced to death and nineteen others received jail sentences.

These years also produced regulatory legislation on marriage, divorce, and abortion, committees to combat prostitution, and discussions in the press and Bolshevik party meetings about the need for greater moral vigilance. The Freudians became directly involved in this reaction when a member of their own community published a set of essays in which he offered a program to combat the sexual menace. Aron Zalkind hypothesized that sexual desire was a fixed amount of energy in each individual which could either be wasted in acts of depraved, excessive, and self-gratifying sexual relations or be utilized in

p. 96 healthier "collectivist activities" which would benefit the working class and the party.

p. 97 Freud himself, though obviously unable to follow the debate about his theory in the Bolshevik journals, was well informed about the demise of psychoanalysis on the clinical level in the Soviet Union. In an unpublished letter of February 23, 1927, he wrote about this situation to Osipov in Prague : "Things are going poorly for the [psycho]analysts in Soviet Russia, by the way. From somewhere the Bolsheviks have gotten it into their heads that psychoanalysis is hostile to their system. You know the truth that our science cannot be placed at the service of any party, but that it needs a certain liberal-mindedness [Freiheitlichkeit] in turn for its own development."

During the late l920s, Freud made further statements on what he saw as the implications of the Soviet experiment with socialism and revolution. In his Future of an Illusion (1927) and more directly in Civilization and Its Discontents (1930), he expressed serious reservations about the future prospects of a communist society in which private property was abolished and the bourgeois class made into an officially approved enemy. "The psychological premises on which the [communist] system is based," he wrote, "are an untenable illusion.". Human aggression has not been altered in its fundamental nature in this process and will probably only be rechanneled into new areas of social conflict. "One only wonders, with concern," he concluded, "what the Soviets will do after they have wiped out their bourgeoisie."

For Freud, Marxist political ideology played the role of religious commitment in Soviet Russia. While Freud conceded that Marx's ideas had "acquired an undeniable authority" in recent times, he was skeptical of the notion that societies developed through different stages as a "process of natural history," and of the concept of a "dialectical process" of class confict operating in history with lawful consistency and regularity. In Freud's view, "the class structure of society goes back to the struggles which, from the beginning of history, took place between human hordes only slightly differing from each other. Social distinctions were originally distinctions between clans and races. Victory was

p. 99 decided by psychological factors . . . and by material factors." but not by the latter alone, as Marx had argued. ...

Human nature was to be fundamentally altered in the "new order of society" under communism where work would supposedly be undertaken without compulsion or oppression.

Such a transformation, Freud wrote, was most doubtful. What would more likely occur was a shifting of the "instinctual restrictions which are essential in society," a diversion of "the aggressive tendencies which threaten all human communities" to enemies elsewhere while encouraging the hostility of the poor against the wealthy and "of the hitherto powerless against the former rulers." Bolshevism had to compensate its believers and followers for suffering in the present by promising a radiant future of complete gratification. Such an emotional paradise cannot exist, and thus new conflicts were bound to emerge. ...

In spite of these concerns, Freud acknowledged the boldness and courage of the country in its efforts to carry out "the tremendous experiment of producing a new order of this kind."

p. 100 Still, Freud worried that the Bolshevik "message of a better future" would fail because it had been undertaken prematurely : "A sweeping alteration of the social order has little prospect of success until new discoveries have increased our control over the forces of nature, and so made easier the satisfaction of our needs. Only then perhaps may it become possible for a new social order not only to put an end to the material need of the masses but also to give a hearing to the cultural demands of the individual. Even then, to be sure, we shall still have to struggle for an incalculable time with the difficulties which the untameable character of human nature presents to every kind of social community."

p. 103 The underlying goal of Zalkind's project was to allow party supervisors to manage the problems which had been defined by the Freudians as crucial to development, while making it clear that all psychoanalytic concepts were to be repudiated. ...

p. 104 Nevertheless, the war against Freud went on without any public advocates willing or able to defend psychoanalysis. It was no longer a debate, but a search for the most effective criticism to discredit psychoanalysis. The only question was how devastating the attack would be. The answer came quickly. The first example of this coordinated attack appeared shortly after the 1930 Congress on Human Behavior had completed its deliberations. Titled Dialectical Materialism and the Mechanists, by A. Stoliarov, this book went through five editions in a matter of months. In one of its chapters, called "Freudism and the FreudoMarxists," the author not only criticized psychoanalytic theory, but, more important from the party's point of view, also denounced communists who had been propagators of Freud's work in the Soviet Union. This was a classic Stalin-era witch-hunt, with professional reputations destroyed overnight by publications like this one.

p. 105 The most damaging trend in this official assault on psychoanalytic theory was the association of Freud directly with counterrevolutionary political trends in the Soviet Union.

p. 106 Trotsky's main difficulty, the authors continued, was his physiological reductionism, the belief that all psychological phenomena were reducible to the laws of physics and biology. Moreover, they argued that Trotsky had obliterated Lenin's notion of "the relative boundary between thought and matter," between mental processes and brain functions. Apart from scoring ideological points, the authors mainly criticized Trotsky's attempt to unify the theories of Freud and Pavlov, as evidenced by Trotsky's letter to Pavlov, and his admission of involvement in Freudian circles while in Vienna before the revolution. Quoting the Klara Zetkin memoir where Lenin mentioned that Freud's theory was a "faddish mode," the authors concluded that Trotsky had "capitulated to bourgeois psychology." Thus, Shemiakin and Gershonovich joined Freud's work and Trotsky's politics as "harmful to Marxism-Leninism," recommending that they both had to be countered vigorously on "the psychoneurological front."

Thomas Carolan

After his mid-day meal Trotsky would “Relax on the sofa for an hour or two, and there… take a nap or… read for relaxation some German or Russian or French literature… novels sent to him by friends in France, some new editions of Sigmund Freud, whom he read very extensively and whom he admired enormously. I noticed that he would mark off and annotate page after page of Freud during this siesta period, and after an hour or two would resume work at his desk…”

From the reminiscences of Max Shachtman about Trotsky in Turkey in 1930.

The great age of world exploration which opened late in the 15th century had as one of its characteristics a growing willingness on the part of European sailors to sail boldly out into the great seas.

Before that, with few deliberate exceptions, European sailors had hugged the shores, seldom choosing to go entirely out of sight of land. The Vikings who sailed across the Atlantic Ocean and "discovered" America hundreds of years earlier, and the Irish sailors who may have made the same journey hundreds of years before that (serious scholars such as Fernand Braudel think that the story is more than legend), were the exception.

The new spirit that emerged in the Renaissance grew and spread with its own successes, sailors boldly going where other sailors had gone before. Feats like the journeys of the great pioneers became unremarkable and commonplace.

The tremendous daring and courage of the pioneer explorers ceased to be fully intelligible to later generations for whom the deeds of a Christopher Columbus, a Vasco da Gama, or a Ferdinand Magellan, had become the common experience of many in their own times.

In terms of human understanding of our own psyche, of the construction of our minds, the relationship between our animal nature and our "god-like” dimension of reason and rational understand, Sigmund Freud, who was born 150 years ago, on 6 May 1856, was the Columbus, the da Gama, the Magellan and all the other terrestrial explorers made into one man. It is fashionable in general to disparage him, and Stalinist hostility has always made him anathema on much of the left. But he deserves our gratitude as one of the great heroes of human liberation. His discoveries have become so commonplace a part of our everyday understanding of ourselves that now it takes an effort of imagination to grasp the scale and scope of the lonely “voyage” of discovery into the psychicall unknown.

A physician by training, Freud became convinced that there were "forces" other than the accessibly physiological in play in his patients which sometimes governed both their falling-ill and their recovery or incapacity to recover. These were not mystic "forces" — though the phenomena Freud observed had often been explained in mystical terms such as "possession by demons" — but forces rooted in the physical, animal being of humankind.

Freud believed, and never ceased to believe, that the basic subject-matter of medicine was the physicality of humankind — our bones ; muscles ; nerves ; digestive, defecatory, and procreative systems. He was a 19th century naturalist, a materialist and an atheist.

Mind, for Freud as for Marx and Engels, was "a function of the movement of matter". But the phenomena he observed in his patients, neuroses, hysteria, psychosomatic manifestations, etc., could not, so he became convinced, be explained in terms of known anatomy.

They were things of the mind and of the effect of the mind on bodily states and functions. The human brain, like the rest of the human body, could be cut up and explored in its physicality. The nervous system could be explored and explained physically. But even if one assumed, as Freud did, that the mind was ultimately a function of physiology, and might even (as he put it) be reduced to chemical processes, it could not be directly assessed in a physical way.

It could not be cut up. It could not be subjected to controlled scientific experiments in the same way as, for example, nervous reflexes. In terms of the techniques available to physical, inductive science, it was simply inaccessible. Yet its aspects and its effects could be observed, deduced, and compared. Predictions could be made and tested.

In terms of the human psyche, Freud was like the early astronomers, before telescopes were invented, who studied the skies and the movements of the stars, which they could see but not, or not fully, comprehend ; who studied such things as the gravitational effect of the moon on the tides and the seeming movements of the stars around the earth ; and who speculated, often fantastically, on the possible relations of the movements in the heavens to the affairs of humankind and to individual human lives.

Continuing to believe that ultimately psychic phenomena would be explicable in terms of chemical formulae, Freud adapted his methods of exploration of the human mind to the nature and accessibility of the thing he studied and the limited nature of his own tools of exploration. He studied and interpreted dreams for what they pointed to in the mind of the dreamer ; slips of the tongue — “Freudian slips” — for what they showed of divided and conflicting impulses and inaccessible, unconscious mental processes ; he listened patiently to the talk of the troubled and mentally ill, using free association of words to by-pass the censorship of the conscious mind and glimpse the unconscious processes behind the conscious.

He postulated the existence of an unconscious mind, the hidden part of the iceberg, under the conscious. Poets and imaginative writers had often depicted human beings in whom unconscious impulses, conflicts and repressed desires were prominent. Hamlet, for example, in whom deep inner and to himself inexplicable resistance to avenging the murder of his father is the bedrock of Shakespeare's play. Freud himself spoke of writers like Schopenhauer and Dostoevsky as especially important here.

We associate “evolution” with Charles Darwin. In fact ideas of “evolution” were widely accepted before Darwin — for example it is known from geology that the earth had changed. Darwin focussed the general notion of evolution on animal and human evolution to explain evolution of “species”. So with Sigmund Freud and the unconscious, which was not unknown before him.

What Freud did was to make explicit and to study systematically and in as scientifically a way as possible, and try to map what artists had portrayed glancingly, or only in terms of instinctive knowledge of how people behaved.

On the basis of his study of patients Freud mapped out a metaphorical physiognomy of the mind, distinguishing between layers of feeling and awareness and different functions in the psychical economy — the id, the instinctual deeply buried parts of the mind ; the ego, the “executive” conscious part of the mind ; the super-ego, the conscience, which is made up of both conscious ideas and deep instincts.

He produced case studies of patients — such as the Wolf man, so called because of a recurring dream of wolves. He constructed a language of dreams, of the symbols of dreams and what they meant. For example a house in a dream represents the human body.

Freud broke through the taboos on sexuality and explored female sexuality, showing that sexual malfunction, frustration and repression lay at the root of neuroses and of much human suffering.

He laid the scientific basis for the tremendous sexual revolution of the 20th century. He constructed scientific papers from experience with patients which explored such fundamental things in human life as mourning.

Most of the great pioneering work which Freud did — on sexuality for example — is now so much part of the mental and social fabric of our lives that it is taken for granted. It is “common sense”. Freud made it “commonplace”. What tremendous Columbus-like daring Freud displayed first exploring the unexplored taboo-walled-off areas of human personality, is obscured by his very success, by the general acceptance of his ideas.

Yet Freud remains one of the great explorers. Though in politics he was a middle-European bourgeois liberal (who yet publicly wished what was then called the “experiment” of the USSR well) — he was one of the great liberators in human history. For example his explanations of sexuality, including female sexuality, contributed enormously to the tremendous unshackling of women in the 20th century.

Some of the things that rouse the ire of some feminists against Freud, his idea of female penis-envy for example, are simply misunderstood. Freud was here talking, in the first place, about the perceptions and misperceptions of very small children, and its effects on their developing personality.

The criticism that Freud was “unscientific” is largely beside the point. The things he dealt with simply could not be studied like geological specimens. Freud was as scientific as his subject matter and his tools in appraising it allowed him to be.

As with the ancient students of the stars, probably much that Freud postulated was wrong or inexact, or incomplete. His great pioneering work is the basis for future more exact work.

Freud founded a school, and it has generated dissidents and heretics. There are many Freudians, ex-Freudian, anti-Freudian schools of psycho-analysis. His work has bred both conservative and communist-revolutionary conclusions.

The ego, the personality, is at odds with its familial and social environment ? Teach the patient to be more at ease, to conform ! Or — change the familial and social framework. The latter was the conclusion of Wilhelm Reich who in his early years was a member of the German Communist Party and preached the revolution of sex morality.

Some of Freud's early disciples were socialists, Alfred Adler for example, whom Trotsky knew. Today conformist Freudians are very much part of the academic and medical establishment in the USA. But the first Freudian to be appointed to an academic post, Sandor Ferenczi, was appointed by the six-week communist regime of Bela Kun in Hungary in 1919.

The Stalinists denounced Freudianism and made war on it — but that is a point in his favour. Trotsky respected and defended Freud. To the “materialists” in USSR who lauded Pavlov's work on nervous reflexes etc and damned Freud, Trotsky explained the difference between them with a metaphor. The human mind is a deep dark well. Pavlov goes down in a diving suit and feels about in it ; Freud gazes into the depths and tries to understand it by way of observing the shifts and movements and shadows that he can discern. Giving the difficulities of the subject matter, both methods were valid techniques of exploration.

Freud still has a great deal to teach us. Living as we do in a left that grows appreciably crazier by the month, we socialists might benefit from paying more attention to Sigmund Freud and those he instructed and influenced.

"The Austrian psycho-analytic school (Freud, Jung, Albert Adler and others) made an immeasurably greater contribu. tion to the question of the r6le of the sex-element in the forming of individual character and of social consciousness. In fact, there can be no comparsion here. Even the most paradoxical exaggerations of Freud are much more significant and fertile than the broad surmises of Rozanov who constantly falls into intentional half-wittedness, or simple babble, repeats himself, and lies for two."

Leon Trotsky

in "Litterature and revolution"

"Anthropology, biology, physiology and psychology have accumulated mountains of material to raise up before mankind in their full scope the tasks of perfecting and developing body and spirit. Psycho-analysis, with the inspired hand of Sigmund Freud, has lifted the cover of the well which is poetically called the “soul.” And what has been revealed ? Our conscious thought is only a small part of the work of the dark psychic forces. Learned divers descend to the bottom of the ocean and there take photographs of mysterious fishes. Human thought, descending to the bottom of its own psychic sources, must shed light on the most mysterious driving forces of the soul and subject them to reason and to will."

Leon Trotsky
The Future of Man

"Léon Trotsky fut sans doute l'un des premiers marxistes à pressentir l'importance de la méthode de Freud et à entrevoir son contenu émancipateur."

Pierre Broué

dans "Le parti bolchevique"

Le stalinisme

La reprise en mains, dans le domaine idéologique, a consisté dans l'emploi de tous les moyens de persuasion, de propagande et même de coercition, afin de convaincre les masses russes, par l'intermédiaire des militants du parti, de la supériorité de la « civilisation soviétique » dans tous les domaines. Malenkov déclare, dans son rapport au comité central de septembre 1947 : « Le parti a été contraint de développer une lutte énergique contre diverses manifestations d'admiration servile à l'égard de la culture bourgeoise en Occident, attitude qui est assez répandue dans certains milieux de notre intelligentsia et qui constitue une survivance du maudit passé de la Russie tsariste. » (...)
La campagne idéologique s'accompagne d'une épuration énergiquement conduite dans les journaux, les revues, les Instituts savants, les Académies, chez les philosophes comme les économistes, les savants, les peintres, les romanciers, les poètes, les compositeurs et les cinéastes, les biologistes, les physiciens, les esthéticiens, les clowns ou les agronomes. Les personnalités condamnées - parfois à la suite de retentissantes interventions de Staline, comme dans le cas de la discussion sur la génétique ou celle sur la linguistique - perdent leurs fonctions officielles dans les Instituts, leurs chaires dans les universités, leurs laboratoires, se voient privées de leurs moyens de subsistance, leurs manuscrits ou partitions étant désormais écartés de toute publication. Certains ont été arrêtés, et, comme le célèbre biologiste Vavilov, sont morts dans les camps. Jdanov, le tout-puissant maître de l'idéologie, et les fonctionnaires qui lui succèdent fixent désormais les cadres de l'esthétique officielle. Le « réalisme socialiste » doit être la peinture de la société telle que la veulent les dirigeants, car il est un moyen de la diriger et de la façonner : il condamne le « libéralisme pourri » qui laisse s'exprimer les « traits négatifs » ou les « survivances du passé », comme le « sentiment de la solitude », qui est « étranger à la société soviétique ». Les héros de roman doivent être des parangons de conformisme et le comité central n'hésite pas à condamner définitivement aussi bien la biologie de Morgan et la mécanique ondulatoire que la physique nucléaire, baptisée bourgeoise pour la circonstance, la cybernétique et la psychanalyse, elle aussi « idéologie bourgeoise ». Les excès de la jdanovtchina traduisent en réalité un besoin frénétique de contrôle que la bureaucratie ne parvient pourtant pas à assouvir, dans la mesure où il contredit les besoins profonds de la société et de sa structure économique : il faudra, dans les années suivantes, revenir sur presque toutes les condamnations « définitives » prononcées au lendemain de la guerre dans le domaine culturel.

dans "Le parti bolchevique" de Pierre Broué