Matière et Révolution

Le génocide des Amérindiens

Robert Paris — 2025-12-25T23:11:00Z

Près de 100 millions d'autochtones indiens de l'hémisphère occidental ont été tués ou sont morts prématurément du fait des Européens et de leurs descendants en cinq siècles, affirme l'historien américain et professeur à l'université d'Hawaii, David E. Stannard, dans son ouvrage intitulé "Holocauste américain : Christophe Colomb et la conquête du Nouveau Monde".

La fête nationale de l'Action de grâce (Thanksgiving), célébrée en novembre, remonterait quant à elle aux années 1620. Il semble, selon certains historiens, qu'elle soit liée à un massacre d'indiens d'Amérique par des colons européens, qui après les avoir invités à un festin pour les remercier de leur aide et de leur accueil, les ont ensuite massacrés et remercié Dieu de leur avoir permis "d'éliminer les sauvages".

Chronologie de la révolte des Indiens des Amériques

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La conquête de l'Amérique par l' « Ancien monde » occidental, un grand crime de masse

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Le génocide colonial français des peuples amérindiens caraïbes des Petites Antilles de 1625-1660

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Le génocide des Amérindiens

Les actes de génocide en Amérique, parfois rassemblés sous le vocable controversé de « génocide de peuples autochtones », désignent certains meurtres collectifs, directs ou indirects, ainsi que d'autres persécutions, perpétrés contre des villages, des tribus ou des ethnies amérindiennes, et qui, sans avoir les modalités des grands génocides du XXe siècle, présentent à tout le moins certains caractères d'un génocide. Ces crimes divers et espacés, commis entre les XVIe et XIXe siècles par des conquérants et colons pour la plupart espagnols ou anglais, puis par des Euro-Américains, ont des causes complexes et ne sont pas la norme coloniale. L'immense majorité des Amérindiens tués depuis 1492 sont les victimes des épidémies, des mauvais traitements infligés sans dessein meurtrier et des guerres internes, européennes, intercoloniales, civiles et d'indépendance (ces causes de mortalité étant par définition exclues de la notion de génocide). L'ethnocide qui, lui, est une constante coloniale même en dehors des Amériques, fait aussi des victimes indirectes.

Les recherches sur ces sujets sont difficiles car le déni et la culpabilité complique la collecte d'information. D'abord, les souffrances de descendants de natifs, qui ne forment plus que des minorités dans leur pays, et le déni des exterminations, même s'il est aujourd'hui en général absent des débats en histoire, entraînent une réaction importante des peuples concernés, au premier plan, puis des partisans de l'indigénisme et de certains militants anticolonialistes. Une des manifestations en est l'irruption, au sein des débats, d'analyses et de théories qui amplifient au détriment des faits la dimension génocidaire de la colonisation. De natures très différentes, ces deux causes des difficultés rencontrées par les historiens se rejoignent malgré tout : La thèse d'un « génocide indien » aux proportions continentales tire en effet ses chiffres énormes des données démographiques les plus difficiles à considérer, compte tenu des falsifications des faits par les différents romans nationaux des colons au fil des siècles. Les peuples autochtones vivant le même retrait d'humanité que les peuples noirs, leur considération par les historiens de l'époque avait un point de vu tronqué et negligent.

L'oppression des Amérindiens en général, les actes de génocide en particulier, ont donc laissé des blessures dans la mémoire collective et des tensions dans les études historiques que celle-ci imprègne. Dans certains pays, leur reconnaissance politique a eu lieu, mais reste souvent hésitante ou réservée, comme en France ou aux États-Unis où le mot « génocide » est pratiquement écarté du débat politique alors que le débat scientifique en fait un usage intensif.
Les faits et leur interprétation

Les premières définitions du génocide datant seulement du milieu du XXe siècle, des historiens se sont interrogés sur la pertinence d'un emploi rétrospectif du terme, par exemple dans des travaux sur la colonisation américaine, phénomène très long, concernant des populations dont le déclin a commencé au début du XVIe siècle, et qui n'est pas, loin de là, seulement meurtrier. Raphael Lemkin, le juriste qui a forgé le terme, n'était pas hostile à cet emploi et travaillait même, peu avant son décès, sur le cas des Indiens d'Amérique1. Certains historiens aujourd'hui usent, souvent avec parcimonie, du mot « génocide », mais ne s'en contentent pas toujours : ils le nuancent parfois, selon les cas l'atténuent plus ou moins en utilisant et si possible en justifiant « des termes proches de meurtres de masse, qui ont des connotations normatives légèrement différentes »2, tels que « génocide partiel », « extermination », « massacre génocidaire » ou « violence quasi génocidaire ». Les expressions juridiques « acte de génocide » et « acte génocidaire » sont souvent employées, par exemple pour qualifier des actions de miliciens où l'intention de tuer plusieurs indigènes pour la raison qu'ils appartiennent à une tribu détestée est manifeste. Toutefois, l'emploi de tels dérivés reste controversé et d'autres historiens les évitent pour travailler avec des notions moins polémiques, comme celle de massacre3.
Les Espagnols et les habitants des Antilles

Aux débuts de la conquête espagnole, les hommes de Christophe Colomb, peu nombreux en 1492 et 1493, sont bien accueillis par les Tainos, des indigènes de langue arawak qui sont majoritaires sur Hispaniola et les îles alentour. Quelques malentendus dus à la barrière des langues mis à part, les deux mondes s'entraident et échangent, et les Tainos laissent les colons installer leurs petites villes fortifiées qui abriteront rapidement les renforts venus d'Espagne. Surviennent les premières épidémies : non immunisés contre les maladies européennes telles que la rougeole, la grippe ou le typhus, des autochtones commencent à mourir sans que, pour l'instant, leurs communautés soient menacées ; la menace pèse en premier lieu sur les colons, qui succombent en grand nombre à des maladies[Lesquelles ?]4.

Les Espagnols espèrent prendre des territoires riches en ressources et surtout soumettre par l'instruction les habitants qui vont produire les richesses. Ceux-ci doivent être évangélisés et protégés, doivent apprendre des techniques de production, travailler comme de bons chrétiens et accepter de donner en retour une partie des profits à l'Espagne. C'est un projet intenable : eurocentré, il entraîne les indigènes vers une déculturation qu'ils vivent souvent mal ; en outre, les hommes cessent d'être des bienfaiteurs quand ils comprennent qu'une fois armés ils peuvent être des maîtres, et les conquistadors ne font pas exception. Colomb et ses successeurs découvrent les réalités de la colonisation et essaient de s'y adapter : les Indiens, qui n'apprécient pas les abus, veulent se débarrasser des nouveaux venus, lesquels doivent les combattre et en faire des esclaves, même si cela irrite le pouvoir en Espagne5,6.

Les guerriers du cacique Caonabo, époux d'Anacaona, intimident les visiteurs devenus envahisseurs, en assassinent certains, assiègent les autres. Mais les Espagnols réussissent une attaque surprise sur un lieu très peuplé en 1495 : cette « bataille de La Vega Real » est un tournant décisif. Durant les années qui suivent, les autochtones qui résistent encore, désunis et affaiblis par les maladies, ne peuvent rien contre des soldats bien équipés qui montent des chevaux et dressent des chiens, et qui ont parfois d'autres indigènes pour alliés4. Après les massacres, c'est le travail forcé de l'encomienda, accompagné d'abus gratuits et de brutalités qui punissent les tentatives de fuite6. Quand la main-d'œuvre vient à manquer, les colons déplacent les tribus des îles voisines : elles subissent le même sort funeste. Les recensements de population alarment les Espagnols qui finalement essaient, mais en vain, de stopper les épidémiesNote 1. On estime la population d'Hispaniola en 1492 à au moins 300 000 individus4, peut-être 500 0007 ou davantageNote 2 ; trente ans plus tard, près de 90 % des Tainos ont déjà disparu, emportés par les maladies principalement, ainsi que par les guerres déséquilibrées et les mauvais traitements8.

La population indigène de l'île principale de Porto Rico, nommée San Juan Bautista par Colomb, chute de peut-être 30 000 en 1508 à 1 148 habitants lors du recensement de 1530 : le décret royal pris entre-temps pour émanciper les Tainos n'empêche pas les colons de poursuivre leur oppression9. Tous les Arawaks des Grandes Antilles sont concernés par la chute démographique, qui se poursuit pendant plusieurs dizaines d'années jusqu'à leur disparition quasi complète. Les Indiens Caraïbes des Petites Antilles connaîtront un déclin plus lent5.

Bien que la plupart des historiens refusent de parler de génocide au plein sens juridique du termeNote 3, cette longue série d'événements est dans la littérature souvent appelée « génocide des Tainos » ou « génocide des Arawaks ». L'anthropologue Christian Duverger, par exemple, estime que l'extinction des Tainos, qui rend exceptionnel cet épisode de la Conquista, est suffisamment probante et qu'« on peut parler de génocide »8. Le militant anticolonialiste Yves Benot imite pour sa part la formule « homicide involontaire » dans son expression « génocide involontaire »5, paradoxale pour qui sait combien l'emploi du mot est justifié par la volonté d'éliminer physiquement un groupe humain : l'extermination des Arawaks, qui représentaient une main-d'œuvre servile précieuse, est de facto et les maladies ont joué un rôle ; les plus hautes autorités en Espagne, malgré leurs préjugés xénophobes, abominaient les meurtres de masse ; mais les premiers colons des Amériques ont répandu la mort, par négligence parfois, par sadisme libéré surtout.

L'historien Ben Kiernan, spécialiste des génocides, rappelle une interprétation non restrictive de la définition juridique, selon laquelle un génocidaire peut viser une population particulière, en sachant que la destruction au moins partielle de celle-ci s'ensuivra, mais sans que cette destruction le motive nécessairement, il peut poursuivre d'autres objectifs ; les formules indépendantes « extermination » et « crime contre l'humanité », dont l'emploi n'exige pas la preuve d'une intention de réduire un groupe (ethnique ou autre) mais celle d'une planification par une puissante autorité, peuvent aussi aider à qualifier les violences et les meurtres de masse, sans être incompatibles avec la notion de génocide10. Dans le cas des Tainos, des conquérants séduits par une idéologie proche de l'agrarianisme et déçus de ne pas trouver assez d'or, se sont entêtés à disloquer et épuiser une ethnie affaiblie par le choc viral, des hommes et des femmes préjugés inaptes à cultiver la terre à la manière des civilisés, à moins d'avoir ces civilisés comme maîtres ; même sans connaissance scientifique sur les épidémies, ils ne pouvaient pas ignorer qu'un tel traitement entraînerait une hécatombe11.

Alexander Hinton (en), anthropologue très engagé dans l'étude et la prévention des génocides, souligne le fait que la Shoah est un génocide « prototype », c'est-à-dire dont l'étude, fondatrice et toujours intensive, affecte la recherche sur tous les événements qu'on veut ranger dans la catégorie du génocide. Il estime qu'il s'agit d'un biais, suggère la possibilité de focaliser sur d'autres prototypes et donne quelques exemples, dont la destruction des Tainos12.
La disparition des empires du continent

Les événements des Antilles marquent les conquistadors de Tierra Firme et des contrées plus lointaines. Si les intellectuels et les observateurs de l'époque sont partagés entre la dénonciation des atrocités coloniales qui mènent à la destruction massive d'êtres humains qui ont des droits (Bartolomé de las Casas) et l'apologie de l'esclavage d'êtres inférieurs à protéger quand ils s'instruisent, à massacrer quand ils guerroient (Juan Ginés de Sepúlveda), les aventuriers au plus près des échanges cordiaux puis des conflits avec les Amérindiens deviennent souvent brutaux en succombant à la fièvre de l'or et à la détestation de certaines tribus jugées dangereuses. Il en est ainsi de Vasco Núñez de Balboa qui, selon Ben Kiernan, « préconise le génocide »13 à Ferdinand le Catholique en 1513 :

« Ces Indiens de Caribana ont mille fois mérité la mort, car c'est une race détestable. Dans d'autres occasions ils ont tué nombre de chrétiens, et même quelques-uns des nôtres, qui, en descendant le fleuve, perdirent un vaisseau. Aussi ce que je propose n'est pas de les faire esclaves, ils sont trop mauvais pour cela, mais de les brûler tous, grands ou petits, pour qu'il ne reste pas trace de si vilaines gens14. »

La question des exterminations se pose pour les colonies espagnoles du continent : leur histoire contient des épisodes génocidaires15 difficiles à recenser, d'autant plus que les faits ne sont pas connus avec précision. Lorsqu'ils pénètrent dans les empires de Mésoamérique et des Andes, les empires aztèque et inca principalement, les Espagnols découvrent des civilisations raffinées et de vastes sociétés, certes en manque d'unité et de cohésion, qui gagnent des guerres et réduisent des peuplades en esclavage. Ces puissances n'ont rien à voir avec les Arawaks des Antilles. Les chercheurs s'accordent à dire que la difficile conquête de ces territoires n'est pas une campagne génocidaire programmée : les petites expéditions espagnoles échouent quelquefois, et d'autres fois doivent leur survie à l'emploi d'une meilleure technologie, aux rivalités entre Amérindiens, aux superstitions de ces derniers. Hernán Cortés, notamment, outrepasse les ordres du gouverneur de Cuba Diego Velázquez, qui enverra d'ailleurs des hommes à sa poursuite, et parvient péniblement à rassurer ses troupes. Son projet et sa vie sont mis en péril durant sa fuite de Mexico-Tenochtitlan. Les batailles acharnées, les massacres, les crimes de guerre et les ruses déloyales ne sont pas pour lui des plaisirs ou des buts mais, tout comme ses alliances avec des chefs indigènes aussi ambitieux que lui, sont les méthodes pour parvenir à soumettre un pays très peuplé16,17. Avant le siège de Tenochtitlan (dont la réussite est facilitée, si ce n'est permise, par l'épidémie de variole qui a affaibli la cité), Cortés évite de tuer des femmes et des enfants quand c'est possible et il repeuple les villes conquises11.

Pourtant, l'étude du phénomène génocidaire colonial s'intéresse à plusieurs massacres de la Conquista, notamment ceux qui impliquent à la fois Cortés, qui comparait les Aztèques à des barbares et à des Maures et faisait parfois référence à la Rome antique et à Jules César quand il s'adressait à ses soldats18, et les Tlaxcaltèques, ennemis de longue date des Aztèques. En septembre 1519, le conquistador combat dans la province de Tlaxcala. La violence s'intensifiant (il s'est résolu à brûler des villages et à massacrer), il demande la paix aux chefs de la cité, qui acceptent finalement. Selon Bernal Díaz del Castillo, les demandes contenaient la menace d'une extermination de la population. En octobre, les Espagnols atteignent Cholula, une des grandes villes de l'Empire aztèque, où bientôt Cortés se sent menacé. Confiant en son nouvel allié tlaxcaltèque qui lui fournit quelques milliers de combattants, il piège et tue des nobles et des chefs de guerre, et ordonne une attaque pour éliminer toute résistance dans Cholula. S'ensuit un ample massacre ; les Tlaxcaltèques saccagent la ville. D'un autre niveau encore, le long siège de Tenochtitlan en 1521 tourne au carnage pour la population civile de la capitale, emportant vraisemblablement des dizaines de milliers d'hommes, de femmes et d'enfants. L'empereur Cuauhtémoc est pendu en 1525. Cortés reconstruit la capitale détruite sur un modèle plus européen. Le Mexique connaît alors, et pour de longues années, un système de servitude militariste et agraire11.

Attentif aux récits comparant la prise violente de cités aztèques à la destruction de Troie ou de Carthage, Ben Kiernan pense que Cortés a compris en guerroyant, et aussi grâce à son séjour dans la splendide et puissante Tenochtitlan après le massacre de Cholula, que son entreprise démarrée avec quelques centaines de soldats espagnols ne réussirait pas sans l'aide d'autochtones et sans faire tomber sur la société aztèque un châtiment exemplaire. L'historien parle d'un « génocide au Mexique19,Note 4 » qui n'a cessé que graduellement : fin des massacres, prise de conscience des capacités d'apprentissage des indigènes et du caractère mortifère de l'encomienda, interdiction timide de celle-ci en 1542, déclin du système dans les faitsNote 5. Lecteur de Kiernan, Norman Naimark (en) évoque lui aussi un génocide étendu20 ; il estime en outre que, dans le cadre colonial loin de l'Espagne, Cortés, comme Francisco Pizarro qui s'est perfidement joué de l'empereur inca Atahualpa, comme d'autres conquistadors encore, avait un « état d'esprit pathologique21 », était disposé à s'affranchir de la morale.

La chute des empires est accompagnée par un dépeuplement massif principalement dû à des pandémies dévastatrices : l'effondrement démographique est impossible à chiffrer encore aujourd'hui mais toutes les sources qui ont avancé des estimations évoquent plusieurs millions si ce n'est dizaines de millions d'habitants en moins dans l'Amérique hispanique et portugaise du XVIIe siècle, ce qui pourrait représenter la disparition de 90 % de la population de 1492. Si beaucoup d'Indiens de l'Altiplano, par exemple, ont été épargnés, des côtes densément peuplées ont été presque vidées de leurs habitants22. Il n'est pas prouvé que des colons, comme pris de folie meurtrière alors qu'ils étaient d'habitude inquiets face à la dépopulation, aient un jour utilisé les maladies pour punir des autochtones qu'ils exploitaient ou aient sciemment empoisonné des réserves d'eau, comme cela a pu être soupçonné8.

Selon le philosophe Alain Brossat, qui a en tête le dépeuplement mexicain autant que la disparition des Arawaks, même si le terme « génocide » est « voué à être contesté dans tout contexte où n'est pas attestable une intention exterminatrice tournée contre un groupe humain particulier, demeure dans le cas présent cette notion fondamentale d'un désastre que rien ne viendra jamais sauver » : le cœur biologique et culturel d'une part de l'humanité a été annihilé23.
Les massacres britanniques sur la côte Est

Alors que les Espagnols ont toujours cherché à convertir des âmes au catholicisme, les puritains anglais ont été rapidement découragés dans leurs tentatives d'évangélisation, pas assez fructueuses à leurs yeux. Dès le début de la conquête britannique, les nouveaux venus sur le continent (côte est des actuels États-Unis), qui entretiennent par ailleurs des relations commerciales nécessaires avec les tribus rencontrées, se déterminent à punir collectivement des Indiens, voire à les massacrer, si un seul ou une poignée d'entre eux a menacé la survie ou même seulement l'expansion de la colonie, ou bien si le groupe a refusé de payer tribut et s'est rebellé. Les Powhatans de Virginie et leurs alliés subissent les foudres des colons dès 162224.

La guerre des Pequots, en Nouvelle-Angleterre, est un des événements les plus remarquables de cette période. Frappés par des maladies venues d'Europe, les Pequots ne sont plus que quelques milliers en 1636 lorsqu'éclate la guerre, à la suite d'une mésentente sur le moyen de punir ou de réparer financièrement les meurtres de colons. Une escalade dans la violence et la xénophobie atteint un sommet le 26 mai 1637 : l'anéantissement du grand village pequot de Missituck par le feu et les armes, planifié par un capitaine anglais et permis par son alliance avec des Amérindiens ennemis des Pequots, n'épargne ni les femmes ni les enfants. Il s'apparente à un acte génocidaireNote 6, qui n'est pas isolé puisque les autorités coloniales décident même d'en finir avec la nation pequot, qu'elles fantasment alors comme une entité malfaisante si ce n'est diabolique, en s'assurant, par des primes offertes aux autres tribus contre des scalps, par des réductions en esclavage, que les Pequots survivants dilués dans d'autres peuples ne pourront plus se regrouper.

Un négationnisme historiographique a longtemps fait des excès meurtriers des colons des actes préventifs ou de légitime défense. À partir des années 1970, l'histoire de la guerre des Pequots est révisée et l'intention exterminatrice soulignée : la question du génocide pequot apparaît25. Les auteurs qui argumentent contre la qualification génocidaire, tels Steven T. Katz (en) ou Guenter Lewy, sont souvent des philosophes et des politologues qui se sont spécialisés dans l'étude des génocides mais qui font de la Shoah un archétype ou un étalon nécessaire, alors que les nombreux historiens favorables à la qualification génocidaire se concentrent sur les définitions juridiques et leur évolutionNote 7. D'après Katz, plusieurs éléments font douter que, malgré l'horreur des crimes, les colonies de Nouvelle-Angleterre ont eu l'intention d'éliminer physiquement les Pequots comme tels : ceux-ci ont été craints pour la menace qu'ils représentaient (ils attaquaient les Anglais depuis plusieurs mois) plus que par un racisme anti-indien qui, même s'il existait chez beaucoup de puritains, ne les empêchait pas d'avoir des alliés amérindiens ; après les tueries impitoyables de mai 1637, les femmes et les enfants pequots capturés ont souvent été épargnés, et la disparition de leur nation est culturelle avant d'être physique ; en outre, des survivants pequots se sont à nouveau regroupés quelques années après la guerre et ont même été aidés par les colonies25. Ainsi, Katz théorise un manque de volonté d'exterminer le groupe pequot en tant que tel.

L'historien Benjamin Madley, qui connaît à la fois les arguments de ce philosophe et ceux de ses adversaires, déclare sans hésiter que les Pequots ont subi « un des tout premiers génocides dans ce qui deviendra les États-Unis »26 : quelle que soit l'origine de leur haine, les puritains ont voulu éliminer et ont éliminé une nation particulière, la nation pequot, en partie physiquement, ce qui reste conforme aux définitions juridiques ; il est vain de chercher des degrés dans leur volonté ou de montrer qu'ils l'ont perdue à une époque. Pour Élise Marienstras, l'intention exterminatrice est indubitable : « Les survivants ont été poursuivis jusqu'à la presque complète disparition de la nation pequot, pour le plaisir de Dieu qui se réjouissait, au dire des colons, de la victoire de ses élus »24. Marienstras accepte avec prudence le mot « génocide » : « Si la définition du génocide consiste […] dans la destruction massive de populations désignées à la vindicte par leur qualité de collectivité […] et s'il suffit de décisions d'autorités locales […], alors on peut dire qu'il y eut un génocide à l'encontre des Pequots »27.

La guerre du Roi Philip en 1676 est elle aussi menée à outrance par la confédération de Nouvelle-Angleterre, après les attaques massives des Wampanoags contre ses établissements. Alors que les Amérindiens sont vaincus, les Britanniques s'acharnent, massacrent, vendent des captifs comme esclaves. Par la suite et jusqu'à la guerre d'indépendance des États-Unis, les autorités royales, dont la politique est expansionniste autant que protectrice des sujets anglais et des Indiens, contiennent quelque peu la violence des guerres et des massacres auxquels se livrent aussi bien les premiers que les seconds24. Un des signes de la haine grandissante entre Amérindiens et colons anglais, annonciateur des tragédies du XIXe siècle, est la volonté de plus en plus concrétisée de se débarrasser une fois pour toutes de l'opposant, parfois fantasmé comme un mal objectif. Lors du siège de Fort Pitt en 1763, quelques officiers et dirigeants dont Jeffery Amherst ont l'idée, pourtant difficile à mettre en pratique, de décimer des tribus en provoquant une épidémie de variole. Le capitaine Simeon Ecuyer décide de son propre chef d'offrir des couvertures infectées à des Delawares. On ignore l'efficacité de cet acte, et les critères définissant le génocide n'y sont pas tous manifestes : aucun plan ni aucun ordre d'extermination n'étant venus des autorités, il est difficile de prêter au seul capitaine la volonté et le pouvoir de détruire un groupe en tant que tel. Cependant, comme le note l'historienne Élise Marienstras, l'intentionnalité d'une guerre par diffusion d'un agent biologique est attestée autant chez Amherst le dignitaire que chez Ecuyer le subordonné28.
Guerres et épurations ethniques aux États-Unis

Durant la conquête de l'Ouest, le gouvernement fédéral des États-Unis poursuit une politique expansionniste et doit en théorie protéger les natifs qui en acceptent les principes, mais en pratique il perpétue l'ethnocide3, tarde parfois à découvrir et condamner les spoliations et les meurtres d'Amérindiens, pousse des tribus à un exil douloureux aux conséquences parfois tragiques (épisode de la Piste des Larmes), autant d'événements liés au phénomène génocidaire colonial mais qui ne peuvent pas être appelés « génocide » en raison du manque d'intention de détruire ces tribus29.

La question du génocide apparaît ailleurs. Le gouvernement de chaque nouvel État membre des États-Unis peut contester les vues du gouvernement fédéral, parfois jusqu'à nier les droits des Indiens, par racisme ou parce qu'il les croit destinés à une extinction naturelle : sans solution face aux tensions extrêmes engendrées par les politiques coloniales et, souvent, par l'afflux imprévu de chercheurs d'or, certains États oppriment plus ou moins sévèrement la population autochtone, organisent le nettoyage ethnique ou déclenchent des guerres déséquilibrées3. Le Texas s'est construit entre 1821 et 1845, date de sa première intégration dans l'Union, en alternant, avec les tribus locales, les bons rapports et les pires (expulsions, exterminations)30 ; ses autorités ont longtemps récompensé les scalps d'Indiens, plusieurs années après la réintégration dans l'Union en 1870. Dans le Territoire du Dakota, les Sioux qui résistaient à l'internement dans des réserves pouvaient être tués par des chasseurs de primes31. Plusieurs massacres imputables cette fois-ci à des militaires ou à des miliciens, comme à Sand Creek (Territoire du Colorado, 1864) et à Wounded Knee (Dakota du Sud, 1890), sont perçus par certains historiens comme des actes génocidaires isolés3.

Entre 1846 et 1849, la Californie est un territoire inorganisé pris au Mexique et placé par les États-Unis sous l'autorité d'un gouverneur militaire. Des immigrants américains, étrangers aux pratiques économiques locales, s'installent en nombre et empiètent sur des terres indiennes. Après la découverte d'or se développe une forme de travail forcé dont les indigènes, bientôt submergés par la Ruée vers l'or, sont les premières victimes. Les tensions sont vives et certains mineurs sont déterminés à venger dans le sang toute rébellion. En réaction au meurtre de deux Blancs par des Pomos et des Wappos qu'ils exploitaient près de Clear Lake en décembre 1849, des milices autoproclamées (vigilantes) et l'armée elle-même se livrent à des massacres sans discernement : les autorités ferment les yeux. La législation du nouvel État californien, qui vient de se doter d'une convention, prive rapidement les Indiens de nombreux droits, à tel point que le kidnapping d'enfants ou encore la séparation forcée des hommes et des femmes deviennent des actes courants presque impossibles à punir. Le mot « extermination » se lit dans la presse. Selon le premier gouverneur civil Peter Burnett, pionnier euro-américain hostile à la présence des Noirs et des Chinois en Californie, « une guerre d'extermination entre les races se poursuivra jusqu'à l'extinction de la race indienne32 ». Des opérations des milices anti-indiennes sont financées. Le gouvernement fédéral est impuissant. Des traités signés avec 119 tribus pour les rendre propriétaires de réserves censées les protéger sont rejetés par le Congrès, qui préfère en 1853 autoriser cinq petites « réserves militaires » au statut légal ambigu : les Amérindiens y sont toujours menacés de mort, par la faim et par les crimes racistes. Durant la guerre de Sécession et les années qui suivent, des milliers de Californiens engagés dans l'armée poursuivent l'élimination de groupes d'Indiens hostiles ou supposés tels. La guerre des Modocs de 1872-1873 est leur dernière grande campagne33,34.

On estime qu'environ 150 000 Amérindiens habitaient la Californie en 1846 (ils étaient probablement cinq fois plus à l'arrivée des Espagnols mais les maladies européennes les avaient décimés). Ils n'étaient plus que 30 000 en 1870 ; les recenseurs en enregistrent 16 277 en 188035. On dénombre au moins 10 000 morts violentes pendant cette période de trente ans. Un exemple souvent cité est la quasi-disparition des Yukis : cette tribu, qui comptait entre 7 000 et 11 000 membres en 1850, vivait à Round Valley, une magnifique plaine qui représentait beaucoup aux yeux de ces chasseurs-cueilleurs. L'intrusion des Euro-Américains et de leur bétail cause de graves incidents qui, en 1856, obligent le gouvernement de Californie à isoler les indigènes dans le nord de leur vallée. Certains consentent, d'autres fuient et s'assimilent parfois à des tribus voisines. La faim oblige certains Yukis à retourner dans la vallée sur les propriétés de colons armés qui nient leur humanité et les haïssent. Tout s'enchaîne. Une longue série de meurtres, de viols, d'enlèvements, dans ou hors de la réserve où sévissent angoisse, famine et maladies, détruit la tribu, parfois sous les yeux de militaires et d'employés fédéraux passifs : on ne dénombre plus que 85 hommes et 215 femmes en 1864. Aujourd'hui, une centaine de Yukis vivent dans la nouvelle réserve indienne de Round Valley ; quelques locuteurs de yuki sont encore vivants mais on peut considérer que cette langue est morte36,37.

Dans le cas des Indiens de Californie, de nombreux auteurs reconnaissent un génocide, et parfois un génocide d'État selon les définitions du terme les plus répandues. Plusieurs livres ont été écrits sur le sujet, tels que Genocide and Vendetta : The Indian Wars of Northern California par Lynwood Carranco et Estle Beard, Murder State : California's Native American Genocide, 1846-1873 par Brendan C. Lindsay, et surtout An American Genocide : The United States and the California Indian Catastrophe, 1846-1873 par Benjamin Madley, ouvrage volumineux paru en 2016, pris très au sérieux par l'État de Californie. Dans un article33 où il mentionne les premiers comptes rendus favorables de plusieurs universitaires, Madley résume sa thèse : en installant ou en entretenant les conditions des violences, des fonctionnaires et élus californiens furent « les principaux architectes » d'une « machine à tuer » dont la marche funeste fut ensuite facilitée au niveau fédéral ; la volonté d'exterminer des groupes entiers et pas seulement des combattants est manifeste à maints endroits ; les cinq actes de génocide listés dans la définition juridique internationale (le meurtre, l'atteinte à l'intégrité physique ou psychique, la soumission à des conditions d'existence destructrices, l'entrave des naissances, le transfert forcé d'enfants) sont tous repérables. L'historien Alan Taylor a cependant rédigé une critique où il estime que l'étiquette « génocide », trop appuyée sur une définition juridique récente et convoquant une comparaison avec les génocides du XXe siècle, masque le caractère décentralisé et populiste des crimes californiens : les enlèvements de femmes et d'enfants, les meurtres, massifs, rapides, complets, « presque génocidaires dans leurs conséquences », ne sont toutefois pas imputables à une machine à tuer étatique mais à une pluralité d'acteurs racistes, parfois financés et encouragés, certes, mais aussi parfois contestés et entravés par des autorités faibles et divisées sur leurs objectifs38.
Autres violences, exterminations et massacres

À la fin des années 1640, grâce aux armes à feu qu'ils se sont procurées, les Iroquois lancent des raids meurtriers contre les Hurons, leurs rivaux dans le commerce des fourrures avec les Européens, et font de nombreux captifs et esclaves. En mars 1649, le massacre cruel et impitoyable des habitants de Taenhatentaron, village où s'est établie la mission jésuite Saint-Ignace, précipite la dispersion des Hurons et la fin de leur confédération39,40. Tout en recommandant un emploi extrêmement prudent et parcimonieux du mot « génocide », l'ethno-historien James Axtell (en) note que la destruction des Hurons ressemble au précédent massacre des Pequots dans la méthode et le résultat : c'est une tentative d'annihilation d'une tribu, mais cette fois-ci opérée par d'autres Amérindiens41.
Les autorités coloniales françaises, qui s'efforcent de garantir des rapports commerciaux pacifiques entre Français et Amérindiens, sont pourtant responsables, au début des années 1730, de la destruction de deux tribus qui s'opposent violemment à leurs projets : les Natchez du Mississippi et les Mesquakies (Renards) du Wisconsin. Ces campagnes d'extermination exceptionnelles en Nouvelle-France sont, encore une fois, à rapprocher du massacre des Pequots par les Anglais41. La révolte des Natchez, matée radicalement par le gouverneur de Louisiane Étienne de Perier, est probablement l'événement le plus connu, mais la dernière « guerre » contre les Renards, parfois qualifiée de génocide, a une particularité : le gouverneur général Charles de La Boische fut informé, deux ans auparavant, que le roi Louis XV croyait en la nécessité de détruire la nation des Renards ; peu après le principal massacre, il renvoya en France une lettre triomphante42.
Durant la conquête du Désert en Argentine, la campagne menée entre 1879 et 1881 par le général Julio Argentino Roca en vue de soumettre les Mapuches qui vivent dans le sud du pays et refusent, parfois violemment, d'être assimilés, entraîne des abus haineux meurtriers de la part des militaires. Peu de chercheurs approuvent la revendication récente de certains Mapuches qui voient dans ces actes un génocide. Mais, par exemple, au sein de la théorie du génocide comme pratique sociale de Daniel Feierstein, la qualification de génocide se justifie même quand le but du crime est de constituer une grande nation à laquelle le groupe humain jadis visé pourra finalement appartenir43.
Extermination des Selknam : Dans les années 1880, des chercheurs d'or et des éleveurs de moutons européens colonisent la Terre de Feu. Le gouvernement colonial chilien — tout comme son homologue argentin — entend chasser les Selknams afin de « civiliser » le territoire, d'accorder des propriétés aux éleveurs. S'ensuit une période de violences et de déplacements forcés. Estimant que leurs biens sont menacés, ou parfois par simple jeu, des éleveurs engagent des mercenaires pour assassiner les indigènes, ils les tirent au fusil ou leur envoient des chiens dressés à tuer ; en 1896, ils sont assistés de six soldats envoyés à leur demande pour mater les rébellions. Un gouverneur local juge la méchanceté gratuite et les meurtres infondés et soutient l'initiative de missionnaires d'envoyer les Selknam à l'île de Dawson44. La population selknam, répartie à peu près équitablement en Chili et Argentine, passe de 3 500 ou 4 000 individus en 1880 à 500 en 1905. Les survivants, dans un premier temps concentrés dans des réserves et frappés par des maladies, s'éteignent au cours du XXe siècle45. « Extermination » est le terme souvent employé par les universitaires pour qualifier ces actions contre les Selknams, mais « génocide » est parfois rencontré[réf. nécessaire] étant donné que la responsabilité des autorités coloniales est grandeNote 8.
En 1982 et 1983, la dictature du général Efraín Ríos Montt intensifie la guerre civile guatémaltèque : armée et milices, qui recrutent parmi toutes les ethnies du pays et enrôlent donc des indigènes, rasent des villages entiers et massacrent, souvent avec une cruauté extrême (démembrements, viols, enfants frappés à mort), les « ennemis intérieurs », des dizaines de milliers de civils majoritairement mayas, suspectés ou non de supporter la guérilla, mouvement insurrectionnel marxiste qui recrute principalement parmi les Amérindiens et se livre à des massacres largement moins nombreux46,47. Dans leur ensemble, les crimes de Ríos Montt constituent aux yeux de nombreux observateurs un politicide davantage qu'un génocide : l'appartenance à une ethnie n'apparaît pas comme la principale raison des meurtres collectifs46. Mais un procès est intenté contre l'ancien dictateur, qui est condamné le 10 mai 2013, dans son propre pays, pour divers crimes dont le génocide de 1771 Mayas ixils. Selon Reed Brody, conseiller juridique de Human Rights Watch, les preuves montrent bien l'intention de détruire ces Ixils comme tels, et ces personnes précises (et peut-être d'autres) sont les victimes d'un génocide46. La décision du tribunal est cependant cassée par la Cour constitutionnelle du Guatemala pour vices de forme ; le procès reprend en 201548 mais le décès de Ríos Montt en 2018 le laisse inachevé.

La question du « génocide amérindien »

La violence des actes de génocide se prolonge dans le déni exprimé aux survivants. Le mal-être parfois mortifère de nombreux descendants de natifs, qui se restructurent autour des idées floues de génocide et d'holocauste, est analysé comme une séquelle d'événements honteux mal assimilés par les sociétés américaines49. L'insuffisante reconnaissance politique des injustices du colonialisme et de l'ethnocide poursuivi jusque dans l'ère post-coloniale entraîne, à partir des années 1970, un suremploi du terme « génocide » dans le discours des partisans de l'indigénisme et de l'indianité, et même un « envahissement de l'analyse scientifique par la mémoire », écrit l'américaniste Frédéric Dorel50.

La controverse dite du génocide indien ou amérindien, très vivante dans les années 1990 aux États-Unis, intéresse l'historiographie touchant, d'une part, le dépeuplement amérindien, et d'autre part le « phénomène meurtrier », processus qui amena à plusieurs reprises, dans toutes les Amériques, la population d'immigration et la population autochtone à se dresser l'une contre l'autre, jusqu'aux débordements génocidaires de soldats ou de gouvernants ayant perdu toute mesure. Même la thèse d'un génocide indien sur l'ensemble du continent, pourtant rejetée par l'essentiel des historiens et dénoncée pour ses possibles effets pervers, est susceptible de modifier les études dans tous ces domaines et de faire avancer ou reculer la reconnaissance des exterminations et autres crimes3.
Le prélude de la controverse

Pendant plusieurs siècles, les acteurs, les témoins, puis les historiens du dépeuplement amérindien, incapables de l'expliquer correctement, invoquent la plupart du temps deux thèses qui tarent les indigènes et exonèrent les colons : d'abord la thèse providentialiste par laquelle les puritains fondent la doctrine de la volonté divine d'une extinction ; et plus tard une thèse qui sécularise la première en s'appuyant sur les progrès de l'humanité et le néo-darwinisme51. Parallèlement se répand dans le monde la légende noire espagnole, qui exagère les sévices infligés aux « bons sauvages » par des conquistadors cupides. De nos jours encore, ces théories et représentations persistent chez de nombreux non-spécialistes.

À partir des années 1960, alors que la méthodologie scientifique a considérablement évolué et que la majorité des ethno-historiens, délaissant toute forme de négationnisme, reconnaissent et analysent le phénomène meurtrier mais aussi les premiers contacts amicaux, fructueux entre Indiens et Européens jusqu'à l'acculturation mutuelle et même le métissage, le débat sur la démographie précolombienne s'installe, avec sa dimension épidémiologique51. Dans les années 1970 et 1980 aux États-Unis, l'idée effrayante de holocaust (un francophone dirait plus volontiers hécatombe) fait ponctuellement son apparition, aussi bien dans le célèbre récit historique de Dee Brown, Bury My Heart at Wounded Knee, que dans quelques publications scientifiques49. Ainsi l'anthropologue Russell Thornton (en) nomme holocaust l'effondrement démographique amérindien principalement dû, comme l'expliquaient avant lui d'autres chercheurs, à des destructions physiques qui, pour la plupart, ont des causes naturelles (les maladies involontairement importées d'Europe). Thornton évoque aussi longuement les actes de génocide et l'ethnocide, ainsi que le repeuplement amérindien52.

Durant cette période, la formule « génocide indien », association d'idées de militants, est raillée dans des cercles conservateurs américains, et n'est prise au sérieux par aucun spécialiste. Cependant, des glissements de sens sont observables dans les travaux de certains intellectuels, y compris en dehors des États-Unis. Par exemple, en 1982, dans La Conquête de l'Amérique, livre de morale qui n'est pas à proprement parler une étude historique53,54, Tzvetan Todorov présente ainsi l'hécatombe de dizaines de millions d'indigènes, en Amérique latine principalement, au XVIe siècle : « Si le mot génocide s'est jamais appliqué avec précision à un cas, c'est bien à celui-là. C'est un record, me semble-t-il, non seulement en termes relatifs (une destruction de l'ordre de 90 % et plus), mais aussi absolus, puisqu'on parle d'une diminution de la population estimée à 70 millions d'êtres humains. Aucun des grands massacres du vingtième siècle ne peut être comparé à cette hécatombe55,Note 9. » D'après le sémiologue français, les conquistadors sont plus ou moins responsables selon les causes (il distingue le meurtre direct, les mauvais traitements et le choc microbien), et c'est pourquoi, malgré les objections qu'il anticipe, il s'autorise à parler de « génocide » avec assurance, et néanmoins ambiguïté, laquelle sera, en même temps que sa courte (non-)comparaison avec les tragédies du XXe siècle, instrumentalisée plus tard par les théoriciens du génocide-holocauste continental56.

Autre exemple : le politologue Lyman Legters explique que le gouvernement des États-Unis pouvait difficilement ignorer les mortifications et les décès causés par le « génocide culturel » (ethnocide) qu'il imposait aux descendants des Américains natifs, qui dans leur douleur manifeste ont raison de penser qu'ils sont victimes d'un génocide57. Legters affirme qu'il utilise « génocide » dans son sens premier juridique ; il interprète malgré tout la définition49. Ainsi le concept de génocide, pris au départ dans sa vraie signification, s'étire et devient le temps d'une phrase ou deux épuration, massacre, ethnocide, populicide, esclavagisme ou encore hécatombe. D'autres mots peuvent subir le même sort. Selon l'ethno-historien James Axtell (en), qui s'est penché sur ce problème de « langues fourchues » dans le contexte parfois tendu des justes revendications des droits des Amérindiens, il arrive que des universitaires emploient sans rigueur un vocabulaire chargé idéologiquement et capable de déformer les faits58.
Un génocide aux proportions continentales ?

Le philosophe David Stannard (en), professeur d'études américaines à Hawaï, affilié à la Société américaine d'histoire, publie en 1992, année du 500e anniversaire de la découverte de l'Amérique par Colomb, un essai au titre provocateur : American Holocaust : The Conquest of the New World. Ce lecteur de Todorov, mais aussi de Thornton entre autres, donne à leurs concepts d'holocauste et de génocide le même sens et estime que la destruction de dizaines de millions d'Indiens des Amériques, y compris par des maladies, fut de loin le plus grand génocide de l'histoire59. Pour justifier cette audace, il essaie de montrer que les épidémies, non réfléchies, et les maltraitances et tueries, réfléchies par les conquérants, ont agi dès le premier contact entre l'Ancien et le Nouveau Monde et tout au long des siècles suivants comme deux forces, non pas complémentaires comme le pensent la majorité des historiens, mais interdépendantes, dévastant progressivement les populations indigènes59. Dans certains cas où microbes et virus ont contribué à réduire les possibilités de résistance de celles-ci, Stannard va jusqu'à suggérer que les Européens manipulaient intentionnellement la morbidité60. Notons que l'idée, étirée à l'extrême, d'un génocide faisant des victimes voulues par les meurtriers et des victimes non voulues incite ce chercheur à ranger la traite négrière atlantique dans cette catégorie61.

Succès commercial, American Holocaust est un pavé dans la mare qui éclipse rapidement les autres travaux de son auteur. Certains journalistes et commentateurs y voient un discours engagé fascinant, une réaction presque salutaire à certaines études qui éviteraient les mots fâcheux et décriraient le phénomène meurtrier sous un angle encore trop favorable aux colons62. Pourtant, à la même période, l'anthropologue Gananath Obeyesekere, qui décrit le contact Européens-Indiens en critiquant les approches de Todorov63, le politologue Rudolph Rummel, qui trouve matière à réflexion chez Stannard sans pour autant accepter son concept de génocide64, et d'autres chercheurs publient des travaux qui relativisent American Holocaust. L'historien Richard White (en) répond à Stannard que des cas isolés de génocide ne rendent pas génocidaire toute la politique à l'égard des natifs65. Thornton lui-même juge que le livre fait oublier que les naissances, les décès et les migrations modifient la taille d'une population66. Des analyses plus récentes soulignent les inexactitudes et les biais méthodologiques d'un livre militant qui échoue à convaincre les spécialistes mais encourage tout de même quelques universitaires, parmi lesquels le militant marxiste cherokee Ward Churchill (en)67.

En France, l'avocate d'origine colombienne Rosa Amelia Plumelle-Uribe expose, à propos du génocide indien, des théories proches de celles de Churchill et voit aussi ce qu'elle appelle la « férocité blanche » (c'est-à-dire des suprémacistes blancs) à l'œuvre dans la traite négrière et dans la Shoah68. Il est difficile de savoir si les idées de vaste génocide séduisent beaucoup, en dehors des États-Unis, les personnes préoccupées par le sort des Amérindiens ou de leur culture. Jacques Chirac, alors président de la République française, a explicitement parlé en 2005, dans une conversation privée avec un journaliste, de l'existence — selon lui — d'un génocide amérindien qui aurait été perpétré après les conquêtes espagnoles au XVIe siècle : « Après l'arrivée des hordes hispaniques en Amérique, c'est un des plus grands génocides de l'histoire de l'humanité, qui a été perpétré : 80 millions d'Amérindiens massacrés en un peu plus de cinquante ans, du Mexique à la Terre de Feu, voilà le travail ! Tout ça, au nom de l'or et de la prétendue supériorité de notre religion ! »69,Note 9.
L'analyse historique et sociologique aujourd'hui

Pour Élise Marienstras, spécialiste de l'historiographie touchant les rapports entre populations d'immigration et populations autochtones, envisager la thèse d'un génocide ou de génocides en Amérique nécessite de s'appuyer sur des données démographiques, lesquelles ont été corrigées au cours du XXe siècle. Les théoriciens du génocide continental ne proposant pas les résultats d'une recherche conventionnelle en histoire, leur démarche est contestée par beaucoup. Une des raisons tient aux défauts du procédé utilisé pour qualifier ce « génocide »56 :

dessiner une continuité entre la conquête de Colomb et celle des Français et des Anglais ;
opérer par citations sorties de leur contexte, tronquées ou interprétées ;
extrapoler le désir ultime des colons d'effacer l'Indien de la surface du globe ;
mêler dans la même phrase les causes biologiques de la dépopulation et les massacres ;
avancer sans preuve des faits dont on n'a qu'une connaissance partielle (comme ceux relatifs à la « guerre biologique » qu'auraient menée les Anglais).

Une autre raison est que ces auteurs qui trouvent les mêmes mobiles génocidaires dans la morbidité, l'esclavagisme, les guerres, les déportations, la déculturation ou encore la destruction des ressources (bisons, récoltes) et gonflent ainsi le nombre des victimes, cèdent ensuite à la concurrence des mémoires, s'invitent dans la controverse sur la singularité du génocide juif commis par les nazis, et tiennent alors des « raisonnements à la fois contradictoires, confus et fallacieux par abus d'anachronisme ou de comparaisons impossibles ». Dans ce contexte, lorsqu'ils taxent leurs opposants d'un négationnisme qui perpétue la violence raciste des anciens colons, le risque est ensuite un déplacement absurde et pervers de la responsabilité du malheur des Amérindiens sur la communauté juive56. L'historien Anson Rabinbach estime lui aussi que les joutes sur fond de concurrence victimaire, qui opposent des « exclusivistes » (qui excluent les drames américains du domaine du génocide et défendent l'unicité de la Shoah) aux « inclusivistes » tels que Stannard, ont tendance à obscurcir le débat scientifique70.

Beaucoup d'Amérindiens à la recherche de leur identité, ainsi que de nombreux militants, adoptent aujourd'hui des théories plus légères que celle de Stannard : ils rangent dans le « génocide » les torts que les colons ont causés, et n'y mêlent pas le choc bactériologique qui a ravagé les Amériques. En outre, ils s'efforcent de refuser les comparaisons déraisonnables avec les génocides du XXe siècle. Frédéric Dorel estime néanmoins que ces personnes fragilisées, parfois victimes d'une propagande anti-américaine qui obscurcit les aspects de la colonisation, finissent par se méfier des études historiques méthodiques : « un voile affectif réprime l'observation rationnelle et semble autoriser les descendants d'une communauté opprimée à dénoncer les travaux des chercheurs au nom du martyre enduré, dans une forme de compétition, de guerre de la mémoire et de la souffrance entre une position indigéniste et une position scientifique ». Dorel déplore cette attitude qui n'est pas du tout à la hauteur de la cause qu'ils défendent50.

Alfred Cave (en) estime que les approches de Churchill et de Stannard, bien qu'extrêmes, ne sont pas extérieures au débat scientifique ; il délaisse cependant l'expression « génocide indien » et regroupe dans celle de « génocide en Amériques » différents actes génocidaires et exterminations commanditées par une haute autorité, visant la plupart du temps une ou des tribus spécifiques ; il montre aussi que le racisme anti-indien était répandu chez les colons71. Les travaux récents des historiens témoignent que la controverse du « génocide amérindien », si tant est qu'elle soit bien nommée, n'est pas éteinte. D'ailleurs l'historien Benjamin Madley écrit en 2015 que le débat continue, non seulement pour qualifier des massacres particuliers, mais aussi pour savoir si le colonialisme, la guerre et les maladies ont pu se combiner jusqu'à donner un aspect génocidaire au désastre démographique. Comme la plupart des spécialistes, Madley prône un retour aux études, méthodiques et dépassionnées, de cas restreints tels que la guerre des Pequots ou l'extermination des Indiens de Californie72.
Reconnaissance politique

Une prise de conscience est née dans les années 1970, dans le sillage du mouvement des droits civiques aux États-Unis. Souvent, la lutte des descendants de natifs et des activistes sensibles à leur cause ne fait pas de distinction entre Amériques du Nord, Centrale et du SudNote 10. Les politiciens américains remarquent l'apparition du mot « génocide » dans la littérature, de la plus militante et passionnée à la plus méthodique et savante. En 1992, alors qu'on célèbre l'anniversaire de la découverte de l'Amérique, Lynne Cheney, alors directrice du National Endowment for the Humanities, importante organisation chargée de promouvoir la culture et l'éducation, décide de rejeter tout texte qui comprendra le mot, un refus conforme aux vues du gouvernement républicain de l'époque ; mais la gauche libérale se méfie elle aussi du mot73.

Le 8 septembre 2000 sont célébrés les 175 ans du Bureau des affaires indiennes au secrétariat de l'Intérieur des États-Unis. Le directeur du Bureau, Kevin Gover, un Indien Pawnee, présente les excuses de son administration pour « le racisme et les actes inhumains commis dans le passé » et promet de réparer les torts, dont ceux de « l'épuration ethnique par la propagation délibérée d'épidémies, la destruction des troupeaux de bisons [...], et le meurtre lâche de femmes et d'enfants »74. En 2004, des sénateurs proposent que soient reconnus les déprédations, les violations de traités, les déplacements forcés dans les réserves, les politiques injustes dont le gouvernement fédéral est responsable, mais aussi les affrontements armés sanglants et les massacres, ainsi que les actes violents commis par des citoyens américains contre des natifs. Ce n'est qu'en 2009 que les excuses de la nation sont signées, par le président Barack Obama, bien que ces excuses, notamment, rendent implicites les massacres commis par des militaires et les déplacements forcés75. Le mot « génocide » n'est prononcé à aucun moment, écrit à aucun endroit.

Selon Benjamin Madley, si certains politiciens craignent les conséquences de la reconnaissance d'un génocide, il faut aussi blâmer le débat historique qui n'a pas trouvé d'issue75. Cependant, Robert Przeklasa, chercheur au Centre pour les nations natives de Californie, considère en 2015, un an avant la sortie du livre de Madley An American Genocide, que le déni est scandaleux dans les cas les plus assurés : « Des universitaires ont démontré avec force que le département d'État à l'éducation de Californie est dans l'erreur quand le bureau déclare que les événements entourant la ruée vers l'or en Californie n'étaient pas un génocide. Depuis trop longtemps, le département d'État a ignoré la recherche et fourni à des millions d'écoliers sur plusieurs générations une information trompeuse sur cette période en taisant le génocide. »76 En juin 2019, le gouverneur démocrate de Californie Gavin Newsom présente des excuses devant des représentants des peuples natifs, en déclarant notamment : « C'était un génocide. Il n'y a pas d'autre façon de le décrire. Et cela doit être décrit ainsi dans les livres d'histoire. » Après avoir entendu des témoignages, un « Truth and Healing Council » clarifiera le dossier historique sur la relation entre l'État et les Amérindiens de Californie77,78. Selon Jessica Wolf, agent des relations avec les médias à l'UCLA, le prédécesseur de Newsom, Jerry Brown, fut néanmoins le premier à apprécier le livre de Madley et à évoquer publiquement le génocide79.

L'extermination des Selknams et les meurtres de membres d'une autre peuplade tehuelche, les Aonikenks, sont qualifiés de génocide en 2003 par une commission instituée par le gouvernement chilien : cette « Commission pour la vérité historique et un nouveau traitement des peuples indigènes » demande au gouvernement de prendre des dispositions afin d'éviter que de tels agissements se reproduisent. En 2007, le comité de l'éducation du Sénat chilien propose l'adoption d'une loi reconnaissant officiellement le génocide45,80.

Le 13 mai 2013, Navi Pillay, alors haut-commissaire des Nations unies pour les droits de l'homme, a salué la condamnation de l'ancien dictateur guatémaltèque Efraín Ríos Montt : « Le Guatemala écrit l'histoire, en devenant le premier pays au monde où un ancien chef d'État est condamné pour génocide par une juridiction nationale »46.
Muséographie
Le musée du génocide amérindien

Le musée du génocide amérindien (en) est situé dans la ville de Houston au Texas, État où la persécution des Indiens fut grande. Il se donne pour mission de « mettre en lumière la vérité historique en ayant recours à une pédagogie fondée sur la documentation actuelle à propos des événements liés à la quasi extermination ou, dans certains cas, l'extermination totale de tribus et de cultures natives. C'est un monument commémoratif dédié aux victimes du nettoyage ethnique81. » Le musée possède entre autres une trace écrite, sur les registres comptables de Fort Pitt, d'un don de couvertures infectées par le virus de la variole, destiné à des membres de la tribu des Delawares82.
Autre musée

Le National Museum of the American Indian, créé en 2004 à Washington, est une des principales institutions consacrées à la culture amérindienne, et porte également à la connaissance du public l'oppression dont ces peuples ont été victimes de la part des Européens et des Américains. Dans un article intitulé « La représentation muséale des génocides », R. Greenberg écrit : « Au NMAI [National Museum of the American Indian], les tragédies vécues par les autochtones après le contact sont racontées et commémorées, mais l'accent est placé sur l'enseignement des coutumes et des langues indiennes aux jeunes, l'adaptation à la société contemporaine et la lutte pour l'équité […]. Le musée baigne dans le passé, mais celui-ci est présenté comme une force positive de l'identité autochtone contemporaine83. »
Cas des peuples de l'Arctique

Les cas des peuples de l'Arctique (Inuits, etc.) est particulier dans la mesure où ils ont été mêlés à l'arrivée des Européens, et parfois rapprochés des Amérindiens pour cette raison historique84, mais en négligeant les différences de taille que :

il y a une encore plus grande unité ethnique et culturelle85 ;
il n'y a jamais eu de conflit armé avec les peuples européens ;
ils existent aussi en Eurasie, avec une situation politique très différente ;
ils subissent en revanche tous une lente pression sur leur mode de vie ;
toutefois, leur habitat demeure relativement protégé dû aux conditions climatiques extrêmes.

Malgré tout, on constate les mêmes symptômes sociologiques : toxicomanie86, assistanat87, disparition des valeurs culturelles88.
Bibliographie

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Notes et références
Notes

Cette préoccupation est propre aux colons espagnols, selon Noble David Cook.
Beaucoup d'auteurs reproduisent l'estimation « au moins 500 000 » en rappelant que Bartolomé de las Casas évoquait plus d'un million d'habitants, un chiffre que les démographes ne tiennent plus pour fiable.
Marienstras, par exemple, retient pour son analyse des grands dépeuplements américains sous le joug colonial le jugement plus général d'Yves Ternon, spécialiste des génocides, dans L'État criminel. Les Génocides au XXe siècle, Seuil, 1995, p. 79 : « La catégorie du génocide n'est pas celle du maximum ; ce ne sont ni le nombre de victimes ni le degré de cruauté dans les pratiques de mise à mort qui désignent comme tel un meurtre collectif, mais le caractère voulu et planifié de ce meurtre et l'identité des victimes. »
Kiernan emploie le mot « génocide » dans le sens donné dans la section précédente de cet article : ce génocide mexicain ou mexica est essentiellement le résultat d'actes non programmés par un État ni motivés par la destruction elle-même ; la société aztèque, comprise par les conquistadors comme une collectivité inférieure, fut intentionnellement détruite jusqu'en son centre biologique, politique et culturel afin que la large population survivante, terrorisée et soumise, rende l'Espagne plus riche.
Les Tlaxcaltèques, notamment, ont échappé à l'encomienda. Les partisans de cette forme d'esclavage firent entendre leur avis encore longtemps ; au Chili, elle ne fut définitivement abolie qu'en 1791.
Même Steven Katz, un auteur opposé à la qualification génocidaire, ne nie pas la pertinence d'une comparaison.
Les méthodes des différents acteurs de la controverse du génocide indien ou bien des débats sur des crimes particuliers tels que le massacre des Pequots sont résumées, par exemple, par Alfred Cave (2008), Brenden Rensink (2011) ou encore Benjamin Madley (2015).
Par exemple, l'anthropologue Jean Jackson utilise indistinctement les deux mots dans ses comptes rendus des célèbres travaux d'Anne Chapman sur les Selknams[réf. nécessaire].
Les chiffres de 70 ou 80 millions de morts sont des exagérations : ils ont bien leur origine dans des travaux démographiques des années 1960, 70 et 80 mais, d'une part, ce sont des travaux parmi d'autres et aujourd'hui la plupart des spécialistes évoquent des chiffres réduits de moitié, et d'autre part une diminution de la population en valeur absolue n'est pas simplement un « nombre de morts », encore moins un « nombre de massacrés ». Voir Cook 1998.

Le Comité de solidarité avec les Indiens des Amériques [archive], créé en 1978 sur la demande de représentants indiens des États-Unis, est une association loi 1901 qui s'efforce de faire connaître et de soutenir les peuples autochtones de toutes les Amériques.

Références

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2 Norman Naimark, cité dans (en) Ben Kiernan, « Blood and Soil », The American Historical Review, vol. 113, no 3,‎ juin 2008, p. 773.

3 Marienstras 2005.

4 Raudzens 2001, p. 41-42.

5 Yves Benot, La Modernité de l'esclavage : Essai sur la servitude au cœur du capitalisme, La Découverte, coll. « Textes à l'appui / Histoire contemporaine », 2003, chap. 6, p. 90-98.

6 Naimark 2017, p. 38-39.

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10 Kiernan 2007, introduction.

11 Kiernan 2007, chap. 2.

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13 Kiernan 2007, p. 81.

14 Extrait de la lettre de Núñez de Balboa au roi Ferdinand du 20 janvier 1513, trad. Paul Gaffarel, Núñez de Balboa : La Première Traversée de l'Isthme américain, Paris, Librairie de la Société bibliographique, 1882, p. 52.

15 Naimark 2017, p. 36.

16 Yves Benot, La Modernité de l'esclavage : Essai sur la servitude au cœur du capitalisme, La Découverte, coll. « Textes à l'appui / Histoire contemporaine », 2003, chap. 6, section « Effets de la conquête de la terre ferme par les Espagnols ».

17 Vincent Grégoire, « La conquête du Mexique entre la panique et l'audace », Sens-Dessous, no 15,‎ 2015, p. 65-75 (lire en ligne [archive], consulté le 28 août 2020).

18 Kiernan 2007, p. 73-74.

19 Kiernan 2007, p. 96.

20 Naimark 2017, p. 44.

21 Naimark 2017, p. 47.

22 Nicholas A. Robins, « Colonial Latin America », dans Bloxham et Moses 2010, p. 307-308.

23 Alain Brossat, « Métissage culturel, différend et disparition », Lignes, vol. 3, no 6,‎ 2001, p. 42 (lire en ligne [archive]).

24 Marienstras 2005, p. 292.

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26 Madley 2015, p. 120.

27 Marienstras 2005, p. 301-302.

28 Marienstras 2005, p. 289-290.

29 Naimark 2017, p. 56.

30 Kiernan 2007, chap. 8.

31 Cave 2008, p. 285.

32 Peter H. Burnett, « Governor's Annual Message to the Legislature, January 7, 1851 », dans Journals of the Senate and Assembly of the State of California, at the Second Session of the Legislature, 1851-1852, San Francisco, G. K. Fitch & Co. et V. E. Geiger & Co., State Printers, 1852, p. 15.

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35 Madley 2016, p. 3.

36 Naimark 2017, p. 56-60.

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38 (en) Alan Taylor, « An American Genocide, by Benjamin Madley », The New York Times,‎ 27 mai 2016 (lire en ligne [archive], consulté le 1er août 2020).

39 Denys Delâge, Le Pays renversé : Amérindiens et Européens en Amérique du Nord-Est, 1600-1664, Montréal, Éditions du Boréal, 1991, 416 p. (ISBN 978-2890523708), chap. 4.

40 (en) Roger Carpenter, « Making War More Lethal : Iroquois vs. Huron in the Great Lakes Region, 1609 to 1650 », Michigan Historical Review, vol. 27, no 2,‎ 2001, p. 33-51.

41 (en) James Axtell, Beyond 1492 : Encounters in Colonial North America, New York, Oxford University Press, 1992, p. 261.

42 Stephen Jay Fohl, The French and Indian Wars : New France's Situational Indian Policies During the Fox and Natchez Conflicts, 1701-1732 [archive], thèse de maîtrise des arts, Eastern Kentucky University, 2012, p. 23-26.

43 (es) Daniel Feierstein et Pablo Scatizza, « “La dictadura se propuso transformar a toda la sociedad” », 8300 web,‎ 30 juin 2009 (lire en ligne [archive]).

44 (es) Comisionado Presidencial para Asuntos Indígenas, Informe Comisión Verdad Histórica y Nuevo Trato con les pueblos indígenas, 16 octobre 2008, 684 p. (lire en ligne [archive] [PDF]), p. 486-502.

45 (en) Jérémie Gilbert, Nomadic Peoples and Human Rights, Routledge Research in Human Rights Law, 2014, 272 p. (ISBN 978-1-136-02016-2, lire en ligne [archive]), p. 23-24.

46 Paulo A. Paranagua, « Le génocide des Mayas en débat au Guatemala », Le Monde,‎ 14 mai 2013 (lire en ligne [archive]).

47 « Genocide in the Ixil Triangle [archive] », sur Guatemala Human Rights Commission (consulté le 14 janvier 2019).

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50 Dorel 2006.

51 Marienstras 2005, p. 283-284.

52 Thornton 1990.

53 Christian Duverger, « Todorov (Tzvetan) La Conquête de l'Amérique. La Question de l'autre », Archives de Sciences Sociales des Religions, vol. 55, no 2,‎ 1983, p. 283-284 (lire en ligne [archive]).

54 Marianne Mahn-Lot, « Tzvetan Todorov, La Conquête de l'Amérique. La Question de l'autre », Annales, vol. 38, no 6,‎ 1983, p. 1279-1280 (lire en ligne [archive]).

55 Tzvetan Todorov, La Conquête de l'Amérique. La Question de l'autre, Éditions du Seuil, 1982, p. 170.

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58 (en) James Axtell, After Colombus : Essays in the Ethnohistory of Colonial North America, New York, Oxford University Press, 1988, chap. 2.

59 Stannard 1992, p. x-xii.

60 Marienstras 2005, p. 286.

61 Stannard 1992, p. 151.

62 (en) « American Holocaust : Reviews [archive] », Oxford University Press Canada (consulté le 15 janvier 2019).

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67 (en) Guenter Lewy, « Were American Indians the Victims of Genocide ? », Commentary,‎ septembre 2004 (lire en ligne [archive]).

68 Rosa Amelia Plumelle-Uribe, La Férocité blanche : Des Non-Blancs aux Non-Aryens : Génocides occultés de 1492 à nos jours, Paris, Albin Michel, 2001.

69 Jacques Chirac, cité dans Franz-Olivier Giesbert, La Tragédie du président : Scènes de la vie politique, 1986-2006, Paris, éd. Flammarion, 10 mars 2006, 414 p., 24 cm (ISBN 2-08-068948-7, BNF 40133936), chap. 58 (« Quand les masques tombent »), p. 341.

70 Anson Rabinbach (trad. Claire Drevon), « Raphael Lemkin et le concept de génocide », Revue d'histoire de la Shoah, no 189:2,‎ 2008, p. 511-554 (lire en ligne [archive]).

71 Cave 2008.

72 Madley 2015.

73 Marienstras 2005, p. 285.

74 Marienstras 2005, p. 297.

75 Madley 2015, p. 102-103.

76 Compte rendu du symposium Killing California Indians : Genocide in the Gold Rush Era, 2015, p. 15 (lire en ligne [archive] sur le site de l'université de Californie à Riverside).

77 (en) Jill Cowan, « "It's Called Genocide" : Newsom Apologizes to the State's Native Americans », The New York Times,‎ 19 juin 2019 (lire en ligne [archive], consulté le 1er août 2020).

78 (en) Taryn Luna, « Newsom apologizes for California's history of violence against Native Americans », Los Angeles Times,‎ 18 juin 2019 (lire en ligne [archive], consulté le 1er août 2020).

79 (en) Jessica Wolf, « Revealing the history of genocide against California's Native Americans », UCLA Newsroom,‎ 15 août 2017 (lire en ligne [archive]).

80 Les conclusions et recommandations de la Commission relatives au génocide sont dans ce document [archive], p. 619 (p. 39 du pdf) ; voir aussi Steve Anderson, « Slaughter of Chile's Indigenous Was Genocide, Say Legislators » [archive], The Santiago Times, 27 août 2007.

81 Traduction du début du texte « Mission Statement [archive] », sur le site de l'American Indian Genocide Museum.

82 Brenda Norrell, « Remembering Indian Genocide in Texas » [archive], alternet.org, 23 septembre 2004.

83 Reesa Greenberg, « La représentation muséale des génocides : guérison ou traumatisme réactualisé ? », Gradhiva [en ligne] (Revue d'anthropologie et d'histoire des arts), 5 | 2007, mis en ligne le 15 mai 2010, consulté le 01 août 2015. URL : http://gradhiva.revues.org/758 [archive].

84 Les familles amérindiennes d'Amérique du Nord [archive]. Pour une raison de commodité, la famille eskimo-aléoute est classée parmi les « familles amérindiennes », même s'il s'agit d'un cas à part.

85 Les peuples dits "arctiques" (Inuit, Sâmes, Évenks, etc.) [archive] Quoique ces peuples soient répartis sur une surface immense, et que leur nombre soit relativement faible, leurs vêtements, leurs outils, leurs techniques, leur organisation sociale, leurs éléments culturels ont une ressemblance frappante, qu'ils soient originaires de Sibérie, du Nord de l'Europe ou de l'Amérique arctique.

86 Les jeunes autochtones durement touchés par l'alcoolisme et la toxicomanie [archive].
Soutien social et santé chez les Inuits de l'Arctique canadien [archive].

87 Écrire l'inuktitut pour éviter qu'il ne disparaisse ? [archive]

source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Actes_de_g%C3%A9nocide_en_Am%C3%A9rique

Les multiples révoltes, rébellions et révolutions des Indiens des Andes

Robert Paris — 2025-09-02T22:05:00Z

Les multiples révoltes, rébellions et révolutions des Indiens des Andes

Avertissement : cette liste de combats des Indiens des Andes est non exhaustive mais très significative. Les Indiens ne se sont jamais laissés faire, n'ont jamais baissé les bras malgré une répression féroce et sanglante. Leur combat à l'époque moderne est toujours lié à la lutte sociale des ouvriers, des mineurs et des paysans pauvres dont il est inséparable.

Qui sont les Indiens des Andes

https://fr.wikipedia.org/wiki/Peuples_indig%C3%A8nes_d%27Am%C3%A9rique_du_Sud

1536 : rébellion de Manco Capac II

À partir de 1536, Manco Capac, profitant de divisions entre les Espagnols et de leur petit nombre à Cuzco, organise secrètement la première rébellion contre les envahisseurs espagnols à travers tout le pays.

En peu de temps, Manco Capac, qui a quitté Cuzco sous un prétexte religieux, revient à la tête d'une armée parfaitement équipée dont on estime le nombre à environ 30 000 guerriers. Il campe dans la ville fortifiée d'Ollantaytambo d'où il va diriger le siège de Cuzco. Lorsque les Espagnols aperçoivent les troupes de Manco Capac aux abords de Cuzco, c'est une surprise totale : ils n'avaient rien décelé des préparatifs. À leur tour, des groupes de guerriers en armes provenant de toutes les provinces se joignent à l'armée qui déjà encercle la ville. Plus de cinquante mille guerriers assiègent Cuzco. Ce siège sanglant, qui dura huit mois, faillit aboutir à une victoire inca : les renforts envoyés de Lima sont écrasés par les tribus amérindiennes qui ont appris à connaître les Espagnols et soutenaient désormais les Incas. Traqués dans tout le pays, les Espagnols sont poursuivis jusqu'à Lima. Mais l'armée amérindienne, épuisée par un manque de denrées, se voit obligée de rompre le siège de Cuzco et de se replier.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Manco_Capac_II

1536 : guerre d'Arauco lors de la première Grande Révolte Mapuche du Chili

https://fr.wikipedia.org/wiki/Guerre_d%27Arauco

Révolte, dite de Taki Unquy, dans les Andes péruviennes entre 1564 et 1572. Mai 1571, révolte des Indiens au Pérou : l'inca Titu Kusi Yupanqui (1560-1571) meurt peut-être empoisonné entre mars et juin par les révoltés quechuas qui lui reprochent de s'être soumis aux espagnols.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Taki_Unquy

1572 : révolte de Túpac Amaru au Pérou contre l'empire espagnol.

https://fr.wikipedia.org/wiki/T%C3%BApac_Amaru

https://journals.openedition.org/e-spania/21440

https://www.alterinfos.org/spip.php?article6237

https://www.alterinfos.org/spip.php?article6424

https://www.lalibre.be/2010/07/03/tupac-amaru-figure-des-andes-CRZDUYVJPRDAFBAERY4K3G5ZWE/

La bataille de Curalaba (également connue sous le nom de désastre de Curalaba ou victoire de Curalaba) fut un affrontement militaire majeur entre les forces espagnoles et les Mapuches qui se produisit le 23 décembre 1598.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Bataille_de_Curalaba

Túpac Amaru II, est un chef indien qui prit de 1780 à 1782 la tête d'un mouvement de rébellion indien contre les colons espagnols au Pérou.

https://fr.wikipedia.org/wiki/T%C3%BApac_Amaru_II

https://fr.wikipedia.org/wiki/R%C3%A9volte_de_T%C3%BApac_Amaru_II

Túpac Katari, le leader aymara de la rébellion de 1781

https://fr.wikipedia.org/wiki/T%C3%BApac_Katari

https://www.cairn.info/revue-critique-internationale-2012-4-page-23.htm

L'occupation de l'Araucanie (ou, anciennement, par euphémisme, pacification de l'Araucanie) était une campagne militaire menée de 1861 à 1883 par l'État chilien et visant à mettre sous sa tutelle intégrale et définitive la portion de territoire sise entre les fleuves Biobío au nord et Toltén au sud, grande d'environ 30 000 km2, et correspondant aux terres ancestrales du peuple autochtone mapuche.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Occupation_de_l%27Araucanie

La révolte de Huancané (1866-1868) : les Indiens des Andes sur la scène des préoccupations nationale

https://books.openedition.org/pur/159505?lang=fr

En 1899, l'armée rebelle aymara commandée par Pablo Zarate « Willca » massacra 130 soldats gouvernementaux à Mohoza, près de La Paz.

https://www.geo.fr/voyage/bolivie-el-alto-la-revanche-des-indiens-aymara-169223

La participation des Indiens à la révolution de 1952 en Bolivie

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1557

En octobre 1997, les communautés mapuches de Pilil Mapu et de Pichi Loncoyan dans la commune de Lumaco, de Huelle Bajo et de Lleu Lleu en Contulmo et Cañete, entamèrent une occupation pacifique de terrains en revendiquant 80 000 hectares des terrains usurpés. Au total, les communautés mapuches revendiquent à l'heure actuelle 400 000 hectares de terres. Le 12 octobre, les communautés décident de paralyser les activités de l'entreprise forestière Arauco et, le 14 octobre 1997, la police intervient brutalement. L'occupation se solde par plus de quarante arrestations et plusieurs blessés, et l'expulsion des communautés. Depuis, tout au long de l'année 1998, les conflits se sont succédés et la situation n'a cessé de se dégrader. La solution proposée par les autorités locales avec le soutien financier des entreprises fut la relocalisation des populations indigènes sur un territoire périphérique plus proche. Ce transfert humain devrait non seulement être une solution au conflit mais permettre que les entreprises forestières disposent d'une main d'œuvre bon marché à portée de la main.

http://mapuche.free.fr/articles/Schartau.html

Équateur en 1993-99 : La révolte des paysans indiens

https://www.matierevolution.org/spip.php?article2426

2000 : Les Indiens d'Equateur abattent le pouvoir puis le reconstituent

https://www.matierevolution.org/spip.php?article2426

La rébellion des Aymaras de 2003

https://www.courrierinternational.com/article/2003/10/23/la-rebellion-de-la-nation-aymara

Emeute aymara à Sucre (Bolivie) en 2007

https://berthoalain.com/2007/12/12/emeutes-a-sucre-en-bolivie-novembre-2007/

Août 2008 : révolte des indiens du Pérou

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article638

Affrontements entre les Mapuches et la police au sud du Chili en 2009

https://berthoalain.com/2009/08/13/affrontements-entre-les-mapuches-et-la-police-au-sud-du-chili-aout-2009/

https://berthoalain.com/2009/10/08/affrontements-a-cunco-au-chili-octobre-2009/

https://berthoalain.com/2009/10/21/affrontements-en-pays-mapuche-au-chili-octobre-2009/

Affrontements en Equateur en 2009

Des affrontements entre la police et des Indiens d'Amazonie qui protestaient mercredi contre des lois sur l'eau, le pétrole et les mines, ont fait causé la mort d'un Indien et blessé au moins 40 policiers et neuf Indiens, ont annoncé les autorités équatoriennes. Deux civils auraient été tués selon les Indien.

http://www.matierevolution.fr/spip.php?breve118

Révolte Mapuche en 2010

https://berthoalain.com/2010/10/13/mapuches-affrontements-dans-le-sud-de-largentine-octobre-2010/

La marche des indiens de Bolivie en 2011

http://www.matierevolution.org/spip.php?breve278

https://www.sciencespo.fr/opalc/node/713.html

Révolte mapuche en 2012

https://berthoalain.com/2012/07/31/mapuches-affrontements-a-temuco-araucanie-30-juillet-2012/

Révolte mapuche en 2013

https://berthoalain.com/2013/10/13/dia-de-la-raza-affrontements-a-santiago-12-octobre-2013/

2013 : le pouvoir chilien accuse les Mapuches pour les incendies !

https://www.rfi.fr/fr/emission/20130109-chili-incendies-le-sud-pays-le-gouvernement-accuse-mapuches

https://www.rfi.fr/fr/ameriques/20180209-chili-indiens-mapuche-police-enquete-preuve-falsification-temuco-justice

Manifestants mapuches en 2017

https://berthoalain.com/2017/11/28/mort-dun-manifestant-mapuche-affrontements-a-cordoba-27-novembre-2017/

https://berthoalain.com/2017/11/27/mort-dun-manifestant-mapuche-attaque-de-la-casa-de-rio-negro-a-buenos-aires-25-novembre-2017/

https://berthoalain.com/2017/11/26/mort-dun-manifestant-mapuche-emeute-a-bariloche-25-novembre-2017/

La rébellion des Mapuches du Chili le 18 octobre 2019

https://alencontre.org/ameriques/amelat/chili/chili-deux-ans-apres-le-debut-de-la-rebellion-du-18-octobre-2019-la-lutte-des-mapuches-pour-la-recuperation-de-leurs-territoires-ancestraux-ii.html

Révolte mapuche en 2022

https://www.courrierinternational.com/article/conflit-au-chili-la-poudriere-mapuche-au-bord-de-l-explosion

https://berthoalain.com/2022/10/11/mapuches-affrontements-a-santiago-10-octobre-2022/

2023 : la révolte des indiens Aymaras

https://www.francetvinfo.fr/replay-radio/un-monde-d-avance/le-perou-bascule-dans-l-instabilite-politique-sur-fond-de-revolte-des-indiens-aymaras_5567670.html

https://www.francetvinfo.fr/monde/ameriques/perou/manifestations-au-perou-comment-les-communautes-indigenes-font-entendre-leur-voix-grace-aux-reseaux-sociaux_5777933.html

Finalement, l'instauration d'un État plurinational par l'indien Evo Morales en Bolivie n'a pas entrainé un plus grand respect des droits ni des territoires des peuples autochtones ni ceux des travailleurs.

https://www.ritimo.org/La-situation-des-peuples-autochtones-dans-la-Bolivie-d-Evo-Morales

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article639

https://www.matierevolution.fr/spip.php?breve388

https://www.matierevolution.fr/spip.php?breve133

Révolte au Pérou en 2023

https://www.lemonde.fr/international/article/2023/03/03/au-perou-derriere-la-crise-politique-une-explosion-sociale-aux-racines-profondes_6164047_3210.html

Connaissez-vous le peuple amérindien des Navajos ?

Robert Paris — 2025-05-14T22:47:00Z

Connaissez-vous le peuple amérindien des Navajos ?

Hymne navajo à la beauté :

« Les montagnes, j'en deviens une partie... Les herbes, les plantes vertes, j'en fais aussi partie. La brume matinale, les nuages, les eaux qui se rassemblent, j'en deviens une partie. Les gouttes de rosée, le pollen, j'en fais partie aussi. »

Franz de Waal dans « Le singe en nous » :
« Dans ces populations égalitaristes, la notion même de monarchie est choquante. Je parle des Indiens Navajos, des Hottentots, des Pygmées Mbuti, des !Kung San, des Inuit, et j'en passe. Des communautés de chasseurs-cueilleurs à celles qui cultivent le sol, ces sociétés à petite échelle ont la réputation d'éliminer totalement les distinctions – autres que celles entre les sexes ou entre parents et enfants – liées à la richesse, au pouvoir et au statut. L'égalité et le partage priment. On pense communément que nos ancêtres immédiats vécurent ainsi pendant des millions d'années. »

Retracer le passé des tribus amérindiennes est un véritable défi pour les historiens. En effet, leur culture repose sur la transmission orale. Contrairement aux Mayas ou aux Aztèques, les peuples d'Amérique du Nord n'utilisent aucun système d'écriture à l'époque précolombienne et demeurent par conséquent dans la protohistoire. Il existe cependant de nombreux sites avec des pétroglyphes ou les wiigwaasabak (dessins sur des feuilles de bouleaux) qui témoignent d'une riche illustration. Influencés par les Européens, certains peuples développent toutefois un système d'écriture syllabaire (Cherokees, Pieds-Noirs, Innus, Cris, Inuits) ou alphabétique pour une trentaine de peuples (Cheyennes, Micmacs, Navajos).
Pour autant, écrire une histoire des Amérindiens n'est pas totalement impossible. Il faut pour cela croiser les sources archéologiques et artistiques. L'étude des scènes et des calendriers peints sur les peaux d'animaux ou celle des pétroglyphes du Sud-Ouest américain ou du Nord des Grands Lacs est souvent utilisée par les spécialistes.
L'histoire des peuples amérindiens peut également être en partie reconstituée grâce aux récits des Européens ayant établi les premiers contacts. Missionnaires, explorateurs, officiers, coureurs des bois donnent des informations intéressantes sur les indigènes. Par exemple, le mémorialiste de l'expédition de Pánfilo de Narváez, Álvar Núñez Cabeza de Vaca a consigné ses observations ethnographiques sur les peuples indigènes du golfe du Mexique, publiées en 1555 sous le titre de Naufragios (Naufrages). Ces témoignages sont toutefois d'une nature bien particulière ; ce sont ceux des conquérants qui redoutent les autochtones, les méprisent ou les décrivent comme des sauvages. Certains écrits de captifs, faits prisonniers des Amérindiens à la suite de raids, présentent des informations intéressantes sur les différentes peuples d'Amérique du Nord. Réduits en esclavage, ces prisonniers vivent au sein des tribus, et ont parfois livré des descriptions précieuses pour les anthropologues.
Les civilisations disparues avant l'arrivée des Européens se répartissent en deux régions principales. L'une se trouve à l'est du Mississippi, où s'épanouissent successivement les Mound Builders, les Adenas, les Hopewells et les civilisations du Mississippi ; l'autre occupe le Sud-Ouest des États-Unis actuels, où se côtoient les Mogollons, les Hohokams et les Anasazis.
Ces civilisations présentent un haut degré de développement marqué par un certain niveau d'urbanisation (Cahokia, Chaco Canyon), une agriculture efficace (irriguée dans le Sud-Ouest) et diversifiée (courge, maïs, haricot et coton dans le Sud-Ouest), un artisanat raffiné (travail du cuivre) et des lieux de culte monumentaux (tertres en terre des Mound Builders, kivas des Anasazis). Les causes de leur effondrement avant le XVIe siècle sont contestées.

Ils sont où ?

https://www.jeanavuplus.org/nation-navajo-vers-page?locale=fr

Quelques images

https://www.alamyimages.fr/photos-images/nation-navajo-nouveau-mexique.html?sortBy=relevant

Comment les USA ont tenté de détruire le peuple navajo

https://www.youtube.com/watch?v=UGqWRyBCHhw

Les USA ont empoisonné le pays navajo

https://www.youtube.com/watch?v=ETPogv1zq08

Tuer l'indien au coeur de l'enfant

https://www.youtube.com/watch?v=hus1qfSXllo

L'histoire de la plus grande tribu d'Amérique

https://www.youtube.com/watch?v=DCZkJ9XcP8Y

La crise de l'eau pour les Navajos

https://www.youtube.com/watch?v=InxHnLrDOKI

Le génocide d'un peuple

https://www.youtube.com/watch?v=wSEADfWh9To

Manifestation navajo

https://www.youtube.com/watch?v=KLNfgy2HhqQ

Anciennes cités navajos

https://www.youtube.com/watch?v=DRnn7bQh6Zg

La démocratie des Navajos

https://photo.geo.fr/l-etonnante-democratie-des-navajos-14585

Une vague féministe s'empare de la tribu des Navajos. Ce peuple amérindien, longtemps pourchassé, bénéficie aujourd'hui, en plus de ses terres ancestrales à cheval entre l'Arizona et le Nouveau-Mexique, de son propre système politique. Une démocratie qui n'a rien à envier à celle des Etats-Unis en matière de parité puisque dans la Navajo Nation Council, il n'y a pas une, mais deux femmes à sa tête.

https://www.sogoodstories.com/actualites/deux-femmes-a-la-tete-de-la-plus-grande-tribu-damerique-du-nord/

Les indiens Navajos luttent à mort contre le coronavirus mais sont oubliés par le pouvoir américain

https://fr.euronews.com/2020/04/27/les-indiens-navajos-luttent-a-mort-contre-le-coronavirus-mais-oublies-par-le-pouvoir-ameri

Qui sont les Navajos

https://fr.wikipedia.org/wiki/Navajos

Les Anasazis et les Navajos

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2314

https://www.youtube.com/watch?v=0Ey5worZ3EQ

Les Navajos racontent leur histoire

https://www.youtube.com/watch?v=A0vquIx9YeE

https://www.youtube.com/watch?v=TstDOO7gFEc

Qui sont les Navajos

https://www.youtube.com/watch?v=Clg8B0c2DNU

Un site sur les Navajos

https://archive.wikiwix.com/cache/index2.php?url=http%3A%2F%2Fwww.medecine-et-navajo.fr%2Fwordpress%2F#federation=archive.wikiwix.com&tab=url

En 1864, il y a tout juste cent cinquante ans, le peuple navajo fut décimé lors de la « longue marche », connue comme la première déportation de l'Histoire. Aujourd'hui, cette tribu amérindienne vit encore dans la plus grande réserve des Etats-Unis . Un peuple qui tente de concilier son ouverture au monde extérieur et la sauvegarde de ses traditions.Les Navajos à La Gacilly

https://www.lefigaro.fr/international/2014/07/04/01003-20140704ARTFIG00116-navajos-la-renaissance-d-une-nation.php

Matriarcat Navajo

https://matricien.wordpress.com/geo-hist-matriarcat/amerique-nord/navajo/

Les Navajos relèvent la tête

https://www.geo.fr/voyage/ouest-americain-les-espoirs-retrouves-de-la-nation-navajo-207721

L'habitation navajo

https://fr.wikipedia.org/wiki/Hogan_(habitation)

Une association navajo en France

https://navajo-france.com/qui-sommes-nous/

Un reportage

https://www.youtube.com/watch?v=aj4_tBee7vQ

Un documentaire

https://www.youtube.com/watch?v=7dWYIZD8jQw

Le sacré navajo

https://www.youtube.com/watch?v=EnlEB7uPCXg

L'Etat navajo

https://www.geo.fr/voyage/video-la-nation-navajo-un-etat-dans-l-etat-159348

La vie difficile des Navajos

https://www.francetvinfo.fr/sante/maladie/coronavirus/etats-unis-le-calvaire-des-gestes-barrieres-dans-une-reserve-navajo_3986895.html

Le territoire navajo

https://www.dailymotion.com/video/x7q54ua

Guerre Navajo (1860-1864)
• À la suite d'accrochages divers dans le Territoire du Nouveau-Mexique entre les Navajos et les troupes fédérales, les Navajos se rendent à Kit Carson, qui fait détruire leurs biens et les déporte jusqu'à Bosque Redondo, en Arizona. C'est la Longue marche des Navajos : 8 000 Navajos font 620 km à pied. Au bout de quatre ans de sous-nutrition, ils sont autorisés à revenir sur leurs terres.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Guerres_indiennes

Langue navajo

https://fr.wikipedia.org/wiki/Navajo_(langue)

Navajo, film de Norman Foster

https://www.youtube.com/watch?v=5KCFffuVYj4

Navajo, un documentaire

https://www.youtube.com/watch?v=PMA64HHQxdc

Les indiens navajos

https://www.youtube.com/watch?v=yHjVLVqBPRg

L'eau des Navajos

https://www.youtube.com/watch?v=hk8Rm9EsET4

Le pays navajo, ce n'est pas tout à fait les USA

https://www.youtube.com/watch?v=J5PLyYVIEpg

La terre volée des Navajos

https://www.youtube.com/watch?v=cvrUJOcx2eA

Un peuple assassiné et dont les femmes sont régulièrement enlevées

https://www.youtube.com/watch?v=0JZEQ6QiRis

https://www.youtube.com/watch?v=jl5s-JkK1M4

Du nouveau sur l'origine des Amérindiens

Robert Paris — 2024-07-14T22:05:00Z

Du nouveau sur l'origine des Amérindiens

Il y a 40 ans, les chercheurs pensaient que le peuplement des Amériques avait eu lieu de façon plutôt simple. Les Hommes seraient ainsi arrivés sur le continent par le sud, au cours d'une seule vague de migration 13 000 ans plus tôt. Ce qui coïncidait avec la propagation en Amérique du Nord d'outils en pierre particuliers, fabriqués par le peuple de la culture Clovis.
Toutefois, grâce à de nouvelles découvertes archéologiques et à des techniques de datation plus précises, nous savons désormais que les Hommes de la culture Clovis qui façonnaient ces outils n'étaient pas les premiers Américains. Des fouilles archéologiques sur plusieurs sites d'Amérique du Nord et du Sud ont permis aux chercheurs de prouver de manière convaincante que des peuples antérieurs à cette culture étaient arrivés plusieurs siècles avant l'apparition de ces outils.
L'étude d'ADN ancien fournit des informations supplémentaires concernant cette période de l'Histoire : elle a ainsi révélé la présence de groupes génétiquement différents qui n'ont laissé derrière eux aucune trace physique unique. Toutefois, cela n'offre qu'une vision confuse et éloignée de l'Histoire. Après tout, les premiers Amérindiens n'ont pas traversé le continent en une seule fois. Il s'agissait plutôt de petits groupes de chasseurs-cueilleurs qui vagabondaient à travers la région vivant au jour le jour, ramassant de la nourriture, cherchant des abris, fabriquant des vêtements et des outils et rencontrant d'autres peuples.
« Il est facile de tomber dans le piège de la simplification à outrance de ce qui était probablement un processus extrêmement complexe, en le représentant par des flèches orientées vers le sud », souligne Jennifer Raff.

https://www.nationalgeographic.fr/histoire/2018/11/nouvelles-revelations-sur-lorigine-des-premiers-americains

Les spécialistes ont dans un premier temps pensé25 que l'arrivée des premiers humains en Amérique remontait à 12 000 ans environ. Mais certaines données archéologiques indiquent que le premier peuplement de l'Amérique aurait pu avoir lieu pendant le dernier maximum glaciaire (autour de 21 000 ans avant le présent), à l'occasion de l'abaissement des niveaux marins. Venant de Sibérie, ils auraient traversé le détroit de Béring, alors au-dessus de la ligne de rivage maritime en période glaciaire (voir Béringie). Après une période d'habitation en Béringie, et après la disparition des masses glaciaires d'Amérique du Nord, ils auraient pu continuer le peuplement du nouveau continent26.
D'autres théories parlent de peuples océaniens qui auraient traversé l'océan Pacifique (théorie avancée par Paul Rivet), ou encore de peuples européens (hypothèse de l'archéologue Dennis Stanford). Une analyse ADN pourrait confirmer cette dernière hypothèse27. On[Qui ?] estime en effet qu'une peuplade pourrait être venue d'Europe il y a 12 000 à 36 000 ans ; elle correspondrait aujourd'hui à un groupe très restreint d'autochtones : les Ojibwés, les Nuu-Chah-Nulth, les Sioux et les Yakamas. Des études génétiques plus récentes contredisent cependant cette thèse28,29.
Les Amérindiens, s'appuyant sur leur tradition orale, soutiennent que leurs ancêtres ont toujours habité là30. Quoi qu'il en soit, la diversité des milieux naturels du continent a engendré des cultures très différentes.

On notera cependant des découvertes qui remettent en cause le schéma général de la colonisation de l'Amérique par les Amérindiens. Certains spécialistes pensent que le peuplement du continent américain n'a pas une seule origine :
• Les ossements de la femme de Peñon (environ 13 000 ans), découverts près de Mexico présentent aussi des caractéristiques europoïdes.
• Des momies furent exhumées sous plusieurs mètres de dépôts de guano dans la caverne de Lovelock en 1911 par des exploitants-récolteurs. Elles étaient du type europoïde. Elles furent datées d'environ 5 000 ans par l'analyse au radiocarbone 14. D'autres furent découvertes en 1931 de même type non loin de la caverne de Lovelock.
• 250 crânes et squelettes du site de Cerca grande, sont âgés de 9 000 ans à 1 000 ans.
L'autre question problématique est celle de la date du peuplement. Là encore, le travail des archéologues semble repousser l'origine du peuplement à des époques plus anciennes qu'on ne l'a longtemps cru :
• En 2005, dans une ancienne carrière située près du volcan Cerro Toluquilla (Puebla au Mexique), des traces humaines vieilles de 38 000 ans ont été découvertes par une équipe britannique sur une couche de cendres fossilisées.
• En 2020, des chercheurs français et sud-américains datent de 31 000 ans certains artefacts de la grotte de Chiquihuite31,32.
• Sur le territoire des États-Unis, l'homme de Folsom trouvé au Nouveau-Mexique aurait 20 000 ans. En 1997, l'analyse au carbone 14 de fossiles amérindiens trouvés en Virginie les fait remonter à 17 000 ans av. J.-C.[réf. nécessaire]
Les Algonquins seraient apparus il y a 4 500 ans. Des traces de maisons en rondins iroquoises sont attestées pour le Xe siècle av. J.-C. En 2019, des charbons de bois et des ossements de grands mammifères accompagnés de lames de pierre et de pointes de lance, provenant du site de Cooper's Ferry (sur les rives d'une rivière de l'ouest de l'Idaho), sont datés à environ 16 000 ans, plus d'un millénaire avant que la fonte des glaciers n'ait ouvert un corridor sans glace à travers le Canada il y a environ 14 800 ans. Les premiers Paléoaméricains ont donc dû venir par voie maritime, en parcourant rapidement la côte du Pacifique et en remontant les rivières33,34.

Les peuples autochtones d'Amérique d'aujourd'hui sont étroitement liés aux Asiatiques de l'Est. Néanmoins, les chercheurs estiment que 14 à 38 % de l'ascendance amérindienne provient d'une population semblable à celle qui vivait en Sibérie il y a 24 000 ans. L'étude de l'ADN d'un garçon sibérien du Paléolithique supérieur découvert près du village de Mal'ta, le long de la rivière Belaya en Sibérie a montré que certaines parties de son génome se retrouvent aujourd'hui chez les Eurasiens occidentaux, d'autres se retrouvent chez les Amérindiens et sont uniques aux Amérindiens aujourd'hui. L'ADN du garçon est rare ou absent en Asie centrale et en Asie de l'Est. Le scénario le plus probable est celui d'une population telle que celle qui vivait en Sibérie il y a 24 000 ans qui s'est mélangée aux ancêtres des Asiatiques de l'Est. Ainsi, les Amérindiens sont formés par la réunion de deux populations - un groupe est-asiatique et des populations ouest-eurasiennes - sans que l'on sache où ce mélange a eu lieu35. Le 9 mai 2023, une nouvelle étude génétique est publiée dans la revue Cell reports met en lumière que les premiers arrivants étaient partis de Chine lors de deux vagues distinctes, durant la période glaciaire et juste après, selon ses auteurs.La première a débuté il y a 26 000 ans et s'est achevée il y a 19 500 ans, durant la dernière période glaciaire. La couverture de glace était alors à son pic, rendant probablement le climat du nord de la Chine inhospitalier. La deuxième a commencé durant la période de fonte des glaces, il y a 19 000 ans, et a duré jusqu'il y a 11 500 ans36.

25.

https://www.sciencepresse.qc.ca/archives/2003/man080903.html

26.

https://archive.wikiwix.com/cache/index2.php?url=http%3A%2F%2Fwww.sfu.museum%2Fjourney%2Ffr%2F05p_secondary%2Fberingia.php#federation=archive.wikiwix.com&tab=url

27.

https://archive.wikiwix.com/cache/index2.php?url=http%3A%2F%2Fwww.pubmedcentral.nih.gov%2Farticlerender.fcgi%3Fartid%3D1377656#federation=archive.wikiwix.com&tab=url

28.

https://phys.org/news/2016-01-genetic-ancient-trans-atlantic-migration-professor.html

29.

Jennifer A. Raff et Deborah A Bolnick, « Does Mitochondrial Haplogroup X Indicate Ancient Trans-Atlantic Migration to the Americas ? A Critical Re-Evaluation », PaleoAmerica : A Journal of Early Human Migration and Dispersal, vol. 1, no 4,‎ 2015, p. 297–304

https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1179/2055556315Z.00000000040

30.

https://esask.uregina.ca/entry/historians_and_historiography.html

31.

https://www.nature.com/articles/s41586-020-2509-0

32.

https://www.lefigaro.fr/sciences/au-mexique-l-archeologie-fait-reculer-de-15-000-ans-la-decouverte-de-l-amerique-20200722

33.

https://www.science.org/doi/10.1126/science.365.6456.848

34.

https://www.science.org/doi/10.1126/science.aax9830

35.

https://www.bbc.com/news/science-environment-25020958

36.

https://www.geo.fr/histoire/certains-des-premiers-humains-des-ameriques-venaient-de-chine-revele-une-etude-214643

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Autochtones_d%27Am%C3%A9rique

Les études génétiques du chromosome Y montrent que les premiers Amérindiens sont venus de Sibérie centrale.

https://www.pourlascience.fr/sd/histoire-sciences/l-origine-des-amerindiens-4168.php

https://www.pourlascience.fr/sd/prehistoire/l-origine-beringienne-des-amerindiens-enfin-attestee-12800.php

Une analyse de dents bouscule une théorie répandue sur l'origine des premiers Américains

https://www.geo.fr/histoire/une-analyse-de-dents-bouscule-une-theorie-repandue-sur-lorigine-des-amerindiens-206702

Une vaste analyse génétique a révélé aux moins deux migrations entre les Amériques, la Chine et le Japon, au cours de la dernière ère glaciaire et de la période de fonte ayant suivi.

Publiés dans la revue Cell Reports, ces travaux ont permis de retracer l'une des lignées fondatrices du peuple amérindien à travers les continents et le temps, via l'examen de séquences d'ADN mitochondrial, transmis par la mère. À partir de quelque 115 000 échantillons, l'équipe a pu identifier 216 individus contemporains et 39 individus anciens qui partageaient la même ascendance, en cartographiant ses ramifications à l'aide de la datation au carbone et en comparant les mutations survenues en cours de route.

https://dailygeekshow.com/origine-amerindiens-adn/

Lire encore :

https://fr.wikipedia.org/wiki/Histoire_d%C3%A9mographique_des_Am%C3%A9rindiens

https://www.ledevoir.com/societe/science/399828/des-geneticiens-confirment-que-les-amerindiens-venaient-d-asie

https://kateyaartamérindien.com/fr/blog/qui-sont-indiens-amerique-du-nord-n9

https://www.futura-sciences.com/planete/actualites/paleontologie-indiens-amerique-seraient-partie-originaires-europe-50402/

https://www.leparisien.fr/culture-loisirs/les-amerindiens-ont-aussi-des-ancetres-europeens-28-11-2013-3356507.php

https://www.scienceshumaines.com/amerindiens-une-origine-toujours-en-debat_fr_32117.html

https://www.lemonde.fr/sciences/article/2014/05/16/un-squelette-vieux-de-13-000-ans-leve-le-voile-sur-l-origine-des-peuples-des-ameriques_4419689_1650684.html

https://www.cdpdj.qc.ca/storage/app/media/publications/Mythes-Realites.pdf

Canada : le capital pétrolier est l'incendiaire, les Amérindiens sont les premières victimes

Robert Paris — 2023-07-16T22:39:00Z

Qui est responsable des incendies de la forêt canadienne qui flambe sans discontinuer ? Les classes possédantes !

570 incendies hors de contrôle, 10 millions d'hectares déjà brûlés, vingt fois plus que la moyenne annuelle…

Le précédent record absolu en la matière datait de 1989 avec 7,3 millions d'hectares brûlés, selon le CIFFC.

Depuis janvier, le pays a dénombré 4088 incendies, dont de nombreux brasiers atteignant des centaines de milliers d'hectares.

Au total, les forêts brûlées en six mois et demi seulement représentent une superficie proche de celle du Portugal ou équivalente à celle de l'Islande.

Un quart des Canadiens déclarent avoir été touchés par la saison record des feux de forêt

https://www.wsws.org/fr/articles/2023/06/23/efet-j23.html

Accuser les classes possédantes, est-ce une accusation gratuite d'un site révolutionnaire, naturellement hostile aux classes dirigeantes ? Du tout ! Voici ce qu'écrit un média bourgeois : « Des feux de forêt d'une ampleur exceptionnelle ravagent presque toutes les provinces du pays, sans que les autorités se soucient des causes des incendies et des conséquences sur les populations. »

Source : https://www.letemps.ch/monde/ameriques/canada-causes-dincendies-historiques-ne-debat

Les moyens canadiens pour la prévention des incendies de forêts n'ont pas cessé de diminuer d'année en année.

Un pompier canadien déclare : « Pour un feu de 110 000 hectares, nous avons 80 pompiers et 6 hélicoptères, soit beaucoup moins que ce que l'on peut déployer en France sur un brasier 100 fois moins gros. »

https://www.lapresse.ca/actualites/national/2023-07-15/incendies-de-foret/la-barre-des-10-millions-d-hectares-brules-a-ete-franchie-au-canada.php

Le Canada n'a pas construit de canadairs contre les incendies depuis 2015.

https://ici.radio-canada.ca/nouvelle/1985662/avions-citernes-experts-deplorent-perte-expertise-au-pays

« Au Canada, on a 55 appareils canadairs, une combinaison de CL-215 et CL-415 et considérant le nombre de feux présentement au pays, c'est absolument insuffisant, a indiqué M. Gradek, expert en aviation et chargé de cours à l'Université McGill, en précisant que l'acquisition de ce type d'équipement relève des provinces. Il a indiqué que certains des appareils utilisés au pays ont été construits il y a 50 ans. On ne fabrique plus de ces appareils au Canada. M. Gradek est d'avis que les provinces ont manqué de vision et auraient dû investir davantage dans l'achat d'avions-citernes. »

https://ici.radio-canada.ca/nouvelle/1985662/avions-citernes-experts-deplorent-perte-expertise-au-pays

Un rapport gouvernemental de 2016 montre que tout cela a été prévu de longue date : « En 2005, la Stratégie canadienne en matière de feux de forêt (SCFF) a prédit plusieurs des défis
auxquels nous sommes désormais confrontés :
l'accentuation du comportement extrême du feu,
la multiplication des conséquences des feux de
forêt, l'augmentation des répercussions des
changements climatiques et la diminution des
capacités d'intervention. »

Source : https://www.ccmf.org/wp-content/uploads/2020/09/Strate%CC%81gie-canadienne-en-matie%CC%80re-de-feux-de-fore%CC%82t.-E%CC%81valuation-de%CC%81cennale-et-renouvellement-de-lappel-a%CC%80-laction_.pdf

Ces dernières années, les municipalités et le gouvernement provincial ont réduit les ressources consacrées à la lutte contre les incendies dans le cadre d'une politique d'austérité impitoyable visant à protéger les profits des capitalistes aux dépens des programmes sociaux. Le conseil de la municipalité régionale d'Halifax (HRM) a voté une réduction des services d'incendie de 3,5 millions de dollars en 2020, en se servant de la pandémie de COVID-19 comme couverture.

Ces coupes, qui ont entraîné la fermeture d'une caserne de pompiers et la réduction du personnel dans l'ensemble des services d'incendie de la ville, ont eu un impact dévastateur sur la capacité d'Halifax à combattre et à contenir les incendies de forêt de cette année.

En septembre 2021, la vérificatrice générale de la MRH, Evangeline Colman-Sadd, a publié un rapport examinant minutieusement le programme d'inspection des pompiers de Halifax. Evangeline Colman-Sadd conclut que Halifax Fire n'a pas respecté les obligations qui lui sont imposées par la loi. Elle a notamment constaté que Halifax Fire n'avait pas effectué 40 % de ses inspections dans les délais impartis. Elle a constaté que le programme d'inspection des incendies était inadéquat dans l'ensemble et que Halifax Fire n'avait pas assez de personnel pour mener à bien les inspections.

Les pompiers de Halifax ont reconnu devant le procureur général que plusieurs lotissements avaient été « construits sans les spécifications appropriées en matière de sécurité incendie ». Les lotissements d'Indigo Shores, de Westwood Hills et de White Hills ont été identifiés comme ayant été construits sans l'infrastructure nécessaire pour lutter contre les incendies et ont été détruits.

Malgré le début spectaculaire et record de la saison des feux de forêt, qui a déjà contraint des milliers de personnes à quitter leur domicile, le premier ministre Trudeau est resté optimiste quant à la capacité du Canada à lutter contre les incendies. « Compte tenu des prévisions, nous devrions disposer de suffisamment de ressources pour passer l'été », a déclaré Trudeau à la presse. « Si la situation s'aggrave, nous élaborons des plans d'urgence et nous ferons en sorte d'être présents pour assurer la protection de tous les Canadiens tout au long de l'été. »

Source : https://www.wsws.org/fr/articles/2023/06/09/hdye-j09.html

Comme par hasard, les communautés indiennes du Canada sont particulièrement frappées par les feux de forêts.

https://ici.radio-canada.ca/espaces-autochtones/1985551/feux-autochtones-atikamekw-anishinabe-innu-cri-quebec-sopfeu

https://www.la-croix.com/Monde/Canada-peuples-autochtones-premiere-ligne-face-feux-Alberta-2023-05-29-1201269218

https://www.youtube.com/watch?v=j_n7zdJ8Vds

Les liens entre industrie pétrolière au Canada et incendies de forêts

Une étude suggère que les 88 compagnies les plus polluantes portent la responsabilité pour près de 40 % des terres touchées par les feux de forêt dans l'Ouest canadien. De ces 88, 5 sont des compagnies canadiennes.

https://www.meteomedia.com/fr/nouvelles/climat/causes/climat-lien-feux-alberta-industrie-petroliere

La revue Alternatives économiques parle de « retour de flamme de l'industrie pétrolière »…

https://www.alternatives-economiques.fr/canada-retour-de-flamme-de-lindustrie-petroliere/00107007

https://www.wsws.org/fr/articles/2016/05/feux-m10.html

Or l'industrie pétrolière détient le pouvoir au Canada…

https://www.courrierinternational.com/article/2006/01/26/le-parti-du-petrole-prend-le-pouvoir

https://lvsl.fr/au-canada-la-fuite-en-avant-du-secteur-petrolier/

https://www.lemonde.fr/economie/article/2023/04/04/petrole-les-etats-et-le-poids-encore-preponderant-des-compagnies-nationales_6168172_3234.html

https://www.lemonde.fr/archives/article/1951/08/01/le-canada-nouvelle-puissance-petroliere_2069785_1819218.html

https://www.ledevoir.com/opinion/idees/680730/idees-une-politique-canadienne-controlee-par-des-petrolieres-etrangeres

Un obstacle important à la construction des oléoducs nécessaires pour ouvrir de nouveaux débouchés à l'expansion rapide du pétrole des sables bitumineux de l'Alberta était toutefois politique : l'affirmation belliqueuse par les conservateurs des intérêts des grandes entreprises, enveloppées en des termes nationalistes et militaristes agressifs, a suscité une opposition généralisée dans la population. En conséquence, malgré les vœux répétés des conservateurs de soutenir le secteur de l'énergie, pas le moindre nouveau kilomètre d'oléoduc n'a été construit pendant les dix années au pouvoir de Harper.

C'est l'une des principales raisons pour lesquelles les sections décisives de la grande entreprise se sont rassemblées derrière les libéraux lors des élections de 2015. La classe dirigeante a calculé que l'engagement déclaré de Trudeau envers une stratégie d'énergie propre, la protection de l'environnement et une relation de « nation à nation » avec les autochtones – en fait sa politique d'intégration de l'élite autochtone dans les grandes entreprises et l'État – allait donner aux libéraux la couverture politique nécessaire pour superviser un programme accéléré de construction et d'expansion d'oléoducs.

Aidés et encouragés par les syndicats et le Nouveau Parti démocratique (NPD) qui ont pesé de tout leur poids dans la campagne « N'importe qui, sauf Harper » lors de l'élection de l'an dernier faisant la promotion des libéraux représentants de la grande entreprise comme une alternative « progressiste », Trudeau et son cabinet commencent maintenant à livrer la marchandise. S'exprimant à la Chambre des communes mercredi, Trudeau s'est vanté en affirmant que « L'annonce d'hier a démontré qu'en un an, nous avons été capables de faire ce qu'en dix ans le gouvernement précédent a été incapable de faire. »

Le gouvernement libéral et les grandes pétrolières espèrent atteindre un certain nombre d'objectifs liés à la construction de l'oléoduc Trans Mountain. Leur premier objectif est de réduire la dépendance de l'industrie pétrolière canadienne à l'égard du marché américain. Bien que le partenariat Canada-États-Unis reste essentiel à l'impérialisme canadien – Ottawa est profondément impliqué dans les principales offensives militaires et stratégiques de Washington et dépend du marché américain pour les trois quarts de toutes ses exportations ¬– une grande partie du secteur énergétique du Canada considère les États-Unis comme un concurrent direct et est déterminé à accroître l'accès du Canada au marché mondial. En effet, 99 % des exportations canadiennes de pétrole sont actuellement destinées aux États-Unis, où les producteurs canadiens sont obligés d'accepter des prix réduits, un problème d'autant plus exacerbé par le faible prix actuel du pétrole.

https://www.wsws.org/fr/articles/2016/12/ceal-d08.html

Sans créditer l'hypothèse climatique, il est facile de comprendre que de perforer la terre pour faire sortir du pétrole fait monter la chaleur et flamber les forêts. Il n'est pas nécessaire de faire appel à l'effet de serre pour comprendre que des forages pétroliers et gaziers entrainent une remontée de chaleur de la terre, chaleur fournie par le cœur terrestre.

En laissant flamber follement la forêt du Canada, les nations capitalistes démontrent que leur prétendu souci de l'augmentation du CO² atmosphérique n'est qu'un nuage de fumée…

Loin de diminuer son exploitation, le capital pétrolier l'accentue avec l'appui du pouvoir…

https://www.lesechos.fr/monde/ameriques/le-canada-donne-son-feu-vert-a-un-projet-petrolier-controverse-1399087

https://www.wsws.org/fr/articles/2018/04/25/trns-a25.html

Quant aux Amérindiens canadiens, ce n'est pas la première fois qu'ils sont déplacés, blessés, tués même pas l'expansion coloniale et capitaliste.

http://www.matierevolution.fr/spip.php?article6249

https://www.rcinet.ca/regard-sur-arctique/2020/02/06/des-autochtones-du-nord-canadien-expulses-dun-parc-national-pendant-80-ans-reclament-des-excuses/

https://ici.radio-canada.ca/nouvelle/1137235/autochtones-expulsion-logement-premieres-nations-fishing-lake

https://www.lejdd.fr/International/Au-Canada-les-indigenes-contre-les-persecutions-680748-3181502

Le pouvoir entretient en même temps feux de forêts et oppression des Amérindiens autochtones parce que tous deux sont directement liés aux superprofits pétroliers du grand capital.

Quand les enfants amérindiens du Canada, scolarisés de force dans des « internats », étaient en fait, sous-alimentés, violés, torturés et éliminés sous prétexte d'« intégration culturelle »

Robert Paris — 2021-05-29T22:05:00Z

Quand les enfants amérindiens du Canada, scolarisés et cloitrés de force dans des « internats », étaient en fait, sous-alimentés, violés, torturés et éliminés sous prétexte d'« intégration culturelle »

Ce n'est pas de l'histoire ancienne !!! De 1870 à 1996, le gouvernement canadien a arraché des milliers d'enfants amérindiens à leurs familles pour en faire de « bons petits Blancs ».

https://www.lefigaro.fr/international/2013/02/08/01003-20130208ARTFIG00571-le-canada-ouvre-les-portes-des-orphelinats-de-la-honte.php

Leurs familles ne le revoyaient plus jamais et certains étaient violentés, d'autres carrément éliminés !!!

https://www.lefigaro.fr/international/2013/02/08/01003-20130208ARTFIG00571-le-canada-ouvre-les-portes-des-orphelinats-de-la-honte.php

Les restes de 215 enfants (215 !!! pas deux, trois !!!) ont été retrouvés enfouis sur le site d'un ancien pensionnat au Canada créé il y a plus d'un siècle pour « assimiler » les peuples autochtones à la société dominante, selon une communauté amérindienne locale.

"Certains n'avaient que trois ans", a affirmé la cheffe Rosanne Casimir.

Quelque 150.000 enfants amérindiens, métis et inuits ont été enrôlés de force dans ces pensionnats, où ils ont été coupés de leurs familles, de leur langue et de leur culture. Plusieurs ont été soumis à des mauvais traitements ou à des abus sexuels, et au moins 3200 y sont morts, la majeure partie de tuberculose, selon les conclusions en 2015 d'une commission nationale d'enquête.

La commission avait recueilli plusieurs témoignages d'Amérindiens affirmant que la misère, l'alcoolisme, la violence conjugale et les taux de suicide élevés, lot encore de nombre de leurs communautés, sont en grande partie l'héritage de ce système de pensionnats.

https://www.bfmtv.com/international/amerique-nord/canada/canada-les-restes-de-215-enfants-retrouves-sur-le-site-d-un-ancien-pensionnat_AD-202105290082.html

L'ignoble rafle des petits Amérindiens du Canada :

https://www.sudouest.fr/international/l-ignoble-rafle-des-petits-amerindiens-du-canada-1565744.php

Certains viennent seulement de retrouver leur vraie famille !!!

https://ici.radio-canada.ca/nouvelle/1074824/enfant-autochtone-place-adoption-enlevement

Il fallait "tuer l'Indien dans le cœur de l'enfant" rapporte Arte :

https://www.europe1.fr/medias-tele/tuer-lindien-dans-le-coeur-de-lenfant-arte-raconte-une-dechirante-histoire-du-canada-4038189

https://journals.openedition.org/rhei/3415?lang=es

Quelques dates de crimes contre le peuple amérindien du Canada

1859 : le jésuite Paul Durieu, installé en Colombie Britannique, prévoit d'exterminer tous les chefs indiens non chrétiens. Un modèle qui a eu cours ensuite dans les Indian Residential School, des pensionnats pour les enfants indiens dont on va longuement reparler.

1862-63 : épidémie de variole introduite par un missionnaire anglican, futur évêque, John Sheepshanks, qui a inoculé le virus à des enfants amérindiens. Cela, sous la couverture du gouvernement provincial et le commerce de fourrures de la compagnie Hudson Bay, qui parraine les premières missions protestantes chez les indiens. C'est aussi la première guerre bactériologique connue de l'histoire, et elle a permis à des chercheurs d'or de piller les terres de ces milliers d'indiens assassinés.

1870 : la couronne anglaise file les terres des indiens aux anglicans et autres missionnaires catholiques.

1873 : on établit une force armée (la police montée) qui a parmi ses attributions de refouler tous les indiens dans des réserves, et cela tout le long de la voie ferrée qui traverse le pays.

1876 : l'Indian Act retire aux indiens le statut de citoyens. Ils ne peuvent pas voter, sont considérés comme mineurs et ne peuvent aller en justice, ce qui est toujours le cas.

1886 : les cérémonies indiennes sont interdites.

1889 : les écoles indiennes sont interdites, les enfants doivent aller dans pensionnats destinés aux autochtones.

1891 : premiers décès en masse d'enfants indiens dans les pensionnats à cause de tuberculose non soignée. Le gouvernement s'en fiche.

1905 : plus d'une centaine de ces pensionnats sont actifs au Canada.

1907 : le Dr Peter Bryce qui est médecin chef aux Affaires Indiennes, fait une étude de la santé des enfants dans ces pensionnats. Il en ressort que plus de la moitié (entre 35 et 60%) des enfants meurent à cause de tuberculose qui y est introduite délibérément par le personnel. Bryce parlait d'un « crime national ». En parallèle, le chef des affaires indiennes Duncan Scott, cherchait une solution finale au « problème indien », ce peuple vu par lui comme une sous race.
C'est d'ailleurs lui qui a fait passer le rapport Bryce à la trappe. Tout cela était donc intentionnel, et le virus était introduit exprès, afin d'éradiquer les indiens. Peut-on imaginer qu'un tel système se poursuive aujourd'hui, par exemple avec le H5N1, le sida, la grippe aviaire, ou les prochains virus qu'on va nous envoyer ? Non bien sûr…

1910 : Duncan Scott confie par contrat la gestion des pensionnats aux cathos, anglicans, presbytériens et méthodistes.

1919 : fin des examens médicaux dans les residential schools.

1920 : tous les enfants de plus de 7 ans doivent être envoyés dans les pensionnats sinon les parents vont en prion et prennent une amende. Là, la moitié de leurs enfants mouraient.

1925 : création de l'Eglise unie du Canada pour christianiser tout le monde, financée par la couronne d'angleterre. Elle hérite de tous les pensionnats et des terres volées par les méthodistes et les presbytériens.

1928 : loi sur la stérilisation en Alberta, qui permet de stériliser les enfants des pensionnats à leur insu sur décision d'un curé. Au moins 2.800 enfants ont ainsi été mutilés. Une loi similaire est adoptée en 1933 en Colombie Britannique. Dans les années 30, c'est le boom des pensionnats, il y en aurait environ 130 dans le pays.

Janvier 1939 : les enfants Cowichan servent de cobayes à des expériences menées par des médecins allemands au pensionnat Kuper Island à l'ile de Vancouver. Le foyer était tenu par des catholiques allemands. Dans les années qui suivent, un futur premier ministre canadien s'est occupé de définir le génocide de manière à ce que le génocide des amérindiens ne rentre pas dans ce cadre.

1946-1952 : des centaines de médecins nazis et SS obtiennent la nationalité canadienne (projet Paperclip, dont les archives commencent à peine à sortir). Et beaucoup ont mené leurs expériences dans les pensionnats d'indiens, centres militaires et autres cliniques comme celle du Dr Ewen Cameron, qui a travaillé sur les projets de manipulation mentale de la CIA MK ultra et Monarch. Sur les patients, on teste l'usage de drogues, les électrochocs, la privation de sommeil, les chocs traumatiques, cela pour développer la manipulation mentale.

1956 : un survivant de la Lincoln Royal Canadian Air Base à Calgary (Alberta) dit qu'un médecin qui avait un tatouage SS a torturé des enfants à mort, dont des enfants indiens amenés par les flics du RMMP (la police montée canadienne royale), venant des pensionnats catholiques. Des survivants des bases militaires de Suffield en Alberta, de Nanaimo en Colombie Britannique, de l'hôpital psychiatrique Lakehead en Ontario évoquent des faits similaires.

1962 – 1971 : des milliers d'enfants indiens sont enlevés à leurs familles dans le cadre du programme « sixties scoop » qui aurait concerné officiellement 20.000 enfants. Etrangement, on observe que le programme actuel d'adoptions forcées aux Etats-Unis ressemble beaucoup à « Sixties Scoop », ces rafles d'enfants qui pourraient n'avoir été qu'un test. Beaucoup de ces enfants sont morts et les circonstances ont été dissimulées.

1970 : suite à des révoltes, le gouvernement cède l'éducation des enfants indiens aux communautés indiennes, petit à petit. En 1972, les affaires indiennes ordonnent la destruction de tous les dossiers personnels des indiens, y compris l'origine et les documents de propriété. En 1975, la majorité des pensionnats étaient sortis de l'orbite des catholiques. Pourtant, les abus ont continué dans de nombreux établissements passés aux autochtones, à savoir des écoles maternelles. Le dernier pensionnat ferme en 1996.

1980 : suite à la pression des indiens, le gouvernement établit une assemblée fantoche de chefs non élus, qui ne cherche pas à enquêter sur les abus commis contre les indiens, ni à demander la souveraineté du peuple indien.

1986 : l'église unie du Canada demande "pardon". Mais elle ne veut pas indemniser ses victimes.

1989 : Nora Bernard, qui a survécu au pensionnat de New Brunswick, démarre les poursuites contre l'église catholique canadienne et le gouvernement. Elle a été assassinée en décembre 2007, juste avant les « excuses » du gouvernement pour les pensionnats. Nora Bernard a quand-même été à l'origine de la plus grosse ‘class action' du Canada, représentant 79.000 survivants.

1993 – 1995 : des indiens parlent publiquement de meurtres d'enfants à l'école St Andrews de Port Alberni, qui était gérée par l'Eglise catholique du Canada. C'est là qu'officie Kevin Annett, ce pasteur qui est tombé sur une transaction foncière entre le gouvernement et l'église qui achetait, concernant des terres volées aux indiens. Annett est viré à la suite de son indignation publique au sujet de cette magouille. Puis un autre parle d'enfants battus à mort dans un autre pensionnat.

1996 – 1998 : Annett rend publics des centaines de témoignages rapportant des crimes dans les pensionnats. A partir de là, il a plein d'ennuis (divorce, procès…). Des procès intentés par des survivants suivent malgré tout. Des indemnités commencent à tomber pour les 86.000 survivants, écœurés de voir qu'on tente d'acheter leur mémoire. Et des millions de dollars de subventions diverses et variées pleuvent sur les réserves indiennes. Mais l'argent a été très mal réparti, et souvent accaparé par les chefs tribaux et autres administrations.

2000 : comme 10.000 survivants avaient porté plainte, l'église du Canada a demandé au gouvernement de restreindre le cadre des poursuites et d'assumer la responsabilité première pour les crimes commis dans les pensionnats. De nombreux tribunaux refuseront d'ailleurs aux indiens le droit de poursuivre l'Eglise.

2002 : l'Eglise mène une campagne de propagande pour dire qu'elle sera ruinée si elle doit assumer les conséquences des poursuites. Du coup, le gouvernement a pris l'entière responsabilité des crimes, y compris les compensations financières.

2005 : des survivants désignent à Annett des lieux de sépultures de masse, autrement dit des charniers, proches d'anciens pensionnats de Colombie Britannique. On monte alors « Friends and relatives of the disappeared » (amis et proches des disparus). Le film Unrepentant est réalisé à partir des travaux d'Annett.

2007 : le gouvernement met en place une commission de réconciliation et de vérité, qui refuse de dédommager plus de la moitié des survivants.

Juin 2008 : sous la pression, le gouvernement « s'excuse » pour les crimes, tout en cherchant à les minimiser. Il n'est toujours pas question de faire payer l'Eglise.

2009 : un témoin de meurtre d'enfant, Johnny “Bingo” Dawson, est assassiné par la police, qui l'avait menacé au cas où il parlait.
2010 : les contacts entre les survivants de l'Eglise canadiens, irlandais, italiens, allemands et anglais se nouent. Il apparaît clairement que Ratzinger, le pape, a œuvré toute sa vie pour dissimuler ces abus au public.

2012 : pendant que le gouvernement fait encore mine de faire de la « réconciliation » et de la « vérité », les actions en Justice vont démarrer sérieusement. Au passage, précisons que les survivants des résidential school conchient littéralement la « Truth and reconciliation commission » qui tente de les enfumer depuis quelques années déjà, à grands coups de subventions. Et aujourd'hui, on ne connait toujours pas le nombre d'enfants qui sont passés dans ces pensionnats. On parle officiellement de 100.000 à 200.000 enfants.

2015 : Au Canada, les conclusions d'une Commission d'enquête vérité et réconciliation sur la scolarisation forcée de dizaine de milliers d'amérindiens et d'inuits pendant plus d'un siècle relancent la question des relations avec le gouvernement canadien. Certains sont allés jusqu'à parler de génocide culturel.

C'est ainsi que le porte-parole de la Commission vérité et réconciliation a qualifié la scolarisation forcée de 150 000 enfants issus des premières nations, tout comme une ex-juge de la Cour Suprême. Au 19e siècle, les dirigeants canadiens voulaient sortir l'Indien de l'enfant, qu'il devienne un Canadien comme les autres. De 1870 à 1970 environ, les enfants amérindiens et inuits étaient emmenés de force dans des pensionnats souvent religieux. 5 à 7% d'entre eux y ont perdu la vie, un taux de mortalité supérieur à celui des soldats canadiens impliqués dans la Seconde Guerre mondiale. Loin de leur famille et de leur peuple, on les obligeait à parler anglais ou français, à adopter les mœurs canadiennes, et incidemment on leur apprenait à lire et à écrire. Quand ils rentraient chez eux l'été, plusieurs avaient oublié leur langue, et les retrouvailles étaient difficiles.

Depuis la fin du 19e siècle, environ 150 000 enfants indiens, inuits ou métis ont été retirés de leur famille et envoyés de force dans des écoles religieuses. Le dernier pensionnat autochtone, près de Regina, a fermé ses portes en 1996.

En rendant public le sommaire exécutif de la CVR (six volumes de documents seront publiés), Sinclair a noté qu'entre 5000 et 7000 enfants sont morts à la suite de maladie, de malnutrition, d'incendies, de suicides et de violences physiques alors qu'ils étaient confiés à la garde des pensionnats. Beaucoup ont été enterrés sans même voir leur nom enregistré. Les parents n'étaient pas informés du décès de leurs enfants. Beaucoup d'écoles résidentielles n'avaient pas de terrains de jeux pour les enfants, mais elles avaient un cimetière. Les enfants en bonne santé étaient consciemment placés dans des dortoirs avec des enfants atteints de tuberculose. Les enfants malades et mourants étaient contraints d'assister aux cours et d'aller à l'église. La malnutrition était endémique. Les témoignages des survivants des pensionnats ont révélé comment les enfants affamés se précipitaient sur la pâtée destinée au bétail pour trouver à manger.

La discipline était sévère. Les enfants étaient souvent punis physiquement pour avoir parlé leur langue maternelle. Les enseignants les réprimandaient en les traitant d'« Indiens stupides ». L'humiliation et la déshumanisation étaient le quotidien du régime. Un survivant a raconté que se faire écraser le visage dans des excréments humains était une punition courante pour les enfants. Dans certains établissements, les enfants n'étaient pas appelés par leur nom, mais par un numéro. Les témoignages des survivants ont décrit une vie dénuée d'amour et de chaleur humaine, chargée de peur, de violences corporelles, de désespoir et, la nuit, d'agressions sexuelles répétées.

Malgré l'objectif présumé du gouvernement de fournir une éducation aux étudiants en résidence, notamment sous la forme de compétences en milieu de travail, les administrations scolaires utilisaient la plupart du temps les enfants comme main-d'œuvre à forfait, leur imposant des corvées éreintantes jusqu'à la moitié de leur journée scolaire. Les manuels scolaires étaient une rareté, l'endoctrinement religieux chrétien une priorité.

2018 : Au Canada, à la fin des années 1980, des révélations sur des sévices (pédophilie, viols, violences, torture, mort) infligés dans les années 1950 et 1960 à des enfants d'un orphelinat de Terre-Neuve ont suscité un énorme scandale. À partir des années 1990, des milliers d'Amérindiens ayant séjourné dans des pensionnats religieux attaquent en justice le Gouvernement du Canada et les Églises Catholique, Anglicane, Unie et Presbytérienne pour « abus sexuels », maltraitance et « génocide culturel » commis entre 1880 et 1984. Le gouvernement avait donné pour mission aux Églises l'assimilation des Amérindiens. Les parents autochtones étaient tenus d'envoyer leurs enfants dans ces pensionnats (residential schools) sous peine d'emprisonnement. Dans certaines écoles, les mauvaises conditions et la surpopulation ont causé des décès par tuberculose allant jusqu'à 69 % des élèves. Des allégations de meurtres en grand nombre ainsi que d'expériences médicales sont aussi portées contre les responsables des établissements.

On estime à plus de 100 000 le nombre d'enfants autochtones qui ont fréquenté ces pensionnats. Ceux-ci ont mis fin à leurs activités au début des années 1980. Plusieurs anciens étudiants ont porté plainte, dans la décennie suivante, contre le gouvernement et les groupes religieux qui administraient ces établissements. La plupart d'entre eux étaient tenus par des responsables catholiques. Ainsi, en 1945, 45 pensionnats sur 76 étaient sous la responsabilité de l'Église catholique. Les Amérindiens ont été victimes de brutalités et de violences. Une partie des élèves a subi des abus sexuels. En 2008, l'Église catholique a versé aux anciens élèves des indemnités s'élevant à 79 millions de dollars canadiens.

Le 29 avril 2009, le pape Benoît XVI a reçu une délégation du peuple amérindien. Il leur a déclaré sa peine face à « l'angoisse causée par la conduite déplorable de certains membres de l'Église » envers les Indiens du Canada. Et « sa peine » devrait leur suffire, pense-t-il !!!

Des manifestations ont été tenues à travers le Canada à la suite de l'acquittement de Gerald Stanley, un fermier de la Saskatchewan, pour avoir abattu Colten Boushie âgé de 22 ans, membre de la Première nation du Faisan rouge. La réaction au verdict a été motivée par le caractère discriminatoire du système de justice canadien, mais également par la compréhension grandissante du fait que les promesses du gouvernement Trudeau concernant la « réconciliation » avec la population autochtone sont fausses.

Boushie a été tué quand Stanley a tiré un coup de feu par-derrière le touchant à la tête en août 2016. L'adolescent passait la journée avec ses amis, avec lesquels il s'était rendu sur la ferme de Stanley près de Battleford, Saskatchewan après une crevaison. Stanley, qui accuse le groupe d'avoir tenté de voler l'un de ses véhicules, a sorti une arme semi-automatique de sa remise et a tiré une volée de balles d'avertissement.

Stanley a ensuite tenté de confronter le groupe. Se rendant vers le véhicule, il a tiré le coup mortel tuant Boushie à bout portant. Plus tard, il a affirmé qu'il essayait d'éteindre le moteur par la fenêtre quand l'arme a été déclenchée accidentellement. Stanley a également affirmé qu'il pensait avoir tiré toutes les balles qui se trouvaient dans son arme.

Même si c'est Stanley qui a appuyé sur la gâchette, les autorités ont réagi comme si le meurtrier était Boushie. La police, armes en main, a fait un raid chez sa mère, lui demandant si elle avait bu, fouillant sa maison sans permission. La police n'a pas conservé le véhicule dans lequel Boushie a été abattu, ce qui veut dire qu'ils n'ont pas été en mesure d'obtenir des échantillons de son sang qui auraient pu contenir des indices importants sur les circonstances de sa mort.
C'est seulement après de longs délais et beaucoup de pression de la part des Premières nations que des accusations ont été portées contre Stanley pour la mort de Boushie.

Plusieurs mois après la fusillade de 2016, le gouvernement de droite du Saskatchewan Party a dépensé 6 millions $ pour stationner des policiers dans la région rurale environnant Battleford. Ceci a été justifié au nom du combat contre le « crime rural », un prétexte constamment utilisé pour attiser les sentiments anti-autochtones dans l'Ouest canadien. C'est également l'argument que Stanley a utilisé pour justifier son utilisation d'une arme à feu, malgré que Boushie et ses amis n'étaient pas armés.

Lors du procès, l'avocat de Stanley a mis de l'avant l'argument absurde selon lequel le tir mortel fut le résultat d'un « tir à retardement » – un délai entre le déclenchement de la gâchette et le tir. Des experts ont réfuté cette suggestion, soulignant que de tels incidents ne retardent généralement le tir que d'une seconde, et qu'ils étaient d'ailleurs extrêmement rares.

Malgré tout ceci et bien d'autres lacunes et contradictions dans le témoignage de Stanley, le jury l'a non seulement jugé non coupable de meurtre. Il a été également acquitté d'homicide involontaire.

Le dégoût populaire face à un tel cas d'injustice claire s'oppose aux protestations cyniques et hypocrites du gouvernement libéral et l'élite politique dans son ensemble.

2021 ; L'ONU s'inquiète de la stérilisation forcée des femmes autochtones au Canada

Le Comité des Nations unies contre la torture se dit préoccupé par « la stérilisation extensive forcée ou contrainte » de femmes et de filles autochtones au Canada, y compris de récents cas en Saskatchewan.
Le comité dit que le Canada doit veiller à ce que toutes les allégations fassent l'objet d'enquêtes impartiales et à ce que les responsables soient tenus pour responsables.

Il estime également que l'État doit prendre des mesures législatives et politiques pour empêcher les femmes d'être stérilisées contre leur gré.
Le rapport du comité est présenté au moment où des groupes, dont l'Assemblée des Premières Nations, tirent la sonnette d'alarme concernant une violation continue des droits de la personne au Canada.

Amnistie internationale Canada a demandé au gouvernement fédéral de nommer un représentant spécial chargé d'entendre des femmes autochtones stérilisées contre leur volonté afin de savoir à quoi ressemblerait la justice pour les victimes.

Un projet de recours collectif est également en préparation et vise la Saskatoon Health Authority, le gouvernement provincial, le gouvernement fédéral et une poignée de professionnels de la santé.

https://ici.radio-canada.ca/espaces-autochtones/1140499/sterilisation-forcee-femmes-autochtones-onu

Covid, classes possédantes et gouvernement contre les autochtones amérindiens du Canada

Robert Paris — 2020-08-13T22:05:00Z

Plus d'un tiers des autochtones canadiens ont du mal à payer les produits de première nécessité pendant la pandémie

Un rapport récemment publié par Statistique Canada a révélé que plus d'un tiers des populations autochtones du Canada ont du mal à payer les produits de première nécessité pendant la pandémie. Le rapport, intitulé « Impact économique de la COVID-19 chez les populations autochtones », fait partie d'une série de quatre études publiées par Statscan ces derniers mois qui examinent comment les Canadiens autochtones ont été touchés par les crises sociales, économiques et sanitaires provoquées par la COVID-19.

Ces rapports cherchent à englober les éléments suivants : les effets sur la santé et les conditions sociales des peuples autochtones dans les communautés rurales ; les vulnérabilités auxquelles ils sont confrontés dans les zones urbaines face aux impacts socio-économiques de la COVID-19 ; l'impact de la pandémie sur leur santé mentale ; et l'étude susmentionnée de l'effet de la COVID-19 sur leur bien-être économique.

Publiés entre le 17 avril et le 14 juillet, les quatre rapports montrent que plus de 36 % des autochtones sondés ont déclaré que la pandémie avait eu un impact « fort ou modéré » sur leur capacité à payer les produits de première nécessité, contre 25 % des Canadiens non autochtones qui ont déclaré avoir été touchés de la même manière.

Les rapports ont également révélé que par rapport au reste de la population, des pourcentages plus élevés d'autochtones disent avoir des difficultés financières, se méfier des capacités décisionnelles du gouvernement fédéral et avoir demandé une aide fédérale au revenu.

Les résultats de récents sondages réalisés par d'autres groupes, comme l'Association des femmes autochtones du Canada, confirment cette évidence. Leurs conclusions suggèrent que les femmes autochtones, en particulier, connaissent de plus grandes difficultés financières que beaucoup d'autres Canadiens, ainsi qu'une augmentation des taux de violence domestique qui est directement liée à ces difficultés financières.

En fait, les chiffres présentés par Statistique Canada sous-estiment les horribles conditions sociales auxquelles est confrontée cette partie très opprimée de la population.

Les conclusions des rapports ont été recueillies à l'aide d'une méthode de collecte de données connue sous le nom de crowdsourcing. Le crowdsourcing est le processus qui consiste à obtenir des informations et des opinions d'un grand groupe de personnes qui soumettent leurs données via l'internet. Dans ce cas, Statscan a fait participer les personnes interrogées à un questionnaire en ligne. Cette méthode exclut automatiquement un grand nombre d'autochtones qui n'ont pas ou très peu accès à l'internet en raison de la pauvreté et de l'itinérance.

Une petite note de bas de page dans le dernier rapport de la série contient un avertissement à cet effet, déclarant : « Il est important de noter que les autochtones sont souvent surreprésentés parmi les personnes en situation de logement précaire ou d'itinérance. Ces populations peuvent ne pas être représentées par ces données. »

La méthode utilisée pour mesurer la pauvreté dans le rapport est également dépassée. Le seuil de pauvreté officiel du Canada, la MPC ou mesure du panier de consommation, est basé sur le coût d'un « panier » spécifique de biens et de services représentant un niveau de vie modeste et de base. Il comprend le coût de la nourriture, des vêtements, du logement et du transport, ainsi que d'autres articles considérés comme nécessaires pour qu'une famille puisse vivre dans le Canada d'aujourd'hui.

La dernière mise à jour de la MPC en vigueur au moment où ces études récentes ont été entreprises a eu lieu entre 2008 et 2010. Une mise à jour de cette MPC a été lancée en 2018, mais n'a pas été achevée avant juin 2020 ; les études récentes ont été publiées d'avril à juillet, et donc pour certains rapports, sinon tous, l'indicateur de pauvreté de référence utilisé était dépassé de plus d'une décennie. Le Canada a connu un taux d'inflation national de 19,89 % de 2008 à 2020, ce qui signifie que le coût de la vie est certainement beaucoup plus élevé qu'il y a 12 ans.

Le deuxième rapport de la série indique qu'environ 24 % des autochtones vivant dans les zones urbaines vivent dans la pauvreté ; en comparaison, 13 % de la population non autochtone des zones urbaines vivent dans la pauvreté. Cependant, ces données excluent complètement ceux qui vivent dans les territoires et dans les communautés des réserves, même si ces dernières répondent absolument aux propres normes de classification géographique de Statistique Canada pour ce qui constitue une « zone urbaine » ; un exemple frappant de désinformation.

Statistique Canada justifie cette exclusion en disant qu'elle est due à un « contexte différent ». Pourtant, il est fort à parier que si les données recueillies auprès des peuples autochtones résidant dans les territoires et les réserves étaient incluses dans leurs rapports, les résultats mettraient en évidence une crise beaucoup plus aiguë.

Le Nunavut, par exemple, a le taux le plus élevé d'insécurité alimentaire au Canada, avec d'immenses inégalités de salaires et des prix alimentaires criminellement élevés qui font que 57 % de la population du territoire connaît une grave insécurité alimentaire. Le dernier recensement du Nunavut a montré que 83,8 % de la population s'identifie comme Inuit.

Il est particulièrement important de prendre en compte les communautés des réserves confrontées à la menace de la COVID-19 lorsqu'on tente de comprendre les effets de la pandémie sur les populations autochtones. Par exemple, 55 réserves des Premières Nations dans tout le pays ont des avis d'ébullition de l'eau, mais six autres ont des avis de « ne pas consommer ». Toute personne vivant dans ce type d'environnement trouvera pratiquement impossible de respecter les recommandations en matière de lavage des mains et d'hygiène visant à limiter la propagation de la pandémie.

Si les chiffres officiels indiquent que les réserves des Premières Nations ont relativement bien réussi à empêcher la propagation de la COVID-19 jusqu'à présent, cela peut être largement attribué à leur isolement relatif et à la décision des autorités locales de les isoler en grande partie de la zone environnante. De plus, le manque d'infrastructures sanitaires fait qu'il est probable que les niveaux de dépistage soient plus faibles parmi les populations des réserves.

La pauvreté endémique et la misère sociale auxquelles est confrontée la grande majorité des peuples autochtones sont le produit direct du capitalisme canadien. Après avoir détruit les formes de propriété collective des peuples autochtones au cours du 19e siècle pour établir les bases de l'expansion capitaliste d'un océan à l'autre, l'élite dirigeante canadienne a chassé les autochtones dans des réserves, a cherché à éliminer leurs cultures et a fait mourir de faim des milliers de personnes. Plus récemment, la volonté de l'élite dirigeante d'accéder aux terres qui restent sous contrôle autochtone s'est intensifiée grâce à la dépendance du capitalisme canadien à l'égard des industries d'extraction des ressources, notamment le pétrole, le gaz et les pipelines nécessaires à l'exportation de ces produits sur le marché.

C'est dans la poursuite de cette politique que le gouvernement Trudeau a annoncé en grande pompe une politique de « réconciliation » de « nation à nation » avec la population autochtone du Canada. En réalité, cette politique équivaut à un effort pour « réconcilier » la population autochtone de plus en plus agitée avec l'exploitation capitaliste. À cette fin, les libéraux ont travaillé depuis leur retour au pouvoir en octobre 2015 à cultiver une élite autochtone restreinte mais privilégiée, représentée par l'Assemblée des Premières Nations et d'autres groupes avec lesquels elle peut faire des affaires. Le fait que les horribles niveaux de pauvreté et de misère sociale révélés dans les rapports de Statistique Canada persistent constitue une réfutation accablante de l'affirmation des libéraux selon laquelle ils travaillent à l'amélioration des conditions de vie de la majorité des autochtones.

Depuis le début de la pandémie, le gouvernement fédéral n'a fourni qu'une aide supplémentaire dérisoire aux autochtones canadiens : 303 millions de dollars pour aider les communautés autochtones à se préparer au virus en mars, et 285 millions de dollars supplémentaires en mai pour « soutenir la réponse de santé publique ». C'est une goutte d'eau dans l'océan, étant donné que les gouvernements libéraux et conservateurs successifs ont systématiquement sous-financé les soins de santé et autres services sociaux essentiels pour les communautés autochtones, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur des réserves.

La classe ouvrière doit se mobiliser en tant que force politique indépendante dans la lutte pour l'égalité sociale et pour un gouvernement ouvrier qui réorganisera l'économie selon des bases socialistes pour répondre aux besoins sociaux de tous, mettant ainsi fin à l'oppression systématique des populations autochtones, à leurs mauvais traitements et à la violation de leurs droits.

Le premier ministre canadien proclame que « les barricades doivent maintenant être levées »

Lors d'une conférence de presse vendredi après-midi, le premier ministre canadien Justin Trudeau a exigé que les blocus autochtones qui ont paralysé le système ferroviaire canadien ces deux dernières semaines « doivent maintenant être levés ».

En ordonnant à la GRC, à la Police provinciale de l'Ontario et à la Sureté du Québec d'enlever de force les barricades, le premier ministre libéral exécute les diktats des grandes entreprises, qui ont fait pression avec une frénésie croissante au cours des deux dernières semaines pour que les manifestations soient réprimées.

Quelques minutes après que Trudeau eut terminé son allocution, la Sureté du Québec est intervenue pour démolir un barrage mis en place à Saint-Lambert, au sud de Montréal. Le premier ministre québécois populiste de droite, François Legault, demandait depuis des jours à Trudeau d'ordonner une action policière coordonnée à travers le Canada pour mettre fin aux blocus.

La conférence de presse de Trudeau s'est tenue alors que la clameur de la classe dirigeante pour la fin forcée de la campagne de deux semaines de manifestations de solidarité en faveur de la campagne menée par les chefs héréditaires Wet'suwet'en contre le gazoduc Coastal Gas Link (CGL) eut atteint un point culminant.

Les 6 et 7 février, des agents armés de la GRC ont perpétré une violente agression sur un blocus d'une route isolée du nord-est de la Colombie-Britannique qui avait été mis en place par les chefs héréditaires Wet'suwet'en pour protester contre les plans de CGL de traverser leurs terres traditionnelles. Après l'arrestation par la GRC d'une vingtaine de militants Wet'suwet'en, des blocus de solidarité de lignes ferroviaires ont été mis en place à plusieurs endroits du pays, notamment en Ontario et au Québec.

Bien que Trudeau ait cherché à plusieurs reprises à adopter une attitude conciliante au cours des deux dernières semaines, notamment en insistant sur le fait qu'il souhaitait une solution « pacifique », son message de vendredi n'aurait pas pu être plus clair. « Les injonctions doivent être respectées et la loi doit être respectée », a-t-il déclaré lors de la conférence de presse qui a suivi une réunion du groupe secret d'intervention en cas d'incident, un organe composé de membres du cabinet et de hauts fonctionnaires qui se réunit lors d'une « crise nationale. »

L'invocation de l'« État de droit » par Trudeau et tous ceux qui, au sein de l'élite économique et politique, ont exigé qu'il lâche la police sur les manifestants est une imposture hypocrite. Pendant plusieurs siècles, l'élite dirigeante du Canada a systématiquement ignoré, manipulé et réécrit la loi pour saisir les terres des autochtones et nier leurs droits fondamentaux. De plus, le canard de la défense de l'« État de droit » est régulièrement invoqué par les gouvernements de toutes tendances politiques pour justifier la criminalisation des grèves des travailleurs.

Alors même que Trudeau sanctionnait publiquement une attaque policière contre les blocus, il cherchait cyniquement à absoudre son gouvernement de tout blâme pour une décision qui pourrait facilement entraîner une violence sanglante ou pire, comme le montre l'issue fatale des affrontements d'Oka et d'Ipperwash dans les années 1990. « Toutes les tentatives de dialogue ont été faites », a-t-il déclaré avec arrogance, avant d'informer les « dirigeants autochtones » que « c'est sûr eux que repose le fardeau. »

L'exigence de Trudeau d'une répression d'État justifie pleinement les avertissements répétés du World Socialist Web Site depuis le début des protestations. Comme nous l'écrivions le 19 février, « La convocation de l'IRG par le gouvernement – en fait une déclaration selon laquelle les blocages constituent une “crise nationale” – et ses engagements répétés à faire respecter “l'État de droit” sont des signes indéniables qu'il prépare la violence d'État s'il ne parvient pas à convaincre les manifestants autochtones de démanteler leurs barricades. »

Ces derniers jours, les grandes entreprises canadiennes ont clairement fait savoir qu'elles ne toléreraient plus les protestations. Une lettre ouverte conjointe des dirigeants du Conseil canadien des entreprises, de la Chambre de commerce du Canada, de la Fédération canadienne de l'entreprise indépendante et des Manufacturiers et exportateurs du Canada a dénoncé les manifestations comme des « perturbations illégales » et a affirmé que « les dommages infligés à l'économie canadienne et au bien-être de tous nos citoyens augmentent d'heure en heure. »

Dans ses remarques de vendredi, Trudeau a clairement indiqué qu'il partageait l'avis des chefs d'entreprise selon lequel les protestations étaient illégitimes. Il a affirmé qu'il existe deux types de protestations : celles motivées par de véritables « torts historiques » qui cherchent à promouvoir la « réconciliation » entre les autochtones et le Canada ; et celles, dans ce qui était une référence incontestable aux blocus, lancées par des personnes qui « s'attachent » à une question « pour faire avancer un point de vue particulier. »

En d'autres termes, le gouvernement libéral est prêt à tolérer des activités conformes à son faux programme de « réconciliation », qui vise à cultiver une minuscule élite privilégiée au sein de la population autochtone pour fournir à la bourgeoisie canadienne une « licence sociale » pour les grands projets d'énergie et de ressources naturelles. Toutefois, les protestations qui remettent en cause les intérêts économiques fondamentaux immédiats du capitalisme canadien seront traitées de façon impitoyable.

Le fait que le gouvernement Trudeau ordonne la répression par l'État va renforcer les forces politiques de droite les plus réactionnaires, qui ont créé un climat politique toxique ces derniers jours contre les protestations.

Mardi, le chef du Parti conservateur Andrew Scheer a dénoncé les « actions illégales » des « activistes radicaux » et a exhorté Trudeau à prendre rapidement des mesures pour faire respecter « l'État de droit. » Il s'est également posé avec cynisme en défenseur des travailleurs, dénonçant Trudeau pour ne pas avoir agi lorsque les compagnies de chemin de fer CN et CP ont procédé à des licenciements temporaires de leurs employés. Cette campagne frauduleuse a été amplifiée par les médias d'entreprise, qui ont choisi d'ignorer le fait gênant que le CN licencie des travailleurs depuis l'année dernière.

Erin O'Toole, l'un des principaux candidats pour remplacer Scheer dans la prochaine course à la direction du Parti conservateur, a déclaré qu'en tant que premier ministre, il promulguerait une loi pour criminaliser le blocus des « infrastructures nationales essentielles » et lui imposer de sévères sanctions. Une telle législation, a-t-il souligné, permettrait à la police de démanteler les barricades sans avoir à obtenir une injonction du tribunal.

Marilyn Gladu, une autre candidate à la direction, a déclaré que l'armée devrait être appelée si Trudeau craignait que la police soit incapable d'enlever les barricades.

L'intervention la plus importante sur le plan politique a sans doute été celle de Peter McKay, un autre candidat à la direction du Parti conservateur, qui a explicitement fait l'éloge des actions de la milice autoproclamée de United We Roll:un groupe d'extrême droite de camionneurs indépendants en Alberta. United We Roll a répondu mercredi à un petit blocus de solidarité dans l'ouest d'Edmonton en le démolissant et en emportant les barricades dans un camion. « Heureux de voir que quelques Albertains avec une camionnette peuvent faire plus pour notre économie en un après-midi que Justin Trudeau ne pourrait le faire en quatre ans », a dit McKay sur Twitter. Après une réaction publique négative, il a supprimé le tweet. Cependant, vendredi, il a clairement indiqué que sa remarque avait été bien réfléchie lorsqu'il a déclaré que les militants de United We Roll étaient de « bons samaritains. »

En vérité, le groupe, qui a organisé un convoi de l'Alberta à Ottawa l'année dernière pour protester contre ce qu'il percevait comme une réglementation abusive du secteur pétrolier et gazier, est un refuge pour les forces racistes et carrément fascistes. Les protestations du convoi sur la colline du Parlement en février 2019 ont été dominées par des insignes d'extrême droite et comprenaient des demandes pour mettre fin à l'immigration au Canada. Le mouvement a été salué par le site web d'extrême droite Rebel Media, qui est connu pour son soutien au fasciste britannique Tommy Robinson.

Le groupe United We Roll s'est senti capable de se faire lui-même justice parce qu'il est activement promu par des sections de l'élite dirigeante canadienne. Scheer a pris la parole lors du rassemblement de protestation du groupe à Ottawa l'année dernière. Au cours du lock-out en cours de 750 travailleurs de la raffinerie de pétrole Federated Cooperatives Ltd. en Saskatchewan, les militants de United We Roll, ouvertement encouragés par le directeur général de FCL Scott Banda et le premier ministre de droite de la Saskatchewan Scott Moe, ont brisé un piquet de grève secondaire établi par des travailleurs affiliés à Unifor sur un site de FCL en Alberta.

Les dirigeants de United We Roll sont bien conscients du rôle que certaines sections de l'élite dirigeante les encouragent à jouer dans la répression de l'opposition populaire, quelle que soit la forme qu'elle prend. Le leader Glen Carritt a établi un parallèle direct entre la violation du piquet de grève de FCL et le démantèlement du blocus d'Edmonton, en lançant un avertissement inquiétant : « L'Alberta ne va pas tolérer cela. Nous avons eu la même chose à Carseland avec le blocus d'UNIFOR et nous allons continuer à nous battre. »

Comme on pouvait s'y attendre, l'aile « gauche » officielle de l'élite dirigeante du Canada a resserré les rangs autour de la répression des manifestations. Les néo-démocrates, qui dirigent un gouvernement minoritaire en Colombie-Britannique soutenu par les Verts, ont approuvé la répression initiale de la GRC contre le camp de Wet'suwet'en comme une opération visant à faire respecter « l'État de droit ». Dans sa conférence de presse de vendredi, Trudeau a fait spécifiquement référence au premier ministre néo-démocrate John Horgan, soulignant le contact étroit qu'il avait maintenu avec son collègue du NPD depuis le début des blocus. Pour sa part, le chef fédéral du NPD, Jagmeet Singh, a offert une couverture « progressiste » aux préparatifs de Trudeau pour la violente répression des blocus en participant à une réunion à huis clos avec le premier ministre mardi pour discuter de la manière dont les protestations pourraient prendre fin.

Malgré ses promesses de dialogue, Trudeau prépare un assaut de l'État canadien contre les manifestations autochtones

À la consternation des grandes entreprises et des médias, une grande partie du réseau ferroviaire canadien reste paralysée par les blocages mis en place par les Premières Nations pour soutenir l'opposition du chef héréditaire Wet'suwet'en au gazoduc Coastal GasLink (CGL).

Il y a près de deux semaines, la GRC, lourdement armée, a démantelé une barricade sur une route d'accès à un chantier de CGL sur les terres traditionnelles des Wet'suwet'en dans le nord-est de la Colombie-Britannique et a arrêté deux douzaines de manifestants. Des manifestations de solidarité ont suivi dans tout le Canada.

Le premier ministre Justin Trudeau a convoqué lundi une réunion du groupe secret d'intervention en cas d'incident (IRG) du gouvernement. Créé en 2018, l'IRG est officiellement décrit comme un « comité d'urgence spécialisé qui se réunira en cas de crise nationale ou d'incidents ayant des implications majeures pour le Canada ».

Lors d'une brève interaction avec les journalistes à la fin de la réunion, Trudeau a déclaré : « Je comprends combien cette situation est inquiétante pour de nombreux Canadiens et difficile pour de nombreuses personnes et familles à travers le pays. Nous allons continuer à nous concentrer sur la résolution rapide et pacifique de cette situation ».

Les grandes entreprises sont furieuses que Trudeau n'ait pas donné suite à la demande du chef du parti conservateur Andrew Scheer d'ordonner immédiatement à la police de démanteler les barricades « illégales », qui en sont maintenant à leur treizième jour.

Les dirigeants du Conseil canadien des entreprises, de la Chambre de commerce du Canada, de la Fédération canadienne de l'entreprise indépendante et des Manufacturiers et exportateurs du Canada ont adressé une lettre commune à Trudeau hier après-midi pour lui demander d'agir immédiatement. « Les dommages infligés à l'économie canadienne et au bien-être de tous nos citoyens augmentent chaque heure où l'on permet à ces perturbations illégales de se poursuivre », peut-on lire dans la lettre.

La plupart des premiers ministres provinciaux, dont le Québécois François Legault et l'Ontarien Doug Ford, font également pression publiquement sur le gouvernement libéral fédéral pour qu'il déploie immédiatement la police contre les manifestants. Qualifiant les blocages des voies ferrées d'« inacceptables », le premier ministre du Québec a déclaré lundi qu'« il doit y avoir des limites » aux négociations.

Personne ne doit avoir foi en les promesses de dialogue du gouvernement libéral. Il a également affirmé son engagement envers le « droit de négociation collective » des travailleurs, tout en préparant une loi pour interdire la grève des postiers à l'automne 2018.

La convocation de l'IRG par le gouvernement – en fait une déclaration selon laquelle les blocages constituent une « crise nationale » – et ses engagements répétés à faire respecter « l'État de droit » sont des signes indéniables qu'il prépare la violence d'État s'il ne parvient pas à convaincre les manifestants autochtones de démanteler leurs barricades.

Trudeau n'a pas encore lancé d'ultimatum ni déclaré publiquement une date après laquelle il ordonnera une intervention de la police. Mais suite à la réunion de l'IRG de lundi, ses assistants ont suggéré aux journalistes que le gouvernement a une date limite secrète prévue à la fin de cette semaine.

CN Rail a obtenu de multiples injonctions des tribunaux contre les barricades, mais pour la plupart, la police n'y a pas donné suite. La raison en est qu'ils craignent, eux et surtout leurs maîtres politiques, que la répression violente par l'État d'une nouvelle manifestation autochtone n'enflamme les relations déjà tendues entre la population autochtone largement appauvrie et l'État canadien.

Un affrontement violent, potentiellement fatal, avec les manifestants des Premières Nations serait particulièrement préjudiciable politiquement au gouvernement libéral minoritaire. Il briserait toute crédibilité populaire qui subsisterait pour le programme de « réconciliation avec les autochtones » tant vanté par les libéraux. Bien qu'il se couvre de la rhétorique de la justice sociale, ce programme a été conçu dès le départ pour faire avancer les intérêts des grandes entreprises canadiennes. Au nom de l'établissement d'une relation « de nation à nation » entre l'État canadien et les peuples autochtones, il cherche à promouvoir une élite autochtone petite-bourgeoise qui peut fournir une « licence sociale » pour les projets d'extraction d'énergie et d'autres ressources sur les terres autochtones traditionnelles, et être utilisée pour désamorcer l'opposition sociale croissante parmi les travailleurs et les jeunes autochtones.

Plus généralement, le recours à la violence d'État saperait les efforts des libéraux, fortement encouragés par les syndicats et le NPD, qui tentent de se présenter comme une alternative progressiste aux conservateurs de droite. Il radicaliserait également les travailleurs alors qu'un nombre croissant d'entre eux entrent en lutte, comme les 200.000 enseignants et employés de soutien scolaire de l'Ontario qui vont organiser une grève d'une journée vendredi dans toute la province.

La vérité est que les libéraux utilisent leur relation corporatiste avec les syndicats, la politique identitaire et une rhétorique creuse sur l'inégalité sociale comme un écran de fumée pour mettre en œuvre une politique de droite contre la classe ouvrière.

Il est particulièrement remarquable de voir comment le gouvernement libéral, soi-disant pro-dialogue, « féministe » et « pacifique », poursuit impitoyablement les intérêts de l'impérialisme canadien sur la scène mondiale. Sous Trudeau, le Canada mène un programme de réarmement massif, dépensant des dizaines de milliards de dollars en nouveaux navires de guerre et en avions de chasse. En outre, le Canada est de plus en plus profondément intégré dans les offensives militaires stratégiques de Washington contre la Chine et la Russie, qui sont dotées de l'arme nucléaire, au Moyen-Orient, riche en pétrole, ainsi que dans ses intrigues de changement de régime en Amérique latine.

La fausse politique de « réconciliation autochtone » des libéraux est liée à leur volonté d'augmenter les exportations canadiennes de pétrole et de gaz naturel et à leur prise de position hypocrite sur le changement climatique.

Le gazoduc CGL, qui doit transporter le gaz naturel du nord-est de la Colombie-Britannique jusqu'au port de Kitimat sur la côte du Pacifique, est essentiel à la réalisation des plans des gouvernements libéraux fédéraux et néo-démocrates de Colombie-Britannique visant à faire du Canada un grand exportateur de gaz naturel liquéfié (GNL) vers l'Asie. Trudeau s'est vanté à plusieurs reprises que le projet de GNL de Kitimat, d'un montant de 40 milliards de dollars, serait le plus gros investissement jamais réalisé au Canada.

Prenant la parole au Parlement hier, Trudeau a lancé un avertissement contre « ceux qui voudraient que nous agissions à la hâte », appelant en fait la classe dirigeante à donner à son gouvernement plus de temps pour enrôler les dirigeants de l'Assemblée des Premières Nations et d'autres groupes autochtones reconnus par le gouvernement dans le démantèlement des barricades.

Scheer, en réponse, se moqua de Trudeau, qualifiant son discours de « réponse la plus faible à une crise nationale historique du Canada ». Il a dénoncé Trudeau pour ne pas avoir condamné les actions « illégales » des « activistes radicaux », et a accusé « le premier ministre d'avoir encouragé ce genre de comportement ».

Comme la direction de CN Rail, Scheer a tenté de façon démagogique de rallier le soutien à l'action de la police en invoquant les difficultés auxquelles sont confrontés les travailleurs que le CN et d'autres entreprises licencient en raison de l'effondrement du trafic de marchandises.

Pour sa part, le NPD a appelé lundi à un débat d'urgence de la Chambre des communes sur les blocages. « Le refus du premier ministre de prendre des mesures plus substantielles et plus rapides a permis aux tensions de monter, d'exercer une pression importante sur l'économie canadienne et de menacer les emplois dans tout le pays », a écrit le leader parlementaire du NPD, Peter Julian, dans sa demande.

Hier, le chef du NPD, Jagmeet Singh, a rejoint les chefs du Bloc Québécois et des Verts lors d'une réunion à huis clos avec Trudeau pour discuter de la manière de mettre fin aux protestations.

Les sociaux-démocrates du Canada, sous la forme du premier ministre de la Colombie-Britannique John Horgan, ont cautionné la première répression violente de la police sur la barricade de Wet'suwet'en les 6 et 7 février, affirmant qu'elle était nécessaire pour maintenir « l'État de droit ».

Le nombre de participants aux blocus et autres manifestations de solidarité est relativement faible. Néanmoins, la population éprouve une grande sympathie pour les manifestants, car il est largement reconnu que l'État canadien a perpétré de nombreuses injustices dans l'histoire à l'encontre des peuples autochtones. Il existe également une forte hostilité à l'égard de la politique bidon des libéraux en matière de changement climatique, sans parler de l'opposition croissante à l'égard de l'élite dirigeante dans son ensemble, dans un contexte de lutte croissante de la classe ouvrière contre l'austérité, les réductions d'emplois et de salaires et les attaques contre les pensions et autres droits sociaux.

Lorsque les politiciens et les médias invoquent l'« État de droit » pour justifier leurs demandes que la police intervienne pour réprimer la contestation autochtone, c'est le comble de l'hypocrisie. L'élite dirigeante du Canada a réécrit et carrément violé la loi à d'innombrables reprises pour saisir les terres des peuples autochtones et les condamner à la pauvreté et à la misère.

Avec sa rhétorique de la « loi et l'ordre », l'élite dirigeante attise les forces politiques les plus réactionnaires. Un commentaire de la presse a exhorté Trudeau à s'inspirer de Margaret Thatcher quand elle a eu recours à la violence policière de masse pour briser la grève des mineurs de charbon britanniques de 1984-85 et de son propre père, Pierre Eliot Trudeau, qui a imposé la loi martiale au Québec à l'automne 1970 sous le prétexte que deux enlèvements perpétrés par le Front de libération du Québec constituaient une « insurrection appréhendée ».

Les travailleurs doivent s'opposer énergiquement à toute tentative d'écraser violemment les barricades des autochtones. Une telle évolution ne représenterait pas seulement une attaque frontale contre les droits démocratiques. Elle créerait un dangereux précédent pour la répression violente par l'État des protestations de masse et d'autres formes d'opposition de toutes les sections de la classe ouvrière.

Cela étant dit, la politique des protestataires, basée sur une perspective nationaliste autochtone qui cherche à assurer l'« autonomie » au sein de l'État capitaliste canadien sur la base d'appels à l'établissement d'une « relation de nation à nation », n'offre aucune voie d'avenir. Si une telle initiative devait se concrétiser, elle aboutirait à la consolidation d'une minuscule élite politique privilégiée au sein de la population autochtone, chargée de maintenir l'ordre auprès des travailleurs et des jeunes autochtones appauvris, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur des réserves.

L'oppression historique des peuples autochtones et la myriade de maux sociaux qu'elle a engendrés ne peuvent être vaincus que par la mobilisation de l'ensemble de la classe ouvrière, autochtone et non autochtone, dans la lutte pour mettre fin au capitalisme et établir l'égalité sociale pour tous.

Les articles qui précèdent publié par le Comité international de la Quatrième Internationale (CIQI)

La guerre amérindienne de Pontiac et la révolution de Neolin

Robert Paris — 2019-12-19T23:05:00Z

Lire sur les Amérindiens

« Nous ne sommes pas vos esclaves. Ces lacs, ces forêts et ces montagnes sont notre héritage et nous n'y renoncerons pas au profit de qui que ce soit. » Le chef indien Pontiac

« Vous ferez bien d'essayer d'inoculer les Indiens au moyen de couvertures (infectées sciemment à la variole) et de tenter toute méthode pouvant contribuer à extirper cette race exécrable. » Le chef anglais Amherst à son second Bouquet

La guerre amérindienne de Pontiac et la révolution de Neolin

Un point de vue pro-colonialiste français aux Amériques par un professeur français à l'Université :

« Le 10 février 1763, les préliminaires de paix sont devenus traité de paix. Signé à Paris par les ducs de Bedford et de Praslin et le marquis de Grimaldi, le traité donne corps au nouveau rapport de forces mondial apparu pendant le conflit. L'Amérique française est morte et enterrée…

Le 22 juillet 1763, la « Gazette de France » rapporte des nouvelles en provenance d'Amérique qui, à n'en point douter, ne sont pas pour déplaire à ses lecteurs. Les Britanniques éprouvent de sérieuses difficultés à maîtriser l'immense espace et les nombreux peuples récemment placés sous leur domination : « Le chevalier Amherst a reçu un exprès du fort Pitt, par lequel on l'informe que plusieurs partis indiens se sont répandus en divers endroits des environs et qu'ils ont tué ou fait prisonniers plusieurs Anglais et entre autres le colonel Clapham qu'ils ont égorgé avec toute sa famille. » Ces lignes font état des commencements d'une guerre appelée à durer deux années et que les historiens ont baptisée du nom d'un de ses protagonistes, le chef outaouais Pontiac.

Les premiers accrochages entre Amérindiens et Tuniques rouges suscitent d'entrée de jeu l'interrogation des observateurs européens. « On rapporte, note la « Gazette », plusieurs raisons de ce soulèvement des sauvages : entre autres, la persuasion où ils sont que nous (les Britanniques) voulons exterminer leur race dès que nous en aurons l'occasion, et notre affectation à parler du continent de l'Amérique comme d'un pays qui nous appartient, ce qui leur fait regarder comme prochain le terme de leur destruction. »

L'inquiétude des Indiens est légitime. Dès les lendemains de la chute de Montréal, le territoire nord-américain est le théâtre de bouleversements considérables. Le pays de la Belle-Rivière, où s'élève désormais l'imposante construction du fort Pitt, voit converger un flot croissant de colons, qui empruntent pour accéder à cette terre promise enfin accessible les voies tracées par les expéditions Braddock et Forbes. A la fin de la guerre, l'embryon de la future Pittsburgh a vu le jour. Afin de renforcer leur contrôle du territoire, les Britanniques s'empressent de créer de nouveaux points d'appui militaires : en 1762, un détachement quitte le fort Pitt pour fonder une nouvelle base sur le lac Erié, dans la baie de Sandusky.

Spectateurs de ce vigoureux élan colonisateur, les Indiens de l'Ohio commencent à regretter d'avoir été aussi ouverts aux avances de Sir William Johnson. A des missionnaires venus les évangéliser, les Delawares, furieux, s'exclament : « Au lieu d'instruire nos enfants, vous coupez les arbres de notre pays ! Vous avez dégagé un large terrain pour votre colonie, comme le font partout les hommes blancs (…) Un fort sera bientôt construit pour protéger ces intrus et ensuite notre pays sera réclamé par les Blancs. »

Partout dans le sous-continent, la peur d'être dépossédés des terres des ancêtres gagne les Amérindiens. Quand, au début du mois d'avril 1763, sont connus en Louisiane les préliminaires de paix, la stupéfaction des autochtones est indescriptible. Le gouverneur de la colonie, le chevalier de Kerlérec, s'attend à de vives réactions des Indiens, « qui ont sacrifié leur vie et leur tranquillité pour le service des Français (…). Très particulièrement informés du contenu de l'article six des préliminaires de paix qui cède leurs terres à l'Angleterre, ils disent hautement qu'ils ne sont pas en droit de les donner et qu'enfin, ils savent ce qu'il leur reste à faire quand il sera question de cette cession. »

Le message est plus que limpide. Pour les Indiens, la paix de Paris n'a aucun sens. Cette paix n'est pas la leur. Si le Grand Onontio a résolu d'enterrer la hache de guerre avec son cousin George, c'est son affaire. Mais pour les guerriers qui ont librement choisi de combattre aux côtés des soldats du roi de France, il ne peut être question de mettre bas les armes.

D'autant que l'attitude du vainqueur n'apaise en aucun cas la crainte d'être victimes, comme le soutient la « Gazette de France », d'une politique d'anéantissement. On se souvient que Jeffery Amherst, qui commande les troupes britanniques en Amérique, a été profondément marqué par « les atrocités commises par les Indiens ». Il en a gardé le plus profond dégoût pour ce qu'il nomme une « race exécrable ». Les règles du jeu qu'il s'efforce d'imposer au sortir du conflit portent la trace de cette aversion.

N'écoutant pas les conseils de prudence des meilleurs experts du monde amérindien, Sir William Johnson et George Crogham, Amherst prend à l'automne 1761 la décision de restreindre de manière drastique la pratique des présents aux autochtones. Simultanément, il pose des limites strictes au commerce avec les nations indiennes…

Délibérée, mûrement réfléchie, sa décision vise à établir sur des bases assainies les relations entre les deux communautés. Le premier motif qui le guide est éminemment politique. Pour Amherst, homme d'ordre, il importe » de passer le plus rapidement possible d'une régime d'alliances volatiles et incertaines à un régime de soumission qui garantira la sécurité de l'Amérique britannique.

Pour favoriser cette transformation politique, et c'est le second motif qui sous-tend sa politique, Amherst veut réformer en profondeur les comportements des autochtones. La commercialisation des munitions est strictement régulée pour des raisons évidentes de sécurité…En supprimant les présents, il entend introduire de force les Indiens dans le circuit économique et leur apprendre la valeur des biens. Par ces mesures radicales, il espère faire de « ces sauvages » de paisibles sujets bien intégrés dans l'empire de Sa Majesté Britannique.

Il va sans dire que ces vues ne sont pas partagées par les premiers intéressés. Consternés, ils voient l'utilitarisme froid des Britanniques succéder à la politique plus souple de leurs anciens alliés français. Le ton employé par certains Britanniques achève d'aigrir les rapports entre les deux communautés : « Ils nous disent qu'ils nous considèrent comme des chiens, qu'ils sont maîtres de tout le pays, qu'ils ont renversé notre père de France et qu'ils le regardent comme un chien. » se plaignent les Shawnees…

Le gouverneur du fort de Chartres, Neyron de Villiers : « Un esprit prophétique s'est introduit chez les Abénottes, un homme de cette nation n'a pas eu de peine à convaincre tous les hommes rouges que Dieu lui était apparu et lui avait dit : « Je suis le Maître de la Vie, c'est moi qui ai fait tous les hommes, par conséquent, je dois veiller à leur conservation. C'est pourquoi je vous avertis que si vous souffrez l'Anglais chez vous, vous êtes morts… »

Les combattants de la guerre de Pontiac se nourrissent en effet du message visionnaire délivré depuis quelques années par un prophète delaware nommé Neolin.

C'est après avoir reçu une révélation l'indiquant qu'il est instruit par le Maître de la Vie, que Neolin se met à dispenser son enseignement et à prophétiser. D'entrée de jeu, le visionnaire propose non seulement aux Delawares, mais aussi, plus largement, à toutes les nations indiennes, un ensemble de réformes.

A la base de l'enseignement de Neolin réside la croyance selon laquelle le Maître de la Vie a créé des races différentes. Chacune possède une voie spécifique vers la félicité éternelle. Le prophète est catégorique : il faut absolument que ces races soient à l'abri des influences extérieures. A cet égard, rien n'est pire pour les Indiens que la corruption par la culture blanche, et en tout premier lieu britannique…

Le Message de Neolin trouve un écho très favorable chez les Delawares. Le prophète entraîne dans son sillage de jeunes disciples qui s'engagent, pendant sept ans, à s'entraîner au tir à l'arc, à ne manger que de la viande séchée et se purger périodiquement des influences maléfiques venues d'Europe… Neolin met également l'accent sur la guerre que tous les Indiens, une fois prêts à en découdre, devront mener contre les Européens…

Opérant sur son passage la conversion des communautés indiennes, la bonne parole de Neolin se propage par la vallée de l'Ohio. Arrivé à Détroit, ce message visionnaire pan-indien marque profondément le chef outaouais Pontiac. Appliquant à la lettre l'enseignement du prophète, Pontiac constitue une vaste confédération réunissant Outaouais, Hurons, Poutéouatamis, Tsonnontouans, Ojibwas, Shawnees, Delawares et Miamis…

Le 9 mai 1763, la guerre est déclarée par une attaque contre le fort Détroit. Puis, opérant avec une coordination remarquable, les Indiens propagent le feu aux Pays d'En Haut. En l'espace de quelques semaines, ils s'emparent de tous les forts, à l'exception de ceux de Détroit, de Pitt et de Niagara, qui résistent à leurs assauts. Reproduisant les opérations coup de poing de la Guerre de Sept Ans, les Indiens ne tardent pas à lancer des attaques contre les colonies de pionniers, déclenchant un vent de panique rappelant les pires moments de la « French and Indian War » (guerre franco-indienne).

L'Amérique britannique, hagarde devant ce déchainement d'atrocités, compte ses victimes : près de 400 soldats britanniques et plus de 2000 civils ont été tués à la fin de l'été…

Amherst, qui a sous-estimé la menace indienne, est abasourdi. Parant au plus pressé, le commandant réunit toutes les forces dont il dispose. Elles ne sont guère brillantes : les troupes britanniques : les troupes britanniques sont rentrées décimées des expéditions menées aux Antilles à la fin de la guerre. Furieux de s'être fait piéger par « les sauvages », il se montre prêt à toutes les extrémités : « Nous devons utiliser tout stratagème en notre pouvoir pour les réduire. » recommande-t-il au colonel Bouquet. Ce dernier est au diapason de son chef : il demande « l'extirpation de cette vermine »… Gladwin suggère à Amherst de laisser se propager l'alcool chez les Indiens : « Si votre Excellence compte tirer encore une nouvelle vengeance de leur cruauté, il est très facile de le faire sans bourse délier : il suffirait d'autoriser la venue libre du rhum, ce qui détruirait les Indiens bien plus complètement que le fer et le sabre. »

Mais la solution que préconise Amherst dépasse de loin en horreur celle de l'officier britannique : « Vous ferez bien, écrit-il à Bouquet, d'essayer d'inoculer les Indiens au moyen de couvertures (infectées sciemment) et de tenter toute méthode pouvant contribuer à extirper cette race exécrable. » (Lettre du 16 juillet 1763 de Amherst à Bouquet, citée par Fred Anderson, « Crucible of War »)

C'est au commandant du fort Pitt, Siméon Ecuyer, que revient l'honneur monstrueux d'avoir expérimenté cette forme primitive de guerre bactériologique. Le 24 juin, profitant d'une trêve, il distribue aux chefs indiens des présents parmi lesquels se trouvent des couvertures et des mouchoirs qui ont été infectés par des maladies de la variole….

La poignée de militaires animés d'une haine inextinguible envers « les sauvages » s'est montrée prête, pendant l'été 1763, à utiliser, pour reprendre les lots d'Amherst, tous « les stratagèmes » en son pouvoir pour réduire ses ennemis… »

« La guerre de sept ans » de Edmond Dziembowski

« La rébellion de Pontiac, conspiration de Pontiac ou guerre de Pontiac opposa l'Empire britannique à une confédération de tribus amérindiennes de la région des Grands Lacs, du Pays des Illinois et de la Vallée de l'Ohio entre 1763 et 1766. Le conflit fut causé par les politiques désavantageuses qu'imposaient les Britanniques aux Amérindiens après avoir battu les Français durant la guerre de la Conquête (1754-1763). Les guerriers de nombreuses tribus rejoignirent le soulèvement amerindien dont le but était de chasser les troupes et les colons britanniques de la région. La guerre est nommée du nom du chef outaouais Pontiac, le plus prééminent des chefs amérindiens durant le conflit.

La guerre débuta en mai 1763 lorsque les Amérindiens, offensés par les politiques du général britannique Jeffery Amherst, attaquèrent plusieurs forts et implantations britanniques. Huit forts furent détruits et des centaines de colons furent tués ou capturés tandis qu'un nombre plus important quitta la région. Les expéditions britanniques de 1764 entraînèrent des négociations de paix qui durèrent deux ans.

La guerre a été brutale et le meurtre de prisonniers, les attaques contre les civils et diverses atrocités étaient courantes. Dans ce qui est peut-être l'incident le plus connu de la guerre, des officiers britanniques du Fort Pitt tentèrent d'infecter les Amérindiens assiégeant le fort avec des couvertures ayant été utilisées par des malades de la variole. La sauvagerie et la perfidie du conflit reflétaient l'hostilité grandissante entre les colons britanniques et les Amérindiens.

Malgré la création d'une réserve indienne (ou « Territoires indiens ») par la Proclamation royale de 1763, votée par le parlement anglais en octobre, le conflit dura jusqu'en 1766 et mena finalement à une impasse militaire : les Amérindiens ne réussirent pas à chasser les Britanniques, et ces derniers échouèrent à imposer leur souveraineté sur la partie orientale (rive droite du Mississippi) de l'ancienne Louisiane. Cette guerre poussa par la suite le gouvernement britannique à modifier sa politique à l'égard des Amérindiens. Les Britanniques cherchèrent à éviter de nouvelles violences en maintenant une stricte frontière entre les Treize colonies et la réserve indienne. Cette mesure se révéla impopulaire pour des colons désireux de s'installer plus à l'ouest et fut l'une des causes ayant mené à la révolution américaine.

Les Amérindiens impliqués dans la rébellion de Pontiac vivaient dans une région mal définie de la Nouvelle-France appelée Pays-d'en-Haut qui était revendiquée par la France jusqu'au traité de Paris en 1763. Les Amérindiens de ce territoire étaient regroupés en de nombreuses tribus. À l'époque, une « tribu » désignait plus un groupe ethnique ou linguistique qu'une entité politique. Aucun chef ne parlait au nom de l'ensemble d'une tribu et les tribus étaient elles-mêmes divisées. Par exemple, certains chefs outaouais participèrent au conflit tandis que d'autres restèrent à l'écart.

Les tribus du Pays-d'en-Haut se répartissaient en trois groupes. Le premier regroupait les tribus de la région des Grands Lacs : les Outaouais, les Ojibwés, les Potéouatamis et les Hurons-Wendat. Ils étaient alliés de longue date des colons français, avec qui ils vivaient, commerçaient et se mariaient. Les Amérindiens des Grands Lacs s'inquiétèrent de la nouvelle souveraineté britannique après la défaite française. Lorsqu'une garnison britannique prit possession du Fort Pontchartrain du Détroit en 1760, les Amérindiens les avertirent que « Dieu a donné ce pays aux Indiens ».

Le second groupe correspondait aux tribus de l'Est du Pays des Illinois et incluait les Miamis, les Weas, les Kickapous, les Mascoutins et les Piankashaws. Comme dans la région des Grands Lacs, ces peuples avaient une longue histoire d'amitié avec les Français. Durant la guerre de Sept Ans, les Britanniques furent incapables de projeter leurs forces dans le Pays des Illinois qui se trouvait à l'extrémité occidentale du conflit et les tribus de la région furent donc les dernières à négocier avec les Britanniques.

Le troisième groupe comprenait les habitants de la Vallée de l'Ohio : les Lenapes, les Shawnees et les Mingos. Ces tribus avaient émigré dans la Vallée de l'Ohio au début du siècle pour échapper à la domination des Britanniques, des Français et des Iroquois. À la différence des deux autres groupes, les tribus de l'Ohio n'avaient pas d'affinités particulières avec les Français et avaient combattu avec eux lors de la guerre de Sept Ans uniquement pour chasser les Britanniques. Ils signèrent une paix séparée avec les Britanniques à la condition que leurs troupes quittent la vallée. Cependant, après le départ des Français, les Britanniques renforcèrent leurs forts plutôt que de les abandonner. Les tribus de l'Ohio repartirent donc en guerre en 1763 pour essayer à nouveau de chasser les Britanniques.

Au nord du Pays-d'en-Haut, la puissante Confédération iroquoise resta à l'écart de la guerre de Pontiac du fait de leur alliance avec les Britanniques, connue sous le nom de Covenant Chain. Néanmoins, la nation iroquoise la plus occidentale, les Sénécas, était mécontente de l'alliance. Dès 1761, les Sénécas avaient commencé à envoyer des messages aux tribus des Grands Lacs et de la Vallée de l'Ohio pour leur demander de s'unir pour chasser les Britanniques. Lorsque les hostilités commencèrent en 1763, la plupart des Sénécas étaient prêts au combat.

Le général Amherst, le commandant en chef britannique en Amérique du Nord, était chargé de la politique d'administration des Amérindiens qui incluait des aspects militaires et économiques et en particulier la traite des fourrures. Amherst considérait qu'avec la disparition de l'influence française, les Amérindiens n'auraient pas d'autres choix que d'accepter la domination britannique. Il pensait également qu'ils seraient incapables d'offrir une sérieuse résistance à l'armée britannique et il ne déploya que 500 soldats sur les 8 000 sous son commandement dans la région où débuta la révolte. Amherst et ses officiers comme le major Henry Gladwin, commandant de Fort Détroit, ne dissimulaient pas leur mépris des Amérindiens et les Amérindiens impliqués dans le soulèvement se plaignaient fréquemment du fait que les Britanniques ne les traitaient pas mieux que des esclaves ou des chiens.

Le mécontentement des Amérindiens s'accentua en février 1761 après qu'Amherst eut décidé d'arrêter l'envoi de présents aux tribus. Ces présents étaient un élément essentiel de la relation entre les Français et les tribus du Pays-d'en-Haut. Suivant une coutume amérindienne ayant une symbolique importante, les Français offraient des présents (tels que des fusils, des couteaux, du tabac et des vêtements) aux chefs de village qui à leur tour distribuaient ces présents à leur peuple. Cela permettait aux chefs de renforcer leur position dominante et ils pouvaient ainsi maintenir leur alliance avec les Français. Amherst considérait néanmoins que cette coutume était une forme de corruption qui n'était plus nécessaire en particulier après qu'il eut reçu l'ordre de réduire les dépenses après la fin des combats. De nombreux Amérindiens considéraient ce changement de politique comme une insulte et une indication que les Britanniques les considéraient comme un peuple conquis et non comme des alliés.

Amherst commença également à réduire la quantité de munitions et de poudre à canon que les marchands pouvaient vendre aux Amérindiens. Alors que les Français avaient toujours rendu cet approvisionnent disponible, Amherst n'avait pas confiance dans les Amérindiens, en particulier après la « rébellion cherokee » de 1761 au cours de laquelle les Cherokees avaient pris les armes contre leurs anciens alliés britanniques. Le soulèvement avait échoué du fait d'une pénurie de poudre et Amherst considérait que de futures révoltes pourraient être évitées en limitant la distribution de poudre. Cette décision fut très mal accueillie par les Amérindiens car la poudre à canon rendait la chasse pour se nourrir et récupérer des fourrures bien plus facile. De nombreux Amérindiens commencèrent à croire que les Britanniques les désarmaient en prévision d'une attaque contre eux. William Johnson, le surintendant du département des Indiens, tenta en vain d'avertir Amherst du danger de mettre un terme aux fournitures de présents et de poudre à canon.

La terre fut également une des causes de la guerre. Tandis que les colons français avaient toujours été peu nombreux, le nombre de colons dans les colonies britanniques qui voulaient défricher les terres et s'installer semblait sans limite. Les Shawnees et les Delawares de la Vallée de l'Ohio avaient été chassés par les colons britanniques et cela motiva leur participation au conflit. De l'autre côté, les Amérindiens des Grands Lacs et du Pays des Illinois n'avaient pas été fortement exposées aux implantations blanches même s'ils connaissaient les expériences des tribus de l'est. L'historien Gregory Dowd avance que la plupart des Amérindiens impliqués dans la révolte de Pontiac n'étaient pas immédiatement menacés par les colons blancs et que les historiens ont donc surévalué l'importance de l'expansion coloniale britannique dans les causes de la guerre. Dowd considère que la présence, l'attitude et les pratiques de l'armée britannique, que les Amérindiens considéraient comme menaçantes et insultantes, furent des facteurs bien plus importants.

Parmi les causes de la guerre figuraient également un réveil religieux qui traversa les tribus amérindiennes au début des années 1760. Le mouvement fut nourri par le mécontentement contre les Britanniques, les pénuries de nourriture et les épidémies. Le personnage le plus influent était Neolin, appelé le « prophète delaware », qui appela les Amérindiens à rejeter le commerce des biens, des armes et de l'alcool avec les Blancs. Mélangeant des éléments chrétiens avec les traditions religieuses amérindiennes, Neolin déclara que le Maître de la Vie était mécontent car les Amérindiens avaient pris les mauvaises habitudes des Blancs et que les Britanniques menaçaient leur existence : « Si vous tolérez les Anglais parmi vous, vous êtes des hommes morts. La maladie, la variole et leur poison [alcool] vous détruiront complètement ». C'était un message puissant pour un peuple dont le monde était changé par des forces semblant hors de sa portée.

Wikipedia

Chronologie :

La "guerre contre les Français et les Indiens" commence le 28 mai 1754, par les premières escarmouches à "Fort Duquesne de la Sainte Vierge" (emplacement actuel de Pittsburg) et à "Fort Necessity" entre les soldats français et les milices de Virginie commandées par un jeune planteur de 22 ans nommé George Washington,

Du 19 juin au 10 juillet 1754 se tient le Congrès d'Albany (ville de l'Etat de New-York), entre les représentants des colons anglais et les chefs iroquois, en vue d'aboutir à un accord. Les délégués déclarèrent que l'union des colonies américaines était "indispensable à leur sauvegarde", ils adoptèrent le "Albany Plan of Union" rédigé par Benjamin Franklin, prévoyant qu'un président, désigné par le roi, gouvernerait avec les délégués de chaque colonie. L'aspect financier de ce plan fut refusé.

En 1755, de nombreuses escarmouches se déroulent le long de la vallée de l'Ohio, territoire revendiqué par la France. Les anglais échouent dans leur tentative de prise du "Fort Niagara".

D'une série d'incidents entre les deux factions rivales, découlera une véritable guerre maritime entre les bâtiments français et anglais, les uns venant renforcer ou ravitailler leurs colons, les autres les en empêchant en leur faisant la chasse et en instaurant le blocus.

La guerre débute en mai 1763 lorsque les Amérindiens, offensés par les politiques du général britannique Jeffery Amherst, attaquèrent plusieurs forts et implantations britanniques. Huit forts furent détruits et des centaines de colons furent tués ou capturés tandis qu'un nombre plus important quitta la région.

Le 05 mai 1763, Pontiac appelle les nations amérindiennes Ouataouais, Hurons et Potéouatamis à la guerre contre les anglais, en assiégeant les forts de l'intérieur désormais occupés par les anglais. Les guerriers autochtones vont semer la terreur pendant cinq semaines avant de s'attaquer à "Fort Détroit" où ils échoueront.

2 juin 1763, rébellion de Pontiac : les Ojibwés s'emparent de Fort Michilimakinac. La rébellion de Pontiac, conspiration de Pontiac ou guerre de Pontiac opposa l'Empire britannique à une confédération de tribus amérindiennes de la région des Grands Lacs, du Pays des Illinois et de la Vallée de l'Ohio entre 1763 et 1766. Le conflit fut causé par les politiques désavantageuses qu'imposaient les Britanniques après avoir battu les Français durant la guerre de la Conquête (1754-1760). Les guerriers de nombreuses tribus rejoignirent le soulèvement indien dont le but était de chasser les troupes et les colons britanniques de la région. La guerre est nommée du nom du chef outaouais Pontiac, le plus prééminent des chefs amérindiens durant le conflit.

Juillet 1763 : Alors qu'un colonel prépare une expédition pour lui venir en aide, Amherst lui écrit le 16 juillet : "Ne serait-il pas possible d'envoyer la variole chez les tribus indiennes rebelles ? Nous devons utiliser tous les stratagèmes possibles pour les vaincre ». Le colonel est d'accord et lui répond le 13 juillet : « j'essaierai d'infecter ces salauds avec les couvertures qui pourraient tomber entre nos mains, mais en faisant attention à ne pas attraper la maladie moi-même ». Ce à quoi Amherst lui répond : « « Vous ferez bien d'infecter les Indiens avec des couvertures, de même que toute autre méthode qui permettrait d'extirper cette race exécrable ». Mais cette « stratégie » avait déjà été testée par des officiers assiégés de Fort Pitt de leur propre initiative. L'un d'eux avait offert aux représentants Delaware 2 couvertures et un foulard exposés à la variole en espérant transmettre la maladie aux amérindiens et les forcer à lever le siège.

« Il est certain qu'on a remis des couvertures de varioliques aux Autochtones. » écrit Denis Delâge, historien spécialiste des questions autochtones

La variole s'est effectivement répandue et elle a même constitué un facteur majeur dans la « défaite relative de Pontiac », qui n'a pas réussi à empêcher les troupes britanniques de s'installer.

31 juillet 1763 : victoire de Pontiac à Bloody Run près de Detroit.

5-6 août 1763 : défaite de Pontiac à la bataille de Bushy Run, dans le Comté de Westmoreland (Pennsylvanie).

14 septembre 1763 : bataille du Trou du Diable. Les Senecas battent les Britanniques à Devil's Hole, près des chutes du Niagara.

14 décembre 1763 : les « Paxton Boys » tuent six Indiens pacifiques à Conestoga, en Pennsylvanie. Le 27, les quatorze survivants mis à l'abri dans la prison de Lancaster sont massacrés à leur tour.

Les expéditions britanniques de 1764 entraînèrent des négociations de paix qui durèrent deux ans. Les Amérindiens furent incapables de chasser les Britanniques mais le soulèvement poussa le gouvernement britannique à modifier les politiques à l'origine du conflit.

17-20 octobre 1764 : traité de paix entre le colonel britannique Henri Bouquet et les Shawnee, les Sénécas et les Lenapes. Bouquet exige le retour de tous les captifs britanniques.

24 juillet 1766 : le chef des outaouais Pontiac signe la paix avec les Britanniques à Oswego. Fin de la rébellion de Pontiac.

5 novembre 1768 : les Iroquois cèdent la vallée de l'Ohio aux colonies britanniques au traité de Fort Stanwix ou traité des six Nations (William Johnson).

20 avril 1769 : le chef des outaouais, Pontiac, allié des Français, est assassiné à Cahokia. Il avait mobilisé toutes les tribus de la région des Grands Lacs contre les Britanniques après la victoire de ces derniers sur les Français scellée par le traité de Paris de 1763. Cette révolte força le roi George III à faire la proclamation royale de 1763, qui affirmait les droits illimités des Indiens sur les terres qu'ils occupaient et interdisait toute nouvelle colonisation au-delà des Appalaches, entraînant le mécontentement des marchands et des spéculateurs américains. Pontiac fut assassiné en 1769 par un Amérindien illinois à la solde de marchands américains. L'assassinat de Pontiac marque le début d'un mythe. Malgré l'échec de sa rébellion, il a inspiré beaucoup d'Amérindiens dans leur résistance à la domination européenne.

22 décembre 1769 : Daniel Boone est capturé par les Shawnees lors d'une expédition dans le Kentucky actuel. Il réussit à s'échapper.

1774 : La guerre de Lord Dunmore. Au printemps 1774, des Shawnees tentent de se débarrasser des colons britanniques. 3 mai : en représailles, les colons tuent onze Mingos. Logan tue treize colons en Pennsylvanie. Lord John Murray Dunmore, gouverneur de Virginie, aide les colons de Pennsylvanie à la répression : sept villages Mingos sont détruits, un fort est construit à Little Kanawha River. 10 octobre : bataille de Point Pleasant, les Britanniques battent les Shawnees. Le général Amherst donne l'ordre de distribuer des couvertures infectées de variole. Plusieurs milliers d'Amérindiens Delaware sont contaminés et répandent la « petite vérole » à d'autres nations indiennes. Dans ces circonstances la paix leur est imposée. Des miliciens de Virginie détruisent pendant les négociations plusieurs villages Shwanees.

1778 : début des « guerres amérindiennes ». Les guerres amérindiennes sont l'ensemble des guerres opposant les colons européens puis le gouvernement des États-Unis aux peuples Nord-Amérindiens, de 1778 à 1890. Bien qu'aucune guerre ne fût officiellement déclarée par le Congrès des États-Unis, l'armée fut constamment en guerre contre ces peuples à partir de 1778. Elles se sont prolongées au XIXe siècle par des violences et de nombreux massacres de la part des deux camps. L'historien américain Howard Zinn rappelle que « les gouvernements américains [ont] signé plus de quatre cents traités avec les Amérindiens et les [ont] tous violés, sans exception ». L'ensemble des combats et massacres livrés entre les États-Unis et les Indiens fait 19 000 victimes chez les blancs et environ 30 000 du côté des Indiens, hommes, femmes et enfants. Entre 9 et 11,5 millions à la fin du XVe siècle, les Indiens d'Amérique du Nord ne sont plus que 250 000 en 1890. Cette hécatombe démographique sans équivalent dans l'histoire étant due essentiellement aux épidémies et aux famines, provoquées notamment par les déportations et la chasse intensive du bison dont la population passe de 60 000 000 au début du XVIe siècle à 1 000 à la fin du XIXe.

Et maintenant ?

Alors que l'histoire a reconnu le général Amherst comme un criminel de guerre…

Au Canada, de nombreux lieux ont été nommés en l'honneur du général :

• À Montréal, en plus de la rue Amherst, dans le quartier Ville-Marie, il existe une rue du Square Amherst, en arrière du marché Saint-Jacques.

• Les villes de Gatineau, Sherbrooke, Saint-Bruno-de-Montarville et Trois-Rivières ont elles aussi des rues Amherst.

• Il y a une municipalité, un canton et un village (Saint-Rémi-d'Amherst) dans les Laurentides, ainsi qu'un lac dans Lanaudière.

• En Nouvelle-Écosse, on trouve la ville d'Amherst, près de la frontière avec le Nouveau-Brunswick, ainsi que le parc provincial d'Amherst Shore.

• Il y a le site historique de Port-la-Joye–Fort Amherst, à l'Île-du-Prince-Édouard, et la ville d'Amherstburg, dans le sud de l'Ontario.

Aux États-Unis, on trouve des villes appelées Amherst à New York, au Massachusetts et au New Hampshire.

Maintenant ? Eh bien, l'ethnocide se fait de manière plus sophistiquée !!!

Voir ici l'ethnocide des Inuits par l'OMS (Organisation Mondiale de la Santé) !!!

La chute de la civilisation Cuicuilco en 100 après J.-C. - La caida de la civilización de Cuicuilco en 100 d. C

Robert Paris — 2019-09-22T22:05:00Z

La chute de la civilisation Cuicuilco en 100 après J.-C. - La caida de la civilización de Cuicuilco en 100 d. C.

EN FRANÇAIS

La civilisation de Cuicuilco (près de Mexico) est l'une des plus anciennes de mésoamérique. C'est la principale de cette vallée vers 600 avant J.-C. et la première société urbaine de la région. Elle a chuté en 200 avant notre ère et s'est complètement achevée en 100 après J.-C., disparaissant alors totalement. Le volcan de Xitle, certainement à l'origine des croyances des habitants, est aussi la cause première de la chute de l'agriculture régionale et de la chute de la civilisation. Cependant, cela ne dit pas, comme pour toutes les sociétés disparues de mésoamérique, que cette chute l'ait été liée aussi à des troubles économiques, sociaux et politiques. Même les catastrophes naturelles, volcaniques mais aussi climatiques, étant interprétées comme un désaveu des classes dirigeantes théocratiques, cela a pu servir de preuve que celles-ci n'avaient plus le soutien des dieux et que les populations opprimées et exploitées pouvaient les renverser. Contrairement aux guerres, les révolutions laissent peu de traces. On ne bâtit pas des monuments en leur honneur, surtout quand ces révolutions mènent à l'abandon de tout le système social, de tout le mode de production, de toute la société et même à l'abandon de la société urbaine. Personne n'écrit sur ces révolutions. Elles ne laissent pas des témoins, à part l'abandon de toute la société et des ruines que l'on mettra de longs siècles à redécouvrir. Bien sûr, on pourrait se dire que le site, encombré par les effets du volcan, a pu se déplacer un peu plus loin, maintenant en place exactement la même société, les mêmes méthodes d'exploitation agraire et d'urbanisation, les mêmes croyances et la même culture. Mais ce n'est pas le cas. Le volcan n'a pas, directement et physiquement, éradiqué la société de Cuicuilco : ce n'est pas Pompéi ! Le volcan a frappé en 200 avant J.-C. et il en est résulté une chute économique et civilisationnelle évidente, mais la société a finalement chuté en 100 après J.-C. Le volcanisme est donc une source d'affaiblissement mais la chute finale est d'un autre ordre : une rupture sociale et politique liée à un événement brutal, une rupture de l'ordre imposé par les classes possédantes.

Nul doute qu'à son apogée, la société de Cuicuilco avait des classes possédantes et des classes exploitées, des luttes de classes et un système d'oppression développé. Une telle société développe un conservatisme organisationnel, de répression et d'idéologie qui ne disparaît pas de lui-même.

La construction et le développement d'une société humaine, de sa civilisation mais aussi de son mode de production, de son mode de vie, de ses conceptions, de ses classes sociales éventuellement, de ses relations politiques, de son idéologie, tout cela n'étant pas des phénomènes simplement naturels, l'effondrement de tout cela ne peut pas être considéré simplement comme un fait naturel, ni volcanique, ni climatologique, ni seulement relié à des changements de la végétation, des vents, etc. Ce sont des faits sociaux et politiques qui seuls peuvent permettre de comprendre de tels changements brutaux, de telles discontinuités de la vie sociale et politique des peuples.

Certes, les habitants de Cuicuilco ont parfois été tué par l'éruption volcanique mais plutôt rarement. Certains l'ont fui mais pas la plupart. Certains ont-ils été des migrants qui ont fondé d'autres villes. Aucun héritage clair de la société de Cuicuilco dans les sociétés suivantes ne le prouve, aucune continuité ni culturelle, ni cultuelle, ni sociale n'en témoigne.

Cuicuilco précède Teotihuacán, puis Tula et enfin Tenochtitlan, mais on ne peut pas établir aucune continuité entre ces sites et ces sociétés qui ne sont pas dans une continuité les unes par rapport aux autres.

Comme Cuicuilco très probablement, les sociétés dont les capitales étaient Teotihuacán, Tula et Tenochtitlan sont mortes de la guerre civile intérieure à la société civile, une crise aigüe causée par les oppositions de classes au sein de la société d'exploitation.

La thèse de Gazzola, 2009, sur la chute de Teotihuacán est rapportée ainsi dans un texte qui suit : « Nous soupçonnons qu'entre 600 et 650 après J.-C., le manque de mécanismes de réglementation efficaces faisant face à une agitation sociale généralisée aurait été à l'origine de l'exode et finalement de l'incendie dans les bâtiments publics et les temples, qui seraient progressivement devenus des ruines puis démantelés. et pillé de ses offrandes fondatrices, qui seraient utilisées pour accompagner les nouvelles migrations. »

Cela fait seulement 87 ans qu'on étudie le site de Cuicuilco et il reste certainement bien des découvertes majeures à faire…

Nous diffusons ici les thèses des spécialistes sur la civilisation du site de Cuicuilco et sa chute. Les textes en français et en espagnols s'intercalent en se suivant.

EN ESPAÑOL

La civilización de Cuicuilco (cerca de la Ciudad de México) es una de las más antiguas de Mesoamérica. Es el principal de este valle alrededor del año 600 a. C. y la primera sociedad urbana de la región. Cayó en 200 a. C. y se terminó por completo en 100 d. C., y luego desapareció por completo. El volcán Xitle, ciertamente en el origen de las creencias de los habitantes, es también la causa principal de la caída de la agricultura regional y la caída de la civilización. Sin embargo, esto no significa, como para todas las sociedades extintas de Mesoamérica, que esta caída también estuvo vinculada a problemas económicos, sociales y políticos. Incluso los desastres naturales, volcánicos pero también climáticos, que se interpretan como una desautorización de las clases dominantes teocráticas, podrían servir como prueba de que ya no tenían el apoyo de los dioses y que las poblaciones oprimidas y explotadas podían derrocarlos. A diferencia de las guerras, las revoluciones dejan pocas huellas. Los monumentos no se construyen en su honor, especialmente cuando estas revoluciones conducen al abandono de todo el sistema social, de todo el modo de producción, de toda la sociedad e incluso del abandono de la sociedad urbana. Nadie escribe sobre estas revoluciones. No dejan testigos, aparte del abandono de toda la sociedad y las ruinas que tardarán siglos en redescubrirse. Por supuesto, se podría decir que el sitio, afectado por los efectos del volcán, podría avanzar un poco más, ahora en el lugar exactamente la misma sociedad, los mismos métodos de explotación agrícola y urbanización, las mismas creencias. y la misma cultura. Pero no es el caso. El volcán no ha, directamente y físicamente, erradicado la sociedad de Cuicuilco : ¡no es Pompeya ! El volcán golpeó en el 200 a. C. y esto resultó en una evidente caída económica y civilizatoria, pero la sociedad finalmente cayó en el 100 d. C. Así que el vulcanismo es una fuente de debilitamiento, pero la caída La final es de otro orden : una ruptura social y política vinculada a un evento brutal, una ruptura del orden impuesto por las clases poseedoras.

No hay duda de que en su apogeo, la sociedad Cuicuilco tenía clases ricas y clases explotadas, luchas de clases y un sistema de opresión desarrollado. Tal sociedad desarrolla conservadurismo organizacional, represión e ideología que no desaparece por sí sola.

La construcción y el desarrollo de una sociedad humana, de su civilización pero también de su modo de producción, su forma de vida, sus concepciones, sus posibles clases sociales, sus relaciones políticas, su ideología, todo esto. Al no ser simplemente fenómenos naturales, el colapso de todo esto no puede considerarse simplemente como un hecho natural, ni volcánico ni climatológico, ni solo relacionado con cambios en la vegetación, vientos, etc. Estos son hechos sociales y políticos que por sí solos pueden permitir comprender cambios tan brutales, tales discontinuidades en la vida social y política de los pueblos.

Ciertamente, los habitantes de Cuicuilco a veces han sido asesinados por la erupción volcánica, pero rara vez. Algunos huyeron pero no la mayoría. Algunos de ellos eran migrantes que fundaron otras ciudades. Ningún legado claro de la sociedad de Cuicuilco en las siguientes sociedades lo demuestra, no hay continuidad ni evidencia cultural, cultural o social de ello.

Cuicuilco precede a Teotihuacán, luego Tula y finalmente Tenochtitlan, pero no podemos establecer ninguna continuidad entre estos sitios y estas empresas que no estén en continuidad entre sí.

Como Cuicuilco muy probablemente, las compañías cuyas capitales fueron Teotihuacán, Tula y Tenochtitlán murieron a causa de la guerra civil civil dentro de la sociedad civil, una crisis aguda causada por oposiciones de clase dentro de la sociedad explotadora.

La tesis de Gazzola, 2009, sobre la caída de Teotihuacan se informa en un texto que sigue : "Sospechamos que entre 600 y 650 DC, la falta de mecanismos reguladores efectivos que enfrentan los disturbios sociales El resultado fue un éxodo generalizado y finalmente un incendio en edificios públicos y templos, que gradualmente se convertirían en ruinas y luego se desmantelarían. y saqueado de sus ofertas fundacionales, que se utilizarían para acompañar nuevas migraciones. "

Solo han pasado 87 años desde que estudiamos el sitio de Cuicuilco y ciertamente hay muchos descubrimientos importantes por hacer ...

Publicamos aquí las tesis de los especialistas sobre la civilización del sitio de Cuicuilco y su caída. Los textos en francés y español se interponen siguiéndose.

IN ENGLISH

The civilization of Cuicuilco (near Mexico City) is one of the oldest of Mesoamerica. It is the main one of this valley around 600 BC and the first urban society of the region. It dropped in 200 BC and was fully completed in 100 AD, then disappearing completely. The Xitle volcano, certainly at the origin of the beliefs of the inhabitants, is also the primary cause of the fall of regional agriculture and the fall of civilization. However, this does not mean, as for all the extinct societies of Mesoamerica, that this fall was also linked to economic, social and political troubles. Even natural disasters, volcanic but also climatic, being interpreted as a disavowal of the theocratic ruling classes, this could serve as proof that they no longer had the support of the gods and that the oppressed and exploited populations could overthrow them. Unlike wars, revolutions leave few traces. Monuments are not built in their honor, especially when these revolutions lead to the abandonment of the entire social system, of the whole mode of production, of the whole of society, and even to the abandonment of urban society. Nobody writes about these revolutions. They do not leave witnesses, apart from the abandonment of all society and the ruins that will take centuries to rediscover. Of course, one could say that the site, encumbered by the effects of the volcano, could move a little further, now in place exactly the same society, the same methods of agricultural exploitation and urbanization, the same beliefs and the same culture. But this is not the case. The volcano has not, directly and physically, eradicated the society of Cuicuilco : it is not Pompeii ! The volcano struck in 200 BC and this resulted in an obvious economic and civilizational fall, but the society eventually fell in 100 AD So volcanism is a source of weakening but the fall Final is of another order : a social and political rupture linked to a brutal event, a rupture of the order imposed by the possessing classes.

There is no doubt that at its height, the Cuicuilco society had wealthy classes and exploited classes, class struggles and a system of oppression developed. Such a society develops organizational conservatism, repression and ideology that does not disappear on its own.

The construction and development of a human society, of its civilization but also of its mode of production, its way of life, its conceptions, its possible social classes, its political relations, its ideology, all this Being not simply natural phenomena, the collapse of all this can not be considered simply as a natural fact, neither volcanic nor climatological, nor only connected with changes in vegetation, winds, etc. These are social and political facts that alone can make it possible to understand such brutal changes, such discontinuities in the social and political life of peoples.

Certainly, the inhabitants of Cuicuilco have sometimes been killed by the volcanic eruption but rather rarely. Some fled but not most. Some of them were migrants who founded other cities. No clear legacy of Cuicuilco society in the following societies proves it, no continuity or cultural, cultural or social evidence of it.

Cuicuilco precedes Teotihuacán, then Tula and finally Tenochtitlan, but we can not establish any continuity between these sites and these companies that are not in continuity with each other.

Like Cuicuilco most likely, the companies whose capitals were Teotihuacán, Tula and Tenochtitlan died from the civil civil war inside civil society, an acute crisis caused by class oppositions within the exploitative society.

Gazzola's thesis, 2009, on the fall of Teotihuacan is thus reported in a text that follows : "We suspect that between 600 and 650 AD, the lack of effective regulatory mechanisms facing social unrest The result was a widespread exodus and finally a fire in public buildings and temples, which would have gradually become ruins and then dismantled and looted from its founding offerings, which would be used to accompany new migrations. "

It's only been 87 years since we studied the Cuicuilco site and there are certainly many major discoveries to be made ...

We publish here the theses of the specialists on the civilization of the site of Cuicuilco and its fall. The texts in French and Spanish are interposed by following each other.

Read in english

EN FRANÇAIS

« Selon Zelia Nuttall, « Cuicuilco » signifie : « Lieu de chant et de danse ». Dans le bassin du Mexique, à partir de 700 avant J.- C., certains établissements humains ont commencé à émerger qui ressemblaient à des villages ruraux, comme Zacatenco, Xico, Papalotla, Chalco, Ticomán, Atoto, Tetelpan, etc. C'est à cette époque que naissent les premiers centres cérémoniels, tels que El Cerro del Tepalcate, Tlapacoya, Ecatepec, Chimalhuacán et bien sûr Cuicuilco, dont nous discutons dans cette section.

Ainsi commença le développement culturel dans la vallée du Mexique. La population a commencé à se regrouper autour de ces centres, constituant la base de leur économie, de l'agriculture, de la pêche, de la chasse et de la cueillette. À Cuicuilco, les bases des plateformes ont été construites avec des corps en escalier bas en terre. Par la suite, ils ont été construits avec un revêtement en pierre volcanique et des crêtes de rivière, à la fois pour les plantes circulaires et rectangulaires sur lesquelles des temples ont été construits, faisant partie des premiers à apparaître. Par la suite, les superpositions de plates-formes rectangulaires et circulaires ont commencé, créant des escaliers et des rampes pour gravir le temple.

Jusqu'à l'an 800 avant J.-C., Cuicuilco montre une croissance en taille et en population ; 500 ans plus tard, il s'agira probablement du plus grand centre de la vallée du Mexique. À partir de l'an 200 avant J.-C., la chute du site commence et, en l'an 100 après J.-C., commence sa disparition.

Bien que, à l'époque, il était entouré de terres agricoles productives, Cuicuilco se trouve dès lors dans un environnement défavorable, formé par le manteau de lave irrégulier qui l'a recouvert pendant l'éruption du volcan Xitle. Cet événement devait accélérer l'abandon du site, vers le IIe siècle avant J.-C., depuis que les laves en flammes ont enseveli la plupart de ses monuments, dont seul le grand sous-sol circulaire a été soumis à une exploration à grande échelle. À proximité de la zone archéologique, il existe d'autres structures plus petites, bien que leurs caractéristiques indiquent qu'elles datent d'une époque différente de celle de la splendeur de Cuicuilco ; certaines d'entre elles ont été excavées et restaurées lors des travaux de construction du village olympique, en 1968, situés en face du site.

C'est à Cuicuilco qu'apparaît l'une des premières représentations de Huehuetéotl (ancien dieu du feu), représenté comme un vieil homme bossu portant un brasier pour se brûler le dos. À cet endroit, des enterrements radiaux ont été trouvés, c'est-à-dire l'avant du sous-sol circulaire avec des offrandes d'articles personnels et de nourriture. La sculpture trouvée sur le site est l'une des plus anciennes représentations connues de ce dieu ancien, recroquevillé et assis, qui porte un énorme brasier sur la tête. Il n'est pas surprenant que la divinité représente, d'une certaine manière, le volcan dont le cratère jette le feu comme un brasier qui l'appuie, Cuicuilco ayant dû vivre l'activité volcanique, avec toutes ses conséquences (tremblements, cendres, lave), d'un petit volcan situé au sud de Mexico, le Xitle. L'éruption de ce volcan a pris fin avec la colonisation de Cuicuilco, ses habitants devant émigrer vers d'autres lieux tels que Teotihuacán où nous retrouvons la figure de Huehuetéotl en pierre et avec les mêmes éléments qui la caractérisent. Un fait important est que ce dieu habite le centre de l'univers et que l'un de ses symboles est la figure cruciforme avec ses quatre côtés, qui symbolisent les quatre parties ou directions de l'univers.

La zone archéologique de Cuicuilco, au sud de la ville de Mexico, se distingue par son premier grand sous-sol en pierre connu en Méso-Amérique. Il s'agit d'une construction ronde d'environ 17 m de hauteur et de plus de 100 m de diamètre, qui a été escaladée au moyen d'une rampe construite à l'ouest de la ville. La hauteur du site est possible de placer environ 600 avant J-C., période au cours de laquelle il s'agissait de la plus importante colonie de la vallée du Mexique, et il est vraisemblable que c'était aussi le premier endroit à certaines caractéristiques urbaines de la région.

Le jeu de balle faisait partie des rituels compliqués qui souillaient la vie religieuse des peuples préhispaniques. Tradition ancestrale, le jeu de balle est l'une des nombreuses caractéristiques culturelles qui ont permis à Paul Kirchhoff d'unifier le vaste territoire qui s'étend du centre de la République mexicaine à l'Amérique centrale, sous le même terme : Méso-Amérique. Même des terrains de jeu de balle ont été trouvés dans le sud des États-Unis, démontrant que le jeu dépassait les frontières culturelles de l'Amérique centrale. Le tlachtli, comme on l'appelle dans la langue nahuatl, n'était pas pratiqué comme un simple sport.

Elle transcendait sur un plan presque mythique, dans lequel le jeu lui-même était la représentation théâtrale d'une grande guerre cosmique entre pouvoirs de jour et de nuit, plongés dans la double conception préhispanique de la lutte des contraires. La représentation du joueur qui tient une balle dans la main de Cuicuilco nous parle de l'antiquité de cette activité rituelle, c'est-à-dire qu'il s'agit d'une petite sculpture réalisée il y a environ 700 ans. La bouche est entrouverte et ses grands yeux sont simulés par des lignes incisées caractéristiques de l'ère préclassique. Les cheveux et la coiffe sont marqués au moyen de la technique du pastillage, c'est-à-dire qu'il s'agit d'applications de la même boue ; la même chose que la ceinture ou le protecteur caractéristique des joueurs de la balle et de la balle elle-même.

La naissance du jeu de balle remonte beaucoup plus loin, entre 1500 et 1000 ans avant J.-C., pendant le développement de la civilisation olmèque de La Venta, au sein de la période préclassique ; culture née dans les forêts sauvages, qui fournissait le latex pour fabriquer les balles.

La pyramide de Cuicuilco est un sous-sol circulaire de 20 mètres de haut avec quatre cônes tronqués en gradins de différentes hauteurs. Sa base mesure 135 mètres de diamètre. Il a une rampe du côté ouest et un escalier du côté opposé. Sur le dernier corps de la plateforme, se trouvait le temple circulaire et à l'intérieur se trouvaient deux autels de boue. Par la suite, un quatrième corps très bas a été construit, le premier temple a été détruit et un nouveau temple a été construit. À l'intérieur, deux autels ovales reposant sur des pierres de rivière ont été placés.

Les fouilles archéologiques montrent que les constructeurs de Cuicuilco ont profité de la topographie du lieu, puisque le centre a commencé dans la partie ouest, relativement plate. Là, ils ont construit une base de boue et des pièces rudimentaires. Plus tard, avec l'augmentation de la population, ils ont profité de la partie est où se trouvait une colline de faible élévation, à côté desquels ils ont fixé le sous-sol circulaire décrit ci-dessus, de sorte que la rampe était plus haute que l'escalier au niveau du sol. Cette base reposait à son tour sur une plate-forme remplie artificiellement sur laquelle se trouvaient plusieurs autels. Des fouilles ont permis de conclure que la population s'est initialement installée dans la partie ouest.

EN ESPAÑOL

Según Zelia Nuttall, Cuicuilco significa : Lugar donde se hacen cantos y danzas. En la cuenca de México, a partir del año 700 a. de C. Comenzaron a surgir algunos asentamientos humanos que se asemejaban a aldeas rurales, entre ellos Zacatenco, Xico, Papalotla, Chalco, Ticomán, Atoto, Tetelpan, etc. Es en este periodo cuando surgen los primeros centros ceremoniales como El Cerro del tepalcate, Tlapacoya, Ecatepec, Chimalhuacán y por supuesto Cuicuilco, lugar del que nos ocupamos en esta sección.

Así comenzó el desarrollo cultural en el Valle de México. La población comenzó a agruparse alrededor de estos centros, siendo la base de su economía, la agricultura, la pesca, la caza y la recolección. En Cuicuilco se levantaron basamentos con bajos cuerpos escalonados hechos a base de barro. Posteriormente se edificaron con revestimiento de piedra volcánica y cantos de río, tanto para los de planta circular como rectangular sobre la cual se construían los templos, siendo de los primeros en aparecer. Posteriormente comenzaron las superposiciones de plataformas rectangulares y circulares, creando escalinatas y rampas para poder subir al templo.

Hacia el año 800 a. C., Cuicuilco presenta un crecimiento en tamaño y población, 500 años más tarde, es probable que fuera el centro más grande en el Valle de México. A partir del año 200 a. de C. Comienza la caída del sitio y para el año 100 inicia su desaparición.

Si bien en su momento se encontraba rodeada por productivas tierras agrícolas, Cuicuilco hoy se ubica en un medio poco propicio, formado por el irregular manto de lava que la cubrió durante la erupción del volcán Xitle. Este evento debió acelerar el abandono del sitio, hacia el siglo II a. C., ya que las candentes lavas sepultaron la mayoría de sus monumentos, de los cuales sólo el gran basamento circular ha sido objeto de exploraciones a gran escala. En las cercanías de la zona arqueológica, existen otras estructuras de menor tamaño, aunque sus características indican que son de una época distinta a la del esplendor de Cuicuilco ; algunas de ellas fueron excavadas y restauradas durante los trabajos de construcción de la Villa Olímpica, en 1968, situada frente al sitio.

Fue en Cuicuilco donde aparece una de las primeras representaciones de Huehuetéotl (dios viejo del fuego), el cual era representado como un anciano jorobado que llevaba un brasero para el fuego sobre la espalda. En este lugar se han encontrado entierros radiales, es decir, el frente del basamento circular con ofrendas de objetos personales y alimentos. La escultura encontrada en el sitio es una de las representaciones más antiguas que se conocen de este dios anciano, encorvado y sedente que lleva un enorme brasero sobre la cabeza. No es de extrañar que la deidad represente, en cierta forma, el volcán cuyo cráter arroja fuego a manera del brasero que porta encima de él, ya que Cuicuilco debió de vivir la actividad volcánica, con todas sus consecuencias (temblores, cenizas, lava), de un pequeño volcán que se encuentra el sur de la Ciudad de México, el Xitle. La erupción de este volcán acabó con el asentamiento de Cuicuilco, teniendo sus pobladores que emigrar a otros lugares como Teotihuacán en donde nuevamente vemos la figura de Huehuetéotl hecho en piedra y con los mismos elementos que le son característicos. Un dato importante es que este dios habita el centro del universo y uno de sus símbolos es la figura cruciforme con sus cuatro lados, que simbolizan las cuatro partes o rumbos del universo.

La zona arqueológica de Cuicuilco, al sur de la ciudad de México, sobresale por contar con el primer basamento de piedra de grandes dimensiones conocido en Mesoamérica. Esta es una construcción redonda de aproximadamente 17 m de altura y más de 100 m de diámetro, a la que se subía por medio de una rampa, construida en su costado oeste. El apogeo del sitio es posible situarlo alrededor del año 600 a. C., periodo en el que fue el asentamiento más importante del Valle de México, y es plausible que también fuera el primer lugar con ciertas características urbanas en esta región.

El juego de pelota formó parte de los complicados rituales que tiñeron la vida religiosa de los pueblos prehispánicos. De tradición ancestral, el Juego de Pelota es uno de los muchos rasgos culturales que permitieron a Paul Kirchhoff unificar el vasto territorio que abarca desde el centro de la República Mexicana hasta Centroamérica, bajo un mismo término : Mesoamérica. Inclusive se han encontrado canchas de Juego de Pelota en el sur de Estados Unidos, lo que demuestra que el juego rebasó las fronteras culturales de la América media. El tlachtli, como se le conoce en lengua náhuatl, no era practicado como un mero deporte.
Trascendió a un plano casi mítico, en el que el juego mismo era la representación teatral de una gran guerra cósmica entre los poderes nocturnos y diurnos, inmersa en la concepción dual prehispánica de la lucha de los contrarios, los opuestos. Sobre la antigüedad de esta actividad ritual nos habla la representación del jugador que lleva una pelota en la mano proveniente de Cuicuilco, es decir, hablamos de una pequeña escultura manufacturada en un periodo de hace 700 años, aproximadamente. La boca está entreabierta y sus grandes ojos son simulados por líneas incisas características de la época preclásica. Por medio de la técnica del pastillaje se marca la cabellera y el tocado, es decir, son aplicaciones del mismo barro ; lo mismo que el cinturón o protector característico de los jugadores de pelota y la pelota misma.

El nacimiento del Juego de Pelota se remonta mucho más atrás, entre 1,500 a 1,000 años a. C., durante el desarrollo de la civilización olmeca de La Venta, en el Preclásico Interior ; cultura nacida entre selvas huleras, que proveían el látex para manufacturar las pelotas.

La llamada Pirámide de Cuicuilco es un basamento de planta circular de 20 metros de altura con cuatro conos truncados escalonados de diferentes alturas. Su base mide 135 metros de diámetro. Tiene una rampa en su costado occidental y una escalinata del lado opuesto. Sobre el último cuerpo estaba el templo circular y en su interior había dos altares de lodo. Posteriormente se edificó un cuarto cuerpo muy bajo, se destruyó el primer templo y se construyó otro nuevo. En su interior se colocaron dos altares ovalados basándose en piedras de río.

Las investigaciones arqueológicas muestras que los constructores de Cuicuilco aprovecharon la topografía del lugar, ya que el centro comenzó en la parte occidental, que era relativamente plana. Ahí levantaron un basamento de lodo y algunos cuartos rudimentarios. ;más tarde, con el aumento de la población aprovecharon la parte oriental donde había una loma de poca elevación, junto a ella adosaron el basamento circular anteriormente descrito, por lo cual la rampa quedaba a una mayor altura que la escalinata a nivel del terreno. Este basamento descansaba a su vez sobre una plataforma rellena artificialmente en la cual había varios altares. Por excavaciones realizadas, se ha llegado a la conclusión de que el lado occidental fue donde se asentó inicialmente la población.

Source

EN FRANÇAIS

Cuicuilco est un site archéologique situé sous la lave basaltique du volcan Xitle et dont nous ne connaissons que quelques-uns de ses vestiges. Il a été vu comme faisant partie d'une séquence culturelle unilinéale allant de Tlatilco à Cuicuilco, Teotihuacan, Tula et enfin Tenochtitlan. Cuicuilco a été considéré comme le plus ancien exemple de développement urbain, qui s'est arrêté en raison d'une éruption volcanique. L'analyse d'informations géologiques et archéologiques permet d'étudier les aspects d'une agglomération présentant des caractéristiques particulières, différente de celle de Teotihuacan.

Cuicuilco est un site archéologique très peu connu, recouvert sur la majeure partie de sa surface par les coulées de lave basaltique associées au volcan Xitle, qui a formé le San Angel ou Tlalpan Pedregal. Avant les premières fouilles archéologiques de Byron Cummings, entre 1922 et 1925, au début du XXe siècle, la partie supérieure de la pyramide principale entourée de lave, connue à l'époque sous le nom de « sanctuaire de Tlalpan » ”, Sur lequel son origine naturelle ou humaine a été discutée. De plus, à environ 500 m au sud-ouest, la pyramide Peña Pobre se trouve, à proximité d'une coulée de lave et dans la même direction sud-ouest, à 1 km, de la pyramide de Tenantongo, également dépourvue de lave. Les deux pyramides sont plus petites que la principale, appelée Cuicuilco A ; Enfin, à 450 mètres au sud-ouest se trouve la zone appelée Cuicuilco B, qui comprend une autre pyramide partiellement recouverte de lave, des plates-formes résidentielles disposées en grille, des restes de murs, des excavations coniques tronquées, des sépultures, des matériaux céramiques, des métates, obsidienne et silex.

Dans le Pedregal, des vestiges archéologiques ont été découverts dans plusieurs carrières de blocs de basalte, notamment à San Ángel, Coyoacán, Tlalpan, Chimalistac, Tizapán, Copilco et Santa Úrsula ; À cet égard, la Direction des études archéologiques et ethnographiques a entrepris en 1917 une série d'explorations systématiques des vestiges archéologiques du Pedregal (Beyer, 1918). Plusieurs géologues, archéologues et spécialistes de la fin du XIXe et du début du XXe siècles, tels Ernest Wittich, Hermann Beyer, Ezequiel Ordóñez, Mariano Bárcena et Alfonso Herrera, entre autres, ont mené des études sur le Xitle et le Pedregal de San Ángel et ont enregistré la stratigraphie sous la lave en plusieurs points, en relation directe avec la présence de l'homme de l'époque -Pedregalense, Pedregalense et Pos-Pedregalense ; différents archéologues les ont également appelés "Olmecs", culture de la montagne ou des collines, horizon archaïque et culture antérieure à Teotihuacan. L'étude détaillée de la séquence éruptive du Xitle et de sa zone d'implication est essentielle pour comprendre le paysage et la topographie occupés par les établissements humains du Pré-Pedregalense et leurs conséquences.

L'éruption du Xitle

Les matériaux volcaniques associés à l'éruption du Xitle ont quitté le flanc nord de la montagne d'Ajusco et sont descendus de 3 150 à 2 250 mètres d'altitude ; Des fleuves de lave liquide incandescente, entre 500 et 800, ont rempli une dépression entre Tlalpan, Coyoacán, San Ángel et Tizapán, couvrant une zone globale de malpas de plus de 70 km², définie à ce moment-là comme la plus récente éruption du Le bassin de Mexico (nous savons aujourd'hui qu'une éruption ultérieure a été celle de Cerro Pelado, située à 10 km au sud de Xitle). Ernest Wittich, dans une étude magnifique et détaillée de la géologie du Pedregal, a déclaré : « C'est une conviction générale que cet immense courant volcanique tire son origine du cratère d'un volcan appelé« Xitle » (qui signifie le nombril), mais c'est comme ça ; ce cratère est rond et absolument intact et ne vomit jamais un ruisseau de lave mais uniquement des tufs et des cendres volcaniques. Le magma des éboulis s'est frayé un chemin entre les Xitle et les Ajusco, par une ou plusieurs fissures » (Wittich, 1919, p. 101). Cette affirmation intéressante nécessite actuellement des études détaillées. Des fragments de lave, des roches et des bombes volcaniques ont été dispersés autour du cratère du Xitle ; En outre, diverses émanations de lave pumitique à forte teneur en vésicules à gaz (tezontle) et en cendres, qui sont les matériaux les plus nobles, ont été dispersées dans l'atmosphère et transportées principalement par les vents dominants du sud-ouest-nord-ouest. Déjà dans la plaine, la lave recouvrait les lomeríos et entourait les collines préexistantes d'andésite, telles que Zacayuca et Zacatepec. Dans les coupes des carrières à plusieurs endroits du Pedregal, il a été enregistré qu'avant l'expulsion des coulées de lave, une forte éruption de tufs et de cendres se produisait, probablement projetée par le cratère du Xitle. Les pluies de cendres étaient abondantes et les dépôts de tuffeau occupaient plusieurs endroits dans le bassin du Mexique ; il est possible que des personnes et des animaux soient morts à la suite de ces éruptions, car des restes de squelettes humains et animaux ont été rapportés dans la couche de cendres recouverte de lave. Les coupes stratigraphiques des carrières ont été enregistrées en plusieurs points, généralement situés au bord des déversements de lave, par exemple à San Ángel et Chimalistac.

La coupe stratigraphique d'une autre carrière de San Lucas Chimalistac, étudiée par Ernest Wittich et Hermann Beyer (Beyer, 1918, p. 5), montre une stratigraphie similaire à la précédente et présente également des sédiments de tourbe ou de boue marécageuse à forte teneur en légumes, un processus de décomposition. Il est mentionné que les "tépalcates noirs" trouvés dans la couche de tourbe ont été noircis par la chaleur de la base de lave et par la teneur élevée en matière organique végétale.

Dans ces profils, la lave recouvre directement une couche de fines cendres provenant d'une éruption antérieure et celles-ci reposent sur des formations de tourbe allant de l'ancien lagon à la région de San Angel. Il est nécessaire de rechercher si cette "ancienne lagune" correspond à l'ère pré-éruptive de ce qui était le lac de Xochimilco en 1521 ou s'il s'agit d'une lagune qui se situait peut-être à environ 15 m au-dessus, au pied de la basse montagne de l'Ajusco. À notre connaissance, à l'ère Teotihuacan, après l'éruption de Xitle, les plages du lac Xochimilco se trouvaient à 2 ou 5 km plus au nord de la population actuelle de San Ángel et du lac ou de la nappe d'eau détectés. à Cuicuilco, il est situé à 24 m au-dessus du lac de Xochimilco, comme on le verra plus loin (Lugo-Hubp et al., 2001).

La présence de tourbe ou de marécage avec des restes de végétation lacustre, la présence de nombreux blocs de ruisseaux dans la stratigraphie et l'architecture de Cuicuilco indiquent clairement que la colonie de Cuicuilca et d'autres villages et hameaux tels que Copilco se trouvaient au centre rivière, lac et riche en végétation. Il est à noter que dans la couche ou les couches de tourbe de marécage ou de sédiments lacustres, la teneur élevée en charbon et en cendres, dont l'origine peut probablement être expliquée par les incendies de forêt et de végétation causés par les éruptions volcaniques ; Une autre possibilité est que les pratiques agricoles des cultures pré-Pedregalenses incluaient un certain type de brûlage pour nourrir les cultures. L'expérience et les études sur le processus éruptif de Paricutín en 1943-1952, similaires à celles du Xitle, bien que dans des conditions topographiques et culturelles différentes, montrent qu'il n'y a pas eu de morts humaines et que la population a eu le temps de démanteler des parties utiles de leurs maisons , mais les cendres pluies ont ruiné la végétation et les sources d'eau dans une vaste zone.

Alejandro Pastrana Archéologue de l'ENAH. Chercheur à la Direction des études archéologiques de l'INAH. Ses recherches portent sur l'exploitation, la production et la distribution d'obsidienne par les sociétés préhispaniques en Méso-Amérique. Il a mené des études sur Cuicuilco et ses relations avec la séquence éruptive du volcan Xitle.

Pastrana, Alejandro, "L'éruption de Xitle et son affectation à Cuicuilco", archéologie mexicaine no. 151, pp. 46-55.

EN ESPAÑOL

Cuicuilco es un sitio arqueológico que yace bajo la lava basáltica del volcán Xitle y del que conocemos únicamente algunos de sus restos. Se le ha visto como parte de una secuencia cultural unilineal que va de Tlatilco a Cuicuilco, Teotihuacan, Tula y finalmente Tenochtitlan. Cuicuilco ha sido considerado como el ejemplo más temprano del desarrollo del urbanismo, que se detuvo debido a una erupción volcánica. El análisis de la información geológica y arqueológica permite estudiar aspectos de un asentamiento con características particulares, diferentes de Teotihuacan.

Cuicuilco es un sitio arqueológico muy poco conocido, cubierto en la mayor parte de su superficie por los flujos de lava basáltica asociados al volcán Xitle, que formaron el Pedregal de San Ángel o de Tlalpan. Antes de las primeras excavaciones arqueológicas de Byron Cummings, entre 1922 y 1925, a principios de siglo XX se podía observar directamente en el malpaís del pedregal la parte superior de la pirámide principal rodeada de lava, conocida en esa época como “el Adoratorio de Tlalpan”, sobre el que se discutía su origen natural o humano. Asimismo, a 500 m aproximadamente, al suroeste, se sitúa la pirámide de Peña Pobre, cercana a un flujo de lava y en la misma dirección suroeste, a 1 km, la pirámide de Tenantongo, también libre de lava. Ambas pirámides son de menor volumen que la principal, llamada Cuicuilco A ; por último, a 450 m al suroeste de ésta se localiza el área llamada Cuicuilco B, que comprende otra pirámide parcialmente cubierta de lava, plataformas habitacionales dispuestas en una traza de retícula, restos de muros, excavaciones troncocónicas, entierros, materiales cerámicos, metates, obsidiana y pedernal.

En el Pedregal se descubrieron restos arqueológicos en varias canteras de bloques de basalto para construcción, como en San Ángel, Coyoacán, Tlalpan, Chimalistac, Tizapán, Copilco y Santa Úrsula ; al respecto la Dirección de Estudios Arqueológicos y Etnográficos emprendió en 1917 una serie de exploraciones sistemáticas de los yacimientos de restos arqueológicos bajo el Pedregal(Beyer,1918).Varios geólogos, arqueólogos y estudiosos de finales del siglo XIX y principios del XX, como Ernest Wittich, Hermann Beyer, Ezequiel Ordóñez, Mariano Bárcena y Alfonso Herrera, entre otros, realizaron estudios del Xitle y del Pedregal de San Ángel y registraron la estratigrafía bajo la lava en varios puntos, en relación directa con la presencia del hombre de las épocas Pre-Pedregalense, Pedregalense y Pos-Pedregalense ; diferentes arqueólogos les llamaron también “olmecos”, cultura de la Montaña o de los Cerros, horizonte Arcaico y cultura pre-teotihuacana. El estudio detallado de la secuencia eruptiva del Xitle y su área de afectación es básica para comprender el paisaje y la topografía que ocupaban los asentamientos humanos del Pre-Pedregalense y las consecuencias que sufrieron.

La erupción del Xitle
Los materiales volcánicos asociados con la erupción del Xitle salieron del flanco norte de la montaña del Ajusco, y descendieron de 3 150 a 2 250 msnm ; los ríos de lava líquida incandescente, de entre 500 y 800 oC, rellenaron una depresión entre Tlalpan, Coyoacán, San Ángel y Tizapán, abarcando una superficie global de malpaís de más de 70 km2, definida en esa época como la erupción más reciente de la Cuenca de México (hoy sabemos que una erupción posterior fue la del Cerro Pelado, ubicado a 10 km al sur del Xitle). Ernest Wittich, en un magnífico y detallado estudio de geología del Pedregal, planteó que : “Era creencia general, que esa inmensa corriente volcánica tomó su origen del cráter de un volcancito llama- do ‘Xitle' (que significa el Ombligo), pero no es así ; ese cráter es redondo y [se halla] absolutamente intacto y nunca vomitó una corriente de lava sino solamente tobas volcánicas y cenizas. El magma del pedregal se abrió camino entre el Xitle y la población Ajusco, por una o varias grietas” (Wittich, 1919, p. 101). Esta interesante afirmación requiere actualmente de estudios detallados. Fragmentos de lava, rocas y bombas volcánicas fueron esparcidos alrededor del cráter del Xitle ; además, diversas emanaciones de lava pumítica con un alto contenido de vesículas de gases (tezontle) y cenizas, que son los materiales más finos, fueron esparcidas en la atmósfera y transportadas principalmente por los vientos dominantes del sureste-noroeste. Ya en la llanura, la lava cubrió lomeríos y rodeó los cerros preexistentes de andesita, como el Zacayuca y el Zacatepec. En los cortes de las canteras en varios puntos del Pedregal, quedó registrado que antes de la expulsión de los flujos de lava, tuvo lugar una fuerte erupción de tobas y cenizas, probablemente arrojadas por el cráter del Xitle. Las lluvias de ceniza fueron abundantes y los depósitos de tobas ocuparon varios lugares en la Cuenca de México ; es posible que a causa de esas erupciones murieran personas y animales, pues se reportaron restos óseos humanos y animales en la capa de ceniza que fue cubierta por la lava. Se registraron los cortes estratigráficos de las canteras en varios puntos, generalmente ubicados en los bordes de los derrames de lava, por ejemplo en San Ángel y Chimalistac.

El corte estratigráfico de otra cantera en San Lucas Chimalistac, estudiada por Ernest Wittich y Hermann Beyer (Beyer, 1918, p. 5), muestra una estratigrafía similar a las anteriores y también presenta sedimentos de turba o lodo pantanoso con alto contenido de vegetales en proceso de descomposición ; se menciona que los “tepalcates negros” encontrados en la capa de turba se ennegrecieron por el calor de la base de lava y el alto contenido de materia orgánica vegetal.

En esos perfiles la lava cubre directamente una capa de cenizas finas de una erupción anterior y éstas descansan encima de formaciones de turba de la antigua laguna hasta la zona de San Ángel. Es necesario investigar si esa “antigua laguna” corresponde a la época pre-eruptiva de lo que fue el lago de Xochimilco en 1521 o bien si se trata de una laguna que posiblemente estaba ubicada unos 15 m más arriba, sobre el pie de monte bajo del Ajusco. Hasta donde sabemos, en la época teotihuacana, después de la erupción del Xitle, las playas del lago de Xochimilco se encontraban de 2 a 5 km más al norte de la población actual de San Ángel, y el lago o cuerpo de agua que se detectó en Cuicuilco se encuentra 24 m arriba del lago de Xochimilco, como se verá más adelante (Lugo-Hubp et al., 2001).
Las evidencias de turba o pantano con restos de vegetación lacustre, la presencia de numerosos cantos rodados de arroyos en la estratigrafía y en la arquitectura de Cuicuilco, son claros indicadores de que el asentamiento cuicuilca y otras aldeas y caseríos como Copilco estaban en un medio eminentemente fluvial, lacustre y rico en vegetación. Es de notar en la capa o capas de sedimentos de turba pantanosa o bien lacustres el alto contenido de carbón y cenizas, cuyo origen posiblemente se pueda explicar por los incendios del bosque y vegetación provocados por erupciones volcánicas ; otra posibilidad es que las prácticas agrícolas de las culturas Pre-Pedregalenses incluyeran algún tipo de quema para nutrir de carbón los cultivos. La experiencia y los estudios del proceso eruptivo del Paricutín en 1943-1952, que fue similar al del Xitle, aunque en condiciones topográficas y culturales diferentes, nos muestran que no hubo muertes humanas y que la población tuvo tiempo de desmantelar partes útiles de sus casas, pero las lluvias de ceniza arruinaron la vegetación y fuentes de agua en una gran área.

Alejandro Pastrana. Arqueólogo por la ENAH. Investigador de la Dirección de Estudios Arqueológicos del INAH. Sus temas de investigación son la explotación, producción y distribución de la obsidiana por las sociedades prehispánicas en Mesoamérica. Ha realizado estudios sobre Cuicuilco y su relación con la secuencia eruptiva del volcán Xitle.

Pastrana, Alejandro, “La erupción del Xitle y su afectación a Cuicuilco”, Arqueología Mexicana núm. 151, pp. 46-55.

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EN ESPAÑOL

Leer aqui : Cuicuilco, una piramide de una civilizacion desconocida

EN FRANÇAIS

Un sentier de près de quatre mètres de haut, situé dans la zone archéologique de Cuicuilco, pourrait signifier la première apparition de l'axe mondial dans la région des hauts plateaux mésoaméricains, a déclaré l'archéologue Mario Antonio Pérez Campa, qui dirige le projet archéologique dans la région.

La stèle, située sur le sol originel de la vallée où se trouve le principal tertre ou pyramide de la région de Cuicuilco, au sud de cette ville, est une longue pièce de 3,85 mètres qui présente des symboles gravés à sa surface (cercles et losanges) qui, selon Une théorie de l'archéologue Marisela Ayala pourrait signifier l'une des premières représentations cosmologiques du passé.

Au cours d'une conférence qu'il a donnée au Musée national d'histoire, dans le cadre du diplôme de Chapultepec, Histoire d'un château, Pérez Campa a déclaré que, selon des figurines découvertes il y a longtemps par d'autres chercheurs, Cuicuilco pourrait être l'un des premiers villages installés la région de l'Altiplano.

Défini par le spécialiste comme un site "malchanceux" parce que les tentatives pour étudier la région à travers l'histoire ont toujours eu une fin désespérée, a-t-il noté, est particulièrement important car il antécédent plus direct de la culture de Teotihuacan.

Cuicuilco, a-t-il ajouté, "a un poids spécifique pour la côte du Pacifique, est une culture qui constitue le précédent clair de Teotihuacan, en termes de planification, d'architecture précoce de Teotihuacan et de divinités". La chute de la région après avoir été recouverte de lave du volcan Xitle, a permis à Teotihuacan de se renforcer, a-t-il ajouté.

Cuiculco était à l'origine située dans une zone de 6 à 7 kilomètres carrés et a vécu son époque de splendeur dans les années 250 à 400 avant JC, lorsqu'elle est devenue composée de 11 collines et d'un village environnant.

"Malheureusement - a noté le spécialiste – ce site a été sacrifié après le projet du village olympique" dans les années soixante, composé de seulement trois bâtiments et demi.

Cependant, la principale découverte dans les années vingt, réalisée par l'archéologue mexicain Manuel Gamio, contient des caractéristiques spécifiques qui la rendent unique dans toute la région mésoaméricaine.

Parmi ceux-ci, a-t-il dit, un bâtiment en pierre de 25 mètres, ainsi que deux d'une plate-forme en terre compactée d'un diamètre de 110 mètres au sommet, ce qui en fait un lieu où tout le village a participé lors de cérémonies religieuses, "parce que c'est un espace où mille personnes pourraient facilement s'intégrer."

Cuicuilco, qui, selon le spécialiste qui a travaillé sur divers projets archéologiques dans le pays, principalement issus de la culture maya, a atteint 20 000 habitants, est encore inconnue de la grande majorité des habitants et des chercheurs de la ville, qui, à défaut Les informations sur la région ne pouvaient pas l'étudier.

Pour cette raison, depuis qu'il a repris le projet dans la région, en 1996, en tant que directeur, lui et son groupe de collaborateurs ont effectué une série de fouilles et d'investigations dont ils ont l'intention de publier les résultats.

"Nous récapitulons, nous avons le sillage, nous allons publier tout ce que nous avons étudié afin que les gens aient enfin une vision de Cuicuilco avec sa totalité et sa complexité ; cette année la première phase se terminera et je pense que nous aurons deux grandes réalisations correspondantes à la suite et ce que nous publierons ".

Malgré cela, il a estimé qu'il faudrait deux ou trois générations pour savoir réellement ce qu'est Cuicuilco, car la plupart des terres sur lesquelles elle se trouve sont ensevelies sous la lave du volcan Xitle.

Il y a peut-être "nous allons trouver d'autres structures, des temples, des divinités, le jeu de balle, l'architecture que nous n'avons pas encore trouvé, je pense que nous allons trouver une grande diversité d'éléments qui pourront nous situer dans la façon dont le village a été atteint ville et comment Teotihuacan a été configuré à partir de là ", a-t-il ajouté.

Le diplômé de "Chapultepec, Histoire d'un château. De l'archéologie au XXIe siècle" se poursuivra jusqu'au 25 mai avec la participation d'intervenants renommés dans les domaines de l'anthropologie, de l'histoire et des sciences.

Cuicuilco

La plus ancienne occupation connue à Cuicuilco, "le lieu de fabrication des chants et des danses", s'est déroulée de 2100 à 1 800 ans av. J.-C. A cette époque, le centre cérémoniel a été construit, dont l'occupation s'est étendue à environ 100 av. J.-C. Autour de 1000-800 av. J.-C., les premières plates-formes coniques-tronquées, ovales, en terre sont apparues. Apparemment, ces groupes de structures formaient des centres de plus grande hiérarchie et fonctionnaient comme des en-têtes régionaux. À Cuicuilco, il y avait un culte aux morts, comme l'indiquent les sépultures découvertes devant le sous-sol circulaire, dans lesquelles se trouvaient des offrandes constituées d'objets personnels et de nourriture. Au début de la période classique (100 av. J.-C.), avec le développement de Teotihuacan, la population de Cuicuilco semble avoir connu un stade de déclin. Apparemment, le site a été abandonné après l'éruption du Xitle, environ 400 après J.-C.

Pyramide principale

C'est une pyramide conique tronquée de grand plan circulaire, formée de quatre cônes tronqués superposés et reliés par des escaliers et des rampes ; Sa façade principale fait face à l'est. Ce bâtiment a été construit en pierre et rempli de terre, ce qui forme un noyau très comprimé. Dans chacune des quatre phases de construction, un autel était inclus dans la partie centrale supérieure de la pyramide. Sa plate-forme supérieure, où se trouvait un autel, était atteinte par une rampe d'accès à l'est. Cette construction était recouverte de deux couches superposées qui se sont effondrées pour former les corps décalés qui sont actuellement observés. Les quatre constructions différentes ont eu lieu entre 800 et 600 av. J.-C. Sur le dernier corps de la pyramide, un temple circulaire a été construit, construit en deux étapes, dans lequel deux autels ovales de rochers ont été placés.

Plate-forme surélevée

Une plate-forme circulaire a été construite à partir du dernier étage du cône tronqué, entre 550 et 500 av. La garniture recouvrait complètement l'autel de rochers. Pour monter, une rampe a été construite à l'ouest du grand sous-sol.

Structure E-1

Avec une autre structure, située plus à l'est, elle formait un petit carré. On a retrouvé ici deux figurines serpentines entre 150 et 250 de notre époque.

Cuicuilco B.

Il est situé à l'intérieur du logement de Villa Olímpica. Il se compose de 11 bâtiments de différentes étapes, dont quatre ont été sauvés. La structure IX correspond à la préclassique moyenne (1000-800 av. J.-C.) et est partiellement recouverte de lave. C'est un cône tronqué avec un sol ovale et une façade en escalier sans revêtement en pierre. Les bâtiments VI et VIII forment un groupe appelé théâtre grec. À l'intérieur du second, une plate-forme terrestre a été trouvée entre 800 et 600 av. L'aspect actuel de ces bâtiments correspond à 100 av. J.-C.-1 après J.-C. Dans la structure II, deux niveaux d'occupation ont été identifiés ; la plus ancienne correspond à 400-200 avant J.-C, lorsque les pièces à plancher carré et une clôture de protection commencent à être utilisées ; la seconde survient entre 200 et 100 av. J.-C., avec l'apparition du plan rectangulaire et des murs intérieurs pour la division des appartements.

Peña Pobre Mound

Comme le bâtiment principal ou la pyramide de Cuicuilco, il a une forme de cône tronqué, avec un sol ovale, caractéristique du préclassique moyen (1000-800 av. J.-C.). Cette structure n'a pas été explorée.

Preuves probables de l'origine de la dualité, dans les cultures mésoaméricaines

Parmi les vestiges récemment étudiés, il y a une série d'autels qui correspondent aux différentes époques du Grand Basament ou de la Pyramide Circulaire de Cuicuilco.

Selon les études multidisciplinaires menées jusqu'à présent dans la zone archéologique de Cuicuilco - l'un des premiers établissements de la vallée du Mexique, dont l'émergence se situe en l'an 200 (avant J.-C.) - le début de la dualité dans la mythologie de la Les cultures mésoaméricaines pourraient y être documentées archéologiquement, a déclaré Mario Pérez Campa, responsable depuis 1996 des fouilles sur le site.

Lors de son discours au "Château de Chapultepec" au Musée national d'histoire, le spécialiste a expliqué que parmi les vestiges récemment étudiés, il existe une série d'autels correspondant aux différentes époques du Grand Basament ou de la Pyramide circulaire de Cuicuilco. , qui a deux rampes, et que, avec d'autres éléments tels que des peintures et des glyphes, ont été interprétés comme l'origine possible de la dualité dans la mythologie des cultures mésoaméricaines : jour et nuit par exemple.

Selon Pérez Campa, les recherches commencent à établir des points de vue différents de ceux proposés au début du XXe siècle. Un exemple en est la découverte d'une pièce appelée Estela de Cuicuilco, située à environ 40 centimètres au-dessus de la Terre, dans un couloir situé du côté est de la pyramide, ce qui en principe était considéré comme une sorte de représentation associée aux cycles. de la nature.

"Mais ce n'est pas ainsi, at-il poursuivi, nous avons fouillé et nous avons découvert qu'il s'agissait d'une œuvre placée au début de la construction de la pyramide, c'est-à-dire en l'an 800 ou plus (avant JC).

"Sur l'un des côtés découverts, nous avons identifié une série de glyphes et de marques que nous avons étudiés au cours des dernières années. Comme il s'agit d'un travail interdisciplinaire, le travail archéologique est fondé sur les hypothèses de divers spécialistes.

"Ils nous ont donné plusieurs définitions, allant de celles associées aux dates - peut-être au début de la construction - ou à un autre événement pertinent. Mais celui qui me semble le plus exact est celui qui propose que ce soit la représentation du mythe qui explique l'origine de l'univers dans le monde mésoaméricain ".

Pérez Campa a souligné plus tard que cette théorie explique l'une des premières représentations de l'axe mundi, plaçant l'arbre comme origine de l'univers et la grotte, la mâchoire du monstre d'où naît la vie.

"L'étape suivante consistera à extraire le sillage et à voir ce qui se cache en dessous. Nous pensons qu'une offre pourrait être localisée, dont l'analyse nous aidera à déterminer plus précisément sa signification."

L'archéologue a commenté les recherches effectuées ces dernières années dans la région, en particulier dans la pyramide située sur le site de l'École nationale d'anthropologie et d'histoire (ENAH), qui ont donné lieu à diverses interprétations des origines. de l'ancienne ville préhispanique.

Cuicuilco, a-t-il déclaré, est un exemple du processus d'évolution d'un village à une ville, car bien que la présence humaine dans la région se situe à la date susmentionnée, la période de construction de ses bâtiments correspond à l'an 800 (avant J.-C.). et sa floraison jusqu'à 400 av. J.-C.

Paradoxalement, cette colonie prospère succombée par la force des montagnes voisines depuis environ 200 av. J.-C., le volcan Xitle est entré en éruption, enterrant partiellement la région de lave, ce qui a permis sa conservation jusqu'en 1922, date de sa redécouverte.

Les premières investigations ont été menées par l'archéologue américain Byron Cummings, qui a travaillé et restauré différents bâtiments tels que le Grand Basique Circulaire de Cuicuilco entre 1922 et 1925.

Pour la construction de cette ville, les Cuicuilcas ont utilisé des sables et des pierres dans leur forme originale, ainsi que certains principes architecturaux de base, tels que le placement de chaque pièce en fonction de ses caractéristiques physiques et de son poids. N'oubliez pas que les habitants de la région ne connaissaient pas la taille de la pierre.

Selon les études de Pérez Campa, les pièces de la pyramide sont orientées vers l'ouest, en parfaite synchronisation avec les périodes du solstice d'été, comme cela a été fait par la suite dans des villes comme Teotihuacan.

"Ces caractéristiques constructives définissaient le style architectural et l'utilisation des bâtiments afin de créer une proto-ville - car elle ne possède pas de trace délimitée ni de drainage - pratiquement unique dans le moment historique dans lequel elle s'est produite, puisqu'un autre peuple mésoaméricain ne possédait pas un tel développement constructif.

Perez Campa a déclaré qu'une superficie de 24 hectares est actuellement protégée, un chiffre qui représente moins du quart du total occupé par Cuicuilco à l'origine, et qui ne peut plus être exploré en raison de la croissance de la zone urbaine.

Cependant, a-t-il dit, à travers les vestiges étudiés, d'importantes caractéristiques de son organisation religieuse et politique ont été établies.

Un exemple de ceci est l'orientation de la pyramide elle-même, "parce que si vous vous placez au sommet, vous pouvez apprécier ce que pourrait être le premier Calendrier Horizon Méso-américain.

Enfin, Pérez Campa a déclaré que beaucoup de choses trouvées à Cuicuilco sont considérées comme uniques ou comme principe de développement d'autres communautés ; "Simplement parce qu'il n'y a aucune référence avec laquelle nous puissions le comparer. Cela indique que nous le sommes aussi avant les débuts des villes du bassin de Mexico."

EN ESPAÑOL

Una estela de casi cuatro metros de altura, localizada en el área arqueológica de Cuicuilco, podría significar la primera aparición del axis mundo en la zona del Altiplano Mesoamericano, reveló el arqueólogo Mario Antonio Pérez Campa, quien dirige el proyecto arqueológico de la zona.

La estela, ubicada sobre el piso original del valle donde se encuentra el montículo principal o pirámide del área de Cuicuilco, al sur de esta ciudad, es una larga pieza de 3.85 metros muestra símbolos grabados en su superficie (círculos y rombos) que, según una teoría de la arqueóloga Marisela Ayala, podrían significar una de las primeras representaciones cosmológicas del pasado.

Durante una conferencia que dictó en el Museo Nacional de Historia, como parte del diplomado Chapultepec, Historia de un Castillo, Pérez Campa dijo que de acuerdo con figurillas encontradas tiempo atrás por otros investigadores, Cuicuilco podría ser una de las primeras aldeas que se asentaron en la zona del Altiplano.

Definido por el especialista como un sitio que "ha corrido con mala suerte" debido a que los intentos por estudiar la zona a través de la historia siempre han tenido un final funesto, la zona, anotó, reviste especial importancia debido a que se trata del antecedente más directo de lo que fue la cultura de Teotihuacan.

Cuicuilco, abundó, "tiene un peso específico hacia la costa del Pacífico, es una cultura que es el claro precedente de Teotihuacan, en términos de planeación, de arquitectura teotihuacana temprana, de las deidades". La caída de la zona después de ser cubierta con la lava del volcán del Xitle, permitió que Teotihuacan se fortaleciera, agregó.

Originalmente Cuiculco estuvo localizada en un área de 6 a 7 kilómetros cuadrados y vivió su época de esplendor en los años 250 a 400 antes de Cristo, cuando llegó a estar compuesta por hasta 11 montículos y una aldea circundante.

"Desgraciadamente -anotó el especialista- fue sacrificada en pos del proyecto de la Villa Olímpica" en la década de los sesenta, quedando compuesta por sólo tres y medio edificios.

Sin embargo, el principal descubierto en 1os años veinte, hecho por el arqueólogo mexicano Manuel Gamio, contiene características específicas que lo hacen único en toda la zona de Mesoamerica.

Entre éstas, precisó, un edificio de piedra de 25 metros, más dos de plataforma de tierra compactada que tiene un diámetro de 110 metros en la parte superior, lo que supone que se trataba de un lugar donde toda la aldea participaba durante las ceremonias religiosas, "pues se trata de un espacio donde fácilmente pudieron caber mil personas".

Cuicuilco, que según el especialista que ha trabajado en diversos proyectos arqueológicos del país, principalmente de la cultura maya, llegó a atener 20 mil habitantes, es aún desconocida para la gran mayoría de los habitantes de la ciudad y los investigadores, quienes a falta de información sobre la zona no han podido estudiarla.

Por tal razón, desde que se hizo cargo del proyecto en la zona, en 1996, como director, él y su grupo de colaboradores han realizado una serie de excavaciones e investigaciones cuyos resultados planean editar próximamente.

"Estamos recapitulando, tenemos la estela, vamos a publicar todo lo que hemos investigado para que la gente tenga, por fin, una visión de Cuicuilco con su totalidad y complejidad ; este año se terminará la primera fase y creo que tendremos dos grandes logros correspondientes a la estela y a lo que publicaremos".

A pesar de ello, consideró que pasarán de dos a tres generaciones para conocer realmente lo que fue Cuicuilco, pues la mayor parte del terreno donde se ubicó se encuentra sepultada bajo la lava del volcán del Xitle.

Ahí tal vez "encontremos otras estructuras, templos, las deidades, el juego de pelota, la arquitectura que no hemos encontrado todavía, pienso que vamos encontrar una enorme diversidad de elementos que nos van a poder situar en cómo se llegó de la aldea a la ciudad y como se configuró Teotihuacan a partir de ahí", añadió.

El diplomado de "Chapultepec, Historia de un Castillo. De la arqueología al siglo XXI" continuará hasta el 25 de mayo con la participación de destacados ponentes en las ramas de la antropología, la historia y la ciencia.

Cuicuilco

La ocupación más antigua de que se tiene conocimiento en Cuicuilco, “lugar donde se hacen cantos y danzas”, ocurrió entre 2100-1800 a.C., con el establecimiento de aldeas de agricultores que alcanzaron su apogeo entre 800-600 a.C. Por esa época se construyó el centro ceremonial, cuya ocupación se extendió hasta aproximadamente 100 a.C. Hacia 1000-800 a.C. aparecieron las primeras plataformas de tipo cónico-truncadas, de planta ovalada, hechas con tierra. Al parecer estos grupos de estructuras formaban centros de mayor jerarquía y funcionaban como cabeceras regionales. En Cuicuilco había culto a los muertos, como lo indican los entierros encontrados frente al basamento circular, en los que había ofrendas formadas por objetos personales y alimentos. A principios del Clásico (100 a.C.), con el desarrollo de Teotihuacan, la población de Cuicuilco parece haber vivido una etapa de decaimiento. Al parecer, el sitio fue abandonado luego de la erupción del Xitle, cerca del año 400 de nuestra era.

Pirámide Principal.

Se trata de una pirámide troncocónica de planta circular de grandes dimensiones, formada por cuatro conos truncados superpuestos y unidos mediante escaleras y rampas ; su fachada principal está orientada hacia el este. Este edificio fue construido con piedra y rellenado con tierra, con lo cual se formó un núcleo muy comprimido. En cada una de las cuatro etapas constructivas se incluyó un altar en la parte superior central de la pirámide. A su plataforma superior, donde había un altar, se llegaba por una rampa situada al oriente. Esta construcción quedó cubierta por dos superposiciones que al derrumbarse formaron los cuerpos escalonados que actualmente se observan. Las cuatro diferentes construcciones tuvieron lugar entre 800 y 600 a.C. Sobre el último cuerpo de la pirámide se levantaba un templo circular, construido en dos etapas, dentro del que se colocaron dos altares ovalados de cantos rodados.

Plataforma Elevada. A partir del último piso del cono truncado, entre 550-500 a.C., se construyó una plataforma circular. El relleno cubrió por completo al altar de cantos rodados. Para ascender se construyó una rampa al poniente del gran basamento.

Estructura E-1. Con otra estructura, situada más al oriente, formaba una pequeña plaza. Aquí se encontraron dos figurillas de serpentina de entre 150-250 de nuestra era.

Cuicuilco B. Se encuentra dentro de la unidad habitacional Villa Olímpica. Está compuesto por 11 edificios de diferentes etapas, de los que se rescataron cuatro. La Estructura IX corresponde al Preclásico Medio (1000-800 a.C.) y está parcialmente cubierta por lava. Se trata de un cono truncado con planta ovalada y una fachada escalonada sin recubrimiento de piedra. Los edificios VI y VIII forman el conjunto denominado Teatro Griego. Al interior del segundo se encontró una plataforma de tierra de entre 800 y 600 a.C. La apariencia actual de estos edificios corresponde a 100 a.C.-1 d.C. En la Estructura II se han identificado dos niveles de ocupación ; el más antiguo corresponde a 400-200 a.C., cuando se comienzan a utilizar las habitaciones de planta cuadrada y un bardeado de protección ; el segundo se da entre 200-100 a.C., con la aparición de la planta rectangular y muros internos para la división de los aposentos.

Montículo de Peña Pobre. Al igual que el edificio principal o Pirámide de Cuicuilco, tiene forma de cono truncado, con planta ovalada, característica del Preclásico Medio (1000-800 a.C.). Esta estructura no ha sido explorada.

Probable Evidencia del Origen de la Dualidad, en las Culturas Mesoamericanas

Entre los vestigios recientemente estudiados, se encuentra una secuencia de altares que corresponden a las diferentes épocas del Gran Basamento o Pirámide Circular de Cuicuilco.

De acuerdo a los estudios multidisciplinarios realizados hasta el momento en la zona arqueológica de Cuicuilco -uno de los primeros asentamientos del Valle de México, cuyo surgimiento se ubica en el año mil 200 (a.C.)- el inicio de la dualidad en la mitología de las culturas mesoamericanas podría estar documentado arqueológicamente ahí, comentó Mario Pérez Campa, responsable desde 1996, de las excavaciones en el sitio.

Al ofrecer una conferencia magistral en el Museo Nacional de Historia (MNH) "Castillo de Chapultepec", el especialista detalló que entre los vestigios recientemente estudiados, se encuentra una secuencia de altares que corresponden a las diferentes épocas del Gran Basamento o Pirámide Circular de Cuicuilco, misma que presenta dos rampas, y que, junto con otros elementos como pinturas y glifos, se han interpretado como el posible origen de la dualidad en la mitología de las culturas mesoamericanas : como el día y la noche.

De acuerdo con Pérez Campa, actualmente las investigaciones comienzan a establecer puntos de vista distintos a los que fueron propuestos a principios del siglo XX. Un ejemplo de ello es el descubrimiento de una pieza denominada Estela de Cuicuilco, que sobresalía unos 40 centímetros sobre la tierra, en un pasillo localizado en el costado oriente de la pirámide, que en principio se pensó sería un especie de representación asociada a los ciclos de la naturaleza.

"Pero no es así, continuó, excavamos y encontramos que se trata de una obra colocada al principio de la construcción de la pirámide, es decir en el año 800 o más (a.C.).

"En uno de los costados descubiertos identificamos una serie de glifos y marcas que hemos estudiado en los últimos años. Como el nuestro es un trabajo interdisciplinario, la labor arqueológica se apoya en hipótesis de diversos especialistas.

"Ellos nos han dado varias definiciones, que van desde las asociadas a fechas -quizá al comienzo de la construcción- o algún otro acontecimiento relevante. Pero la que me parece más acertada es la que propone que se trata de la representación del mito que explica el origen del universo en el mundo mesoamericano".

Pérez Campa resaltó más adelante, que esa teoría explica una de las primeras representaciones del axis mundi, ubicando al árbol como el origen del universo, y a la cueva, como las fauces del monstruo del cual surge la vida.

"El siguiente paso será extraer la estela y ver qué hay debajo. Consideramos que podría localizarse una ofrenda cuyo análisis nos ayudará a determinar con mayor precisión su significado".

El arqueólogo comentó en cuanto a las investigaciones desarrolladas en los últimos años en la zona, en particular en la pirámide que se localiza en el predio perteneciente a la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH), que han generado diversas interpretaciones acerca de los orígenes de la antigua ciudad prehispánica.

Cuicuilco, dijo, es un ejemplo del proceso de evolución de una aldea a una ciudad, porque si bien la presencia humana en la zona se ubica en la fecha antes mencionada, el periodo de construcción de sus edificios corresponde al año 800 (a.C.), y su florecimiento hasta el 400 (a.C.).

De manera paradójica, este próspero asentamiento sucumbió por la fuerza de las montañas vecinas ya que alrededor del año 200 (a.C.), hizo erupción el volcán Xitle sepultando parcialmente la zona con lava, lo que permitió su conservación hasta 1922, cuando fue redescubierta.

Las primeras investigaciones fueron realizadas por el arqueólogo estadunidense Byron Cummings, quien trabajó y restauró distintas edificaciones como el Gran Basamento Circular en Cuicuilco, entre los años 1922 y 1925.

Para la construcción de esta ciudad, los cuicuilcas emplearon arenas y piedras en su forma original, así como algunos principios básicos de arquitectura, como el colocar cada pieza de acuerdo a sus características físicas y peso. No hay que olvidar que los habitantes de la zona desconocían el tallado en piedra.

Según los estudios de Pérez Campa, las salas de la pirámide están orientadas hacia el poniente, en perfecta sincronía con los periodos de solsticio de verano, como posteriormente se hizo en ciudades como Teotihuacan.

"Esas características constructivas definieron el estilo arquitectónico y el uso de los edificios, para crear una protociudad -porque no cuenta con una traza delineada ni drenajes- prácticamente única en el momento histórico en que surgió, pues ningún otro pueblo mesoamericano poseía tal desarrollo constructivo.

Pérez Campa señaló que actualmente se encuentra protegida un área de 24 hectáreas, cifra que representa menos de la cuarta parte del total que ocupó originalmente Cuicuilco, y que ahora no puede explorarse debido al crecimiento de la mancha urbana.

Sin embargo, dijo, por medio de los vestigios en estudio, se han podido establecer importantes características de su organización religiosa y política.

Ejemplo de ello, es la orientación de la propia pirámide, "pues si uno se coloca en la parte superior, alcanza a apreciar lo que podría ser el primer Calendario de Horizonte de Mesoamérica.

Por último, Pérez Campa dijo que muchas cosas que se encuentran en Cuicuilco se consideran como únicas o como el principio del desarrollo de otras comunidades ; "sencillamente porque no existe ninguna referencia con la que podamos compararlo. Esto indica que estamos también, ante los inicios de los pueblos de la Cuenca de México".

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EN FRANÇAIS

Cuicuilco est une zone archéologique mésoaméricaine de la période préclassique (800 av. J.-C. à 250 après J.-C.) située dans le coin sud-ouest du bassin de Mexico et à proximité de ce qui était le lac Chalco-Xochimilco, dans l'actuelle ville de Mexique Selon la chronologie précédente, Cuicuilco pourrait être l'une des plus anciennes populations importantes de la vallée du Mexique, contemporaine de la culture olmèque de Tabasco, dans ce qu'on appelle la zone nucléaire olmèque.

Pour autant que l'on sache, c'était l'un des premiers grands centres religieux civils de l'axe néovolcanique ; sa population comprenait probablement toutes les couches sociales et tous les traits culturels qui caractériseront les altepetl (villes-états) de la Mésoamérique classique. Cuicuilco a été détruit et abandonné Après l'éruption du volcan Xitle, qui a provoqué des migrations et des réarrangements de la population dans le bassin du Mexique, l'aboutissement a été la consolidation de Teotihuacán en tant que centre directeur de la période classique de l'axe néovolcanique.

Sont conservés dans le site 8 de nombreux bâtiments religieux et résidentiels existants et même les vestiges du système hydraulique qui alimentait la ville y sont préservés. L'une des pyramides ou temple a été construit dans une position stratégique, représentant la première tentative des peuples préhispaniques de relier les concepts religieux aux événements cosmiques à travers une création monumentale.

C'était l'un des premiers et des plus importants centres cérémoniels de la vallée du Mexique. Il possède un sous-sol pyramidal construit entre 800 et 600 av. J.-C., qui est la structure principale de la place.

Cuicuilco a été fondée à l'origine comme une colonie agricole, mais il existe des preuves de pratiques religieuses anciennes, notamment des offrandes de pierres et l'utilisation de la poterie comme Ajuar funéraire. La ville s'est développée autour d'un grand centre cérémoniel avec des pyramides et de la zone urbaine associée, qui comprenait des places et des rues bordant une série de réservoirs d'eau peu profonds et peu profonds alimentés par l'eau des collines voisines de Zacayuca et Zacaltepetl. À son apogée, une population de 20 000 habitants est estimée. Le site comporte des terrasses, plusieurs bâtiments et des canaux d'irrigation.

Bien que ce site ait été le producteur d'une nouvelle tradition céramique (environ 600-200 av. J.-C.), il est normal de considérer que l'environnement de la région a été façonné par plusieurs générations qui l'ont habitée.

Des preuves archéologiques, à la fois céramiques et architecturales, indiquent que Cuicuilco s'est développé comme une colonie datant du premier millénaire avant notre ère, pendant la période préclassique, en tant que petite colonie : ses habitants interagissaient avec d'autres sites du bassin de Mexico et de ses régions relativement éloignées, par exemple Chupícuaro à l'ouest et Morelos au sud-est.

Les périodes d'occupation estimées pour Cuicuilco ne peuvent être considérées que provisoires. La première occupation est estimée à l'an 800 avant J.-C. Il y avait beaucoup de villages de fermiers avec une configuration et une distribution d'espaces similaires. Au cours de la période 800-600 avant J.-C. structures tronconiques-coniques avec plan circulaire ou ovale ont été construits. Les spécialistes appellent ces sites des vedettes régionales. Considérant qu'ils avaient une hiérarchie supérieure et fonctionnaient comme des centres d'intégration, ils sont finalement devenus des en-têtes régionaux plus grands.

Si l'énorme pyramide de Cuicuilco est une expression de cette augmentation, cela signifie que ce niveau de développement a été atteint entre 600 et 400 avant J.-C., comme c'est la date de sa construction. Si tel était le cas, le caractère proto-urbain, caractéristique de ce niveau, aurait également pu être prolongé par le terminal préclassique jusqu'à l'affaiblissement de Cuicuilco en 250 de notre ère. À cette époque commença le développement de Teotihuacan, qui, dans la période classique, était un centre urbain très important.

Au milieu du milieu préclassique (environ 800 ans av. J.-C.), des villages ont émergé dans ce lieu qui a lentement évolué et grandi, se transformant en villes, pour donner ensuite naissance à un grand centre urbain civique-cérémonial vers la fin du préclassique (environ 200 après JC) En tant que centre urbain, il est devenu très important, avec une société avancée et hiérarchisée de paysans, d'artisans, de prêtres et de membres des classes dirigeantes.

Certains pensent que le développement du lieu, depuis sa fondation, est dû à sa position stratégique, dotée de ressources abondantes et contrôlant les entrées des vallées de Toluca, de Morelos et des rives du lac Chalco-Xochimilco.

De ce point de vue, bien que l'endroit ait été un producteur, vers 600-200 avant J.-C., d'une nouvelle tradition de la céramique, il est également évident que le paysage avait été façonné par la succession de plusieurs générations.

Vers l'an 100, à la fin de la période préclassique, Cuicuilco acquiert le caractère d'un centre urbain régional dont la population, comme on l'a déjà dit, est estimée à environ 20 000 habitants, comparable à Teotihuacán à cette époque (cf. Sanders, 1981), un développement qui est tronqué au sud du bassin du Mexique après l'éruption du Xitle, formant une couche de lave recouvrant partiellement ou totalement les structures architecturales civiques et cérémoniales et résidentielles de la ville de Cuicuilca, dont l'extension est les infers sont devenus 400 hectares

Son déclin a commencé au début du deuxième siècle de notre ère. C., promouvant la montée de Teotihuacán en tant que centre d'influence culturelle et religieuse. Entre 250 et 300 après J.-C., le volcan Xitle, situé à proximité immédiate de la chaîne de montagnes d'Ajusco (Nahuatl : atl, xochitl, co, 'eau, s'épanouir, où' 'forêt d'eau' '), également connu sous le nom de Sierra del Ajusco-Chichinauhtzin, est entré en éruption ensevelir et détruire Cuicuilco et Copilco (un village mineur contemporain). Cette catastrophe a provoqué la dispersion de la culture Cuicuilca vers Toluca et Teotihuacán, où l'on suppose qu'ils ont hébergé une grande partie des Cuicuilcas et incorporé de nombreuses caractéristiques de cette culture.

On considère que le déclin de Cuicuilco a commencé en raison de l'émergence du volcan Xitle, qui se traduit par la présence de divinités au feu.

En dépit de l'abandon de Cuicuilco en tant que grand centre cérémoniel, les offrandes continuèrent jusqu'à ce que la ville soit recouverte par les laves du volcan Xitle, datant d'environ 250 ans av.

Au début du XXe siècle, El Pedregal était un lieu attrayant pour définir les cultures ancestrales des formations socio-économiques Teotihuacan et Mexica dans le bassin du Mexique. Dans les années 50, les recherches sur Cuicuilco B ont montré que le développement du site est le produit d'une dynamique interne.

Les archéologues ont conclu que Cuicuilco était une communauté importante avant l'émergence de Teotihuacán en tant que centre urbain, avant que six petites communautés qui, selon certains archéologues, se soient finalement associées pour devenir Teotihuacán, étaient déjà fondées et avec des signes de croissance modeste au cours de la tandis que Cuicuilco construisait déjà des pyramides et des monuments publics. La ville semble avoir été abandonnée vers 250 après J.-C., après l'éruption d'un volcan proche, Xitle, malgré le fait que le territoire ait été réoccupé beaucoup plus tard. Des céramiques et d'autres preuves suggèrent que les réfugiés de la catastrophe volcanique ont migré vers le nord et sont devenus une partie de la population de Teotihuacán, près de la rive nord du lac Texcoco.

EN ESPAÑOL

Cuicuilco es una zona arqueológica mesoamericana del periodo preclásico (800 a. C. a 250 d. C.) localizada en el extremo suroeste de la Cuenca de México y cercana a lo que fue el lago de Chalco-Xochimilco, en la actual Ciudad de México. Según la anterior cronología, Cuicuilco podría ser una de las poblaciones importantes más antiguas del Valle de México, contemporánea con la cultura Olmeca de Tabasco, en lo que se conoce como la zona nuclear Olmeca.

Hasta donde se sabe, fue uno de los primeros grandes centros cívicos religiosos del Eje Neovolcánico, su población probablemente incluía todos los estratos sociales y rasgos culturales que caracterizarán a los altepetl (ciudades-Estado) de la Mesoamérica Clásica Cuicuilco fue destruido y abandonado a partir de la erupción del volcán Xitle, ocasionando migraciones y reacomodos de la población en la cuenca de México, la culminación fue la consolidación de Teotihuacán como centro rector del periodo clásico en el Eje Neovolcánico.

Se conservan en el sitio 8 de los múltiples edificios religiosos y habitacionales que existieron, e incluso los restos del sistema hidráulico que abastecía a la ciudad. Una de las pirámides o templo fue construida en una posición estratégica, representando el primer intento entre los pueblos prehispánicos por relacionar los conceptos religiosos con el acaecer cósmico a través de una creación monumental

Fue uno de los primeros y más importantes centros ceremoniales en el Valle de México. Cuenta con un basamento piramidal construido entre el 800-600 a. C., que es la principal estructura del lugar.

Cuicuilco fue originalmente fundado como un asentamiento agrícola, pero existe evidencia de prácticas religiosas tempranas, incluyendo ofrendas de piedra y el uso de cerámica como Ajuar funerario. La ciudad creció alrededor de un gran centro ceremonial con pirámides y el área urbana asociada, que incluía plazas y calles bordeando una serie de reservorios de agua pequeños y poco profundos alimentados por agua desde las colinas cercanas de Zacayuca y Zacaltepetl. En su auge, se estima una población de 20,000 habitantes. El sitio tiene terrazas, varios edificios y canales de riego.

Aunque este sitio fue productor de una nueva tradición cerámica (hacia 600-200 a. C.), es normal considerar que el entorno de la zona fue configurado por las varias generaciones que habitaron el lugar.

La evidencia arqueológica, tanto cerámica como las estructuras arquitectónicas, indican que Cuicuilco se desarrolló como asentamiento desde el primer milenio antes de Cristo, durante el Preclásico, como un pequeño asentamiento : sus habitantes interactuaban con otros sitios tanto de la Cuenca de México como de regiones relativamente distantes, por ejemplo Chupícuaro al oeste y Morelos al sureste.

Los periodos de ocupación estimados para Cuicuilco sólo pueden ser considerados tentativos. La ocupación más temprana se estima en el año 800 a. C. Hubo muchas aldeas de agricultores con similar configuración y distribución de espacios. Durante el periodo 800-600 a. C. se construyeron estructuras cónico-truncadas con planta circular u ovalada. Los especialistas llaman a estos sitios cabeceras regionales ; al considerar que tenían mayor jerarquía y funcionaban como centros de integración, eventualmente se convirtieron en mayores cabeceras regionales.

Si la enorme pirámide de Cuicuilco es expresión de este incremento, entonces ello significa que este nivel de desarrollo se alcanzó entre 600-400 a. C., ya que es la fecha en que se construyó. En caso de ser cierto, el carácter protourbano, característico de este nivel, podría haberse extendido, también, por el Preclásico Terminal hasta el debilitamiento de Cuicuilco en el 250 d. C. En este momento comenzó el desarrollo de Teotihuacan, que en el Clásico fue un centro urbano muy importante.

A mediados del preclásico medio (ca. 800 a. C.), surgieron aldeas en este lugar, que lentamente evolucionaron y crecieron, transformándose en villas, para posteriormente dar lugar a un gran centro urbano cívico-ceremonial hacia fines del preclásico (ca. 200 d. C.). Como centro urbano, llegó a ser muy importante, con una sociedad avanzada y jerarquizada en campesinos, artesanos, sacerdotes y gobernantes.

Existen opiniones de que el desarrollo del lugar, desde su fundación, es por su posición estratégica, con recursos abundantes y controlando las entradas a los valles de Toluca, Morelos y a la orilla del lago Chalco-Xochimilco.

Bajo esta perspectiva, aunque el lugar era productor, hacia 600-200 a.C., de una nueva tradición cerámica, también es evidente que el paisaje había sido configurado por la sucesión de varias generaciones.

Hacia 100 d.C., a fines del periodo Preclásico, Cuicuilco llega a adquirir el carácter de un centro regional urbano con una población, como ya se dijo, que se estima en cerca de 20,000 habitantes, comparable con Teotihuacán en esa época (cf. Sanders, 1981), desarrollo que se ve truncado en el sur de la Cuenca de México a raíz de la erupción del Xitle, formándose una capa de lava que cubrió parcial o totalmente las estructuras arquitectónicas cívico-ceremoniales y habitacionales de la ciudad cuicuilca, cuya extensión se infiere llegó a ser de 400 hectáreas

Su declive comenzó a principios del siglo II d. C., propiciando el auge de Teotihuacán como centro de influencia cultural y religiosa. Entre el 250 y 300 d. C. el volcán Xitle, ubicado en las inmediaciones de la serranía del Ajusco (náhuatl : atl, xochitl, co, 'agua, florecer, el donde' ‘floresta de aguas'), también conocido como Sierra del Ajusco-Chichinauhtzin, hizo erupción sepultando y destruyendo a Cuicuilco y Copilco (una aldea menor contemporánea). Este desastre provocó la dispersión de la cultura cuicuilca hacia Toluca y a Teotihuacán, donde se especula que acogieron a una gran parte de los cuicuilcas e incorporaron muchos rasgos de esta cultura.

Se considera que el declive de Cuicuilco comenzó a raíz del surgimiento del volcán Xitle lo cual se ve reflejado con la presencia de deidades del fuego.

A pesar del abandono de Cuicuilco como gran centro ceremonial, se continuó haciendo ofrendas hasta el momento en que la localidad fue cubierta por las lavas del Volcán Xitle, lo que ocurrió alrededor del año 250 después de Cristo.

A principios del siglo XX, el Pedregal fue un lugar atractivo para definir las culturas antecesoras a las formaciones socioeconómicas teotihuacana y mexica en la cuenca de México. En los 50tas., las investigaciones en Cuicuilco B demostraron que el desarrollo del sitio es producto de una dinámica interna.

Los arqueólogos concluyen que Cuicuilco fue una prominente Comunidad antes de la aparición de Teotihuacán como centro urbano, antes de que seis pequeñas comunidades que algunos arqueólogos creen eventualmente se combinaron para convertirse en Teotihuacán, estas comunidades ya estaban fundadas y con pruebas de modesto crecimiento durante el tiempo que Cuicuilco ya estaba construyendo pirámides y monumentos públicos. La ciudad parece haber sido abandonado alrededor de 250 d. C. después de la erupción de un volcán cercano, Xitle, a pesar de que el territorio fue reocupado en una fecha muy posterior. Cerámica y otras pruebas, sugieren que los refugiados de la catástrofe volcánica migraron hacia el norte y se convirtieron en parte de la población de Teotihuacán, cerca de la orilla norte del lago de Texcoco.

Source

EN ESPAÑOL

Habitantes de Cuicuilco

EN FRANÇAIS

Introduction

Pour les chercheurs en sciences sociales et humaines, l'étude de l'effondrement de sociétés complexes est l'un des sujets de recherche régulièrement étudiés depuis le début du XXe siècle. Il reste encore aujourd'hui difficile de comprendre comment une société, apparemment stable dans ses formes (culturelle, politique, économique et sociale), se décompose irrémédiablement. C'est un sujet de débat et de recherche en cours qui transcende le champ de l'académique. L'effondrement est sans aucun doute un sujet également apprécié du grand public et est utilisé par les médias pour perpétuer cet imaginaire du passé romantique des civilisations disparues ou des avertissements de futurs catastrophistes si nous n'apprenons pas les leçons du passé.

Cet article traite de l'effondrement de la culture teotihuacan et de sa reconfiguration dans un nouvel ordre mésoaméricain. Considérant que Teotihuacan, au cours de la période classique, a marqué le développement culturel d'une grande partie des hauts plateaux mexicains et qu'il recouvrait un large éventail d'influences sur d'autres cultures mésoaméricaines contemporaines, son effondrement est un enjeu fondamental pour la poursuite du développement de cet espace culturel. Cependant, l'étude de l'effondrement de la culture Teo-Tihuacan, bien qu'il s'agisse d'un sujet connu et accepté par les méso-américains, a été, à mon sens, moins bien traitée.

La fin de Teotihuacan est l'un des exemples classiques de l'historiographie archéologique sur l'effondrement de sociétés complexes. Le fait qu'une société apparemment active et dynamique, en pleine splendeur de son développement culturel, s'effondre immédiatement a rempli de pages de littérature spécialisée et de diffusion. Les différentes hypothèses gérées vont de causes simples à multiples, en incluant une combinaison de facteurs internes et externes (Moragas, 2009). Des propositions invasionistes et diffusionnistes aux conflits sociaux internes entre le peuple et les élites. Ces dernières années, les modèles qui mettent l'accent sur les relations de coexistence entre Coyotlatelcos et Teotihuacanos et les conflits entre élites ont été intégrés à la crise sociale de la ville (Moragas, 2005). Actuellement, le consensus général des chercheurs est que l'effondrement est un phénomène politico-idéologique qui se produit parmi les élites de Teotihuacan et qui affectera la population dans son ensemble.
Cependant, nous devons être en mesure de redéfinir ce modèle en incorporant davantage de facteurs pour son analyse et son évaluation. Dans ce travail, le concept de crise dans le monde de Teotihuacan et les preuves de changements politiques dans la ville seront pris en compte. Ma proposition considère que nous devons prendre en compte deux acteurs qui réagiront différemment à la crise finale de la culture de Teotihuacan en raison de leurs propres moments historiques. D'une part, les Teotihuacans qui, après 600 ans de domination idéologique sur les hauts plateaux mexicains, ne semblent pas en mesure de réorienter la situation. D'autre part, les coyotlatelcos, les derniers villages qui atteignent la vallée du Mexique et qui sont intégrés à l'orbite de Teotihuacan de 450 à 500 après J.-C.

Teotihuacan : un monde ordonné

Teotihuacan est situé dans le nord-ouest du bassin du Mexique, dans une petite vallée située à 19 ° 34 'de latitude nord et 99 ° 40 de longitude ouest, avec une altitude comprise entre 2 400 et 3 100 mètres d'altitude. Le régime pluviométrique s'étend de la fin mai à la fin octobre. Durant l'année, les températures moyennes atteignent 5-15 ° C à des niveaux plus élevés et 12-18 ° C en dessous de 2 800 mètres d'altitude. La région occupée par la ville est délimitée par la colline de Gordo au nord et la chaîne de montagnes du Patlachique au sud (Mooser, 1968 ; McClung de Tapia et al., 1996 : 21).

Teotihuacan reproduit sans aucun doute un modèle cosmique du monde des hautes terres américano-mexicaines à la fin du classique préclassique supérieur et du début du classique. Il est possible qu'il soit très difficile pour nous de connaître la cause exacte de l'origine de la ville, mais les enquêtes successives menées à Teotihuacan, Cuicuilco et plus récemment dans la vallée de Poblano-tlaxcalteca nous ont montré que la mobilité des populations des hautes terres était déterminante dans la constitution de la ville (Carballo, 2009 ; Carballo et Pluckhahn, 2007). Plusieurs facteurs entrent en jeu, tels que les mouvements volcaniques et tectoniques à la fin de la période préclassique, le développement culturel de ces populations, le changement des réseaux d'échanges et la disposition de la future ville, dont la vallée est peut-être réinventée dans le cadre d'une vision du monde particulière. Il pourrait être risqué d'affirmer que l'émergence de Teotihuacan est une conséquence exclusive de facteurs extérieurs à la vallée elle-même, car nous n'avons que peu de preuves de populations pré-péruviennes. Et nous disons risqué car les données archéologiques sont insaisissables en raison probablement de l'impact de la construction de la ville et du remodelage architectural successif. L'installation de plus de 100 000 habitants pendant plusieurs siècles suppose un impact continu sur le territoire le plus proche et complique donc la découverte des phases de preteotihuacan. Quoi qu'il en soit, on peut considérer que l'origine de Teotihuacan est la résolution d'une grande crise de la population du centre du Mexique.

Plusieurs facteurs clés contribuent à la vitesse de consolidation du modèle de Teotihuacan. Traditionnellement, le contrôle de la Sierra de las Navajas et le monopole de l'exploitation de l'obsidienne verte en tant que moteur économique de la ville ont été gérés (Spence, 1981, 1984, 1987). À cela, il faut ajouter le caractère sacré de la ville avec la grotte de la pyramide du soleil dans le cadre d'un axe mundi (Cowgill, 1988). René Millon a conceptualisé le modèle du marché du temple des pèlerins autour des ensembles de trois temples dans le cadre d'un modèle authentique de Teotihuacan (Millon, 1973, 1976). Aujourd'hui, nous savons que ce modèle doit être nuancé, puisqu'il a été créé à une époque où Teotihuacan était considérée comme une société éminemment théocratique et que des modèles reconnus étaient appliqués dans d'autres cultures telles que le Mexica ou le Proche-Orient. Nous proposons aujourd'hui un système de lignage dans lequel l'organisation Teotihuacan comprenait un modèle de règlement différencié des autres sociétés contemporaines1 (Manzanilla, 2006). Les Teotihuacans étaient conscients d'occuper un espace privilégié d'un point de vue cosmogonique et l'ont reproduit pendant six cents ans dans ce que nous pourrions maintenant qualifier d'excellent design marketing pour les entreprises.

Je pense qu'il est intéressant de repenser certaines des questions clefs de Teotihuacan afin de réfléchir à la manière dont son histoire a été écrite et à l'image construite et diffusée. Un des arguments qui, je pense, a marqué la vision de cette ville est la difficulté de pouvoir en établir une histoire politique (Cowgill, 2008). Dans les représentations humaines, la classe et la fonction qu'elles remplissent sont plus identifiées que leur individualité (Cowgill, 1997, 2008 ; Manzanilla, 2005 ; 2006), nous ne pouvons donc pas identifier clairement les noms des dirigeants identiques. Comme ils ont pu le faire dans la culture maya par exemple. Les causes sont connues depuis l'Antiquité par les chercheurs et font référence au manque apparent d'individualité dans les représentations de Teotihuacan ou à l'absence d'écriture comparable à celle d'autres cultures mésoaméricaines. Dans les sociétés anciennes, l'écriture a plusieurs fonctions, mais elle est liée à la gestion des actifs de la ville et à la représentation du pouvoir des élites. Dans le cas mésoaméricain, l'écriture semble liée aux représentations politiques et à son exercice par les élites et apparaît donc souvent liée à l'architecture monumentale et aux contextes des élites et du pouvoir.

Il s'agit d'un problème essentiel, car les deux facteurs, combinés dans la même culture, compliquent grandement notre compréhension des actions politiques des élites et de leurs décisions, éléments nécessaires à la connaissance de l'histoire de la ville. Si cette question est importante pour n'importe quelle culture, elle l'est encore plus lorsque Teotihuacan est également considéré comme marquant l'évolution politique et culturelle d'une grande partie de la Méso-Amérique au cours des cinq cents premières années de l'ère chrétienne.

Crise et effondrement : une évaluation historiographique

Historiquement, durant la plus grande partie du XXe siècle, la période classique du haut plateau a été construite sur la base de la culture connue de Teotihuacan, son développement culturel historique étant lié au pouvoir exercé par les Teotihuacans sur le territoire. Cette connaissance a été déterminée par le développement de l'archéologie dans son moment historique.

Il est intéressant de noter que, dès le début, les chercheurs et les historiens de l'antiquité de Teotihuacan ont considéré que la ville avait été conquise par les Toltèques en 674 (Chavero, 1984) et / ou détruite par des tribus envahissantes ou abandonnées (Batres, 1889). Et selon les époques, les propositions de diffusion-invasionnistes sont celles qui ont connu une plus grande vulgarisation en raison des preuves archéologiques les plus remarquables et les plus évidentes, telles que : l'incendie du centre cérémonial, le pillage des structures et le changement de la culture matérielle. Sans vouloir trop influencer, nous avons envisagé d'abord de diviser les interprétations concernant l'effondrement de Teotihuacan en deux facteurs majeurs, externes et internes.

Les facteurs externes associent essentiellement la casuistique diffusionniste et / ou invasioniste, ainsi que l'idée que la société Teotihuacan ne peut pas survivre à des facteurs dérivés de questions extérieures à sa structure culturelle. Sans aucun doute, la présence d'un complexe de céramique complètement étranger à l'existant signifiait la présence d'un groupe culturel différent qui s'impose sous la force et a pour conséquence les incendies et les pillages détectés. Les coyotlatelcos originaires probablement du shoal occidental (Acosta, 1972 ; Braniff, 1972) ou peut-être Otomi (Jiménez Moreno, 1966 : 51-53) attaqueront et détruiront la ville qui sera abandonnée par les Teotihuacans Continuum culturel mésoaméricain. Cependant, progressivement, certains doutes ont été exprimés tant par la magnitude des forces armées coyotlatelcas qui ont dû attaquer et conquérir une ville à la structure urbaine très complexe qui aurait nécessité une stratégie de conquête de rue en rue et de carré en carré. D'autre part, il est difficile de savoir comment les Teotihuacans disparaissent de la ville car les coyotlatelcos ne prennent pas les éléments du pouvoir de Teotihuacan comme un exemple de légitimation locale. D'autres propositions, de nature externe, ont été largement acceptées, telles que des causes environnementales et climatiques allant d'approches catastrophiques aux phénomènes climatiques continentaux (Lorenzo, 1968 ; Messenger, 1990 ; Millon, 1973 ; Palerm et Wolf, 1972 ; Siebe et al., 1996 : 402). L'idée du changement climatique global était attrayante, mais compliquée lorsqu'il s'agissait d'établir des données et des indicateurs archéologiques clairs ; entre autres, en raison de la morphologie de la vallée de Teotihuacan, ce qui rend difficile la conservation des macro-cultures de plantes et de pollen qui pourraient affecter la ville. Un autre groupe d'hypothèses concerne l'érosion du maintien d'une macro-ville comme Teotihuacan dans la vallée et dans le bassin même du Mexique (Cook, 1947 ; Lorenzo, 1968 : 57 ; Mooser, 1968 : 37). Fondamentalement, ce corpus de théories est influencé par les travaux du projet de la vallée de Teotihuacan dirigé par William Sanders et plaidant pour que la croissance rapide de Teotihuacan surexploite le territoire environnant et rende la ville dépendante d'une grande périphérie (Sanders, 1979). ). Malgré tout, les facteurs externes n'expliquent pas à eux seuls le rôle des coyotlatels ou de la chute de la ville et de son abandon, car il n'existe aucune preuve concluante d'un changement climatique aussi extrême. C'est pourquoi un autre groupe de chercheurs a suggéré que les facteurs qui expliquent l'effondrement de Teotihuacan doivent être internes à la ville et notamment dans le rôle des élites, dont la fonction principale dans la société serait de garantir la stabilité du cycle agricole. grâce à sa connexion spéciale avec les dieux et au contrôle des rituels nécessaires au maintien de la ville. De nouveaux éléments sont également ajoutés, tels que le militarisme progressif dans les représentations de Teotihuacan, l'instabilité régionale et le contraste entre villes (Matos, 1996 ; Millon, 1967, 1973 ; Sanders, 1964 ; Sanders et Price 1968 ; Webb, 1978). Enfin, la perte de routes commerciales, le discrédit de la ville et les élites régionales émergentes représentent un processus de désintégration du pouvoir de Teotihuacan et du système idéologico-politique qui le soutenait (Cohodas, 1989 ; Litvak, 1970, 1978 ; Sanders, 1956). , 1964 ; Sanders et Price, 1968).

Les années 90 étaient une révulsion pour l'étude des phases postérieures à l'effondrement de Teotihuacan grâce aux recherches issues du projet Teotihuacan Underworld dirigé par Linda Manzanilla (UNAM) et du projet spécial Teotihuacan 92-94 (Manzanilla et Arrellín, 1999). ; Moragas, 1995). Les deux projets ont démarré avec des objectifs différents, le premier étant clairement axé sur la recherche sur le système de tunnels et de grottes, le second étant le résultat d'un sauvetage visant à conditionner l'accès à la porte 5. Dans le premier projet, l'intérêt principal consistait à : trouver les premières phases de l'occupation de Teotihuacan pour comprendre les processus qui seraient impliqués dans le développement de l'État, ainsi que pour appliquer différentes techniques géophysiques (Manzanilla, 1994a, 1994b, 1996). Parallèlement, l'intervention de l'INAH a permis d'étendre les travaux initiés par Basante, Munera et Soruco dans le cadre de la fouille de la grotte astronomique, en précisant que cette grotte est complétée par deux autres, définissant ainsi un complexe souterrain cérémonial de l'époque classique avec une réoccupation tardive par Coyotlatelco. Mazapa (Basante, 1986 ; Moragas, 1995). Les années suivantes nous ont permis de continuer à progresser dans la typologie des céramiques des phases Coyotlatelco et Mazapa et, d'autre part, nous avons commencé à repenser certaines questions liées aux changements et aux transformations culturelles qui ont immédiatement suivi la chute de la ville (Moragas, 1995 ; López , 2003 ; Nicolás, 2003). En outre, au cours de ces années, Luis Gamboa a fouillé la périphérie de la ville, où la présence précoce de ces céramiques de coyotlatelcoas sur des sols de phases classiques est démontrée sans preuve d'abandon ni de discontinuité (Gamboa, 1998). Pour ces dates, de nouvelles données sur la chronologie du postclassique dans le bassin du Mexique sont publiées. Elles indiquent qu'il faudrait passer en revue la séquence chronotipologique qui implique un changement du modèle explicatif séquentiel Metepec-Azteca III et contemporanéités et discontinuités en dehors des modèles culturels (Parsons et al., 1996). Tout cela signifiait une révulsion dans la conception de la séquence de l'effondrement de Teotihuacan, ainsi que dans le rôle de ses "envahisseurs" supposés. La bipolarisation du discours sur les facteurs qui ont conduit à l'effondrement de la culture de Teotihuacan a été compliquée par la preuve de la présence précoce de coyotlatelcos avant la date mythique de 750 après JC. C'est la raison pour laquelle la discussion jusqu'alors avait été centrée sur la considération des coyotlatelcos comme causes directes ou indirectes de ces crises et leur implication dans des facteurs externes (crises climatiques) ou internes (crises sociales et idéologiques). La vérité est que ces dernières années, aucune nouvelle proposition concernant l'effondrement de la culture de Teotihuacan n'a été formulée. La récente publication de Gazzola maintient le modèle traditionnel de l'effondrement, soumis au conflit vertical opposant les élites aux non-élites et au mécontentement social2 (Gazzola, 2009).

Ajout de nouveaux facteurs à la discussion sur l'effondrement de Teotihuacan. Processus et événements

Les différentes explications ne finissent pas de conceptualiser un cadre clair de l'effondrement de Teotihuacan, en particulier au moment où il est tenté de s'agglutiner sous un seul modèle explicatif partant des indicateurs archéologiques les plus visibles : l'incendie, le pillage et le changement de la culture matérielle . Cependant, je pense que l'effondrement est plus compréhensible si nous ajoutons d'autres facteurs qui complètent le scénario historique et définissons ce que les indicateurs archéologiques que nous prenons comme base de cet argument signifient vraiment. Il est indéniable que la visibilité archéologique de l'incendie, le pillage et le changement de la culture matérielle marquent beaucoup les interprétations, mais nous devons également observer avec soin les processus par lesquels ces preuves sont atteintes. Il ne s'agit pas tant de réaliser une séquence des facteurs, mais de les intégrer dans un scénario dans lequel les différents acteurs qui interviennent les années précédentes et lors de l'effondrement sont incorporés. C'est la raison pour laquelle j'estime que nous devons distinguer les événements, les phénomènes rapides dans les archives et les processus archéologiques, peut-être moins évidents mais plus longs et contribuant aux précédents. Autrement dit, nous ne pouvons pas atteindre les événements sans prendre en compte les processus historiques archéologiques moins visibles.

Quelques propositions d'indicateurs de processus historiques

Les sociétés de Xolalpan et de Metepec, récemment disparues, montrent déjà des problèmes non résolus dans la société de Teotihuacan qui impliquent, d'une part, le dépeuplement à la périphérie et la réoccupation de coyotlatelco à l'époque classique (Gamboa, 1998) centre avec l'occupation des rues par les colonies en terrasses et la fermeture des quartiers ethniques. Ils peuvent être interprétés comme une augmentation de la population ou plutôt par un regroupement de ceux-ci dans une dynamique différente3. Au niveau régional, nous devons prendre en compte la présence précoce de coyotlatelca dans la vallée du Mexique, les colonies de Teotihuacan dans la vallée de Toluca, la diminution de l'influence de Teotihuacan sur la route du début de l'Orange (García Chávez, 1998 ; González de la Vara, 1999 ; Parsons et al., 1993, 1996 ; Rattray, 1998 ; Sugiura, 1996). Certaines pénuries de produits liés aux offres et aux accessoires funéraires sont également détectées pour la phase Metepec (Sempowski, 1992, 1999 ; Sempowski et Spence, 1994). Un cas intéressant est la présence précoce de colonies de coyotlatelcos dans le sud du bassin du Mexique à des dates où le pouvoir de Teotihuacan est censé rester présent et au moins ils ne perçoivent pas les coyotlatelcos comme une menace sur le territoire immédiat. L'interpréter comme une preuve de la faiblesse du capital ou d'une autre incorporation dans une société multiethnique fait déjà l'objet de propositions.

Cependant, nous souhaitons intégrer d'autres éléments à la discussion sur l'effondrement, notamment des processus progressifs dans le temps. L'un d'entre eux est la crise type de la ville de Teotihuacan, qui implique la désacralisation, la détérioration et l'abandon partiel de la ville. Nous ne pouvons pas ignorer que la culture de Teotihuacan est profondément marquée par la capitale elle-même et par la concentration de la population. De même, il convient de rappeler que la ville est la représentation cosmologique et politique d'un modèle très particulier de son gouvernement. De la multiplicité des facteurs impliqués par la fondation d'une ville et son maintien, nous devons également considérer tous ceux qui se combinent à la fin de celle-ci4. L'analyse de Graulich qui analyse le mythe du cinquième soleil et qui, bien qu'il s'agisse de réinterprétations du postclassique, est suggestive, les dates le sont toujours5 (Graulich, 1990 : 90-92).

Dans le processus d'abandon progressif de la ville, nous devons souligner les offres de démantèlement et d'assassinats localisées dans différents endroits de la ville. Des changements substantiels sont observés dans la chaussée des morts et la citadelle ainsi que la rupture systématique de sculptures à cet endroit et à Xalla. Des théâtres de type censeurs perturbés et intentionnellement redéposés ont été découverts à Oztoyohualco et à Tlamimilolpa (Linné, 1942 : 172 ; Manzanilla, 1993). Dans les deux cas, il semble que nous trouvions un rituel établi autour d'un contexte domestique funéraire. D'autre part, nous n'avons aucune trace d'incendies généralisées dans la ville jusqu'à son effondrement. L'abandon progressif des structures est un autre processus qui indique la rupture de l'organisation interne de la ville. Les fouilles de la Ventilla C montrent une inondation dans le grand espace dégagé qui suggère un manque d'entretien des grandes structures (Gómez et Núñez, 1999 : 112). On peut mentionner le changement des techniques de construction et la localisation des bâtiments attribués à le coyotlatelcos, qui suggère également la perte de savoir-faire et l'organisation de travaux spécialisés impliqués dans la construction et la conception de grands bâtiments.

Les événements résultent de la présence d'incendies concentrés dans le centre cérémonial de la ville, principalement liés aux bâtiments du pouvoir religieux et politique de la ville, liés à l'exercice du pouvoir à Teotihuacan. Les incendies et les pillages sont très visibles sur le plan archéologique et marquent donc l'interprétation d'événements violents, mais nous ne pouvons toujours pas déterminer s'il s'agissait d'incendies rapides ou lents. C'est-à-dire si elles résultent d'une attaque ou d'une ritualisation de la fermeture liée à la décralisation du bâtiment. Sans aucun doute, les coyotlatelcos qui réoccuperont des secteurs de la ville contribueront à une réinvention du même dans lequel apparemment la zone de la pyramide du soleil est importante à la fois à cause de la réoccupation des grottes situées à l'est et au sud-est de la même construction des bâtiments autour de la pyramide du soleil et des bâtiments annexes de la place du pirate de la lune ou de la structure 1B de la citadelle6 (Cabrera Castro, 1990 ; Manzanilla et Arrellín, 1999 ; Moragas, 1995 ; Matos, 1995, 1999).

La transition du classique à l'épiclassique à Teotihuacan. Trop de questions et peu de réponses

D'une manière générale, le passage du classique à l'épiclassique représente une scission du contrôle central des grands centres urbains du classique et, par conséquent, révèle les conflits entre les factions que, libres du cadre de soumission imposé par l'État classique, développer leurs propres cadres d'action politique et sociale. Il nous reste encore beaucoup à découvrir sur la société de l'épiclassique à Teotihuacan et sur le type d'organisation politique généré sur ce territoire auparavant dominé par une grande métropole au complexe matériel homogène et à la distribution centralisée7. Dans ce modèle, nous devons comprendre que, dans le même scénario, nous trouvons deux sociétés culturellement différentes et à deux moments de développement socioculturel différent : les Teotihuacans dans un processus de décomposition politique rapide et les coyotlatelcos en cours de colonisation territoriale dans le pays. zone qui formait la capitale et la périphérie immédiate, sous le contrôle de la ville. Il est possible qu'il s'agisse de deux traditions culturelles différentes, mais cela ne signifie pas nécessairement qu'elles sont exclusives au début. Ici, nous allons présenter quelques-unes des questions qui sont pertinentes lorsque l'on considère la société épiclassique de Teotihuacan et les problèmes d'identification des différents groupes à partir de sources archéologiques et historiques.

Premièrement, les mouvements de population en Méso-Amérique et leurs relations avec Teotihuacan. Nos principaux protagonistes sont les coyotlatelcos, une ville d'origine non encore identifiée mais généralement considérée comme provenant d'une partie du Bajío8. Sans aucun doute, les coyotlatels sont l'un des indicateurs clés de la conformation de cette période, mais ils ne sont pas les seuls9. Nous devons tenir compte des mouvements des groupes de Teotihuacan qui quittent la ville et que nous pouvons identifier avec l'arrivée de nouveaux habitants dans la vallée de Toluca, de la phase de Tlamimilolpan à Metepec. La différence est que même s'ils n'affectent pas la métropole à son heure de splendeur, ils pourraient être un lieu d'accueil pour les dernières phases du classique10.

D'autres propositions suggèrent d'associer les Teotihua-Canos à la fin du classique aux Olmeca-Xicallangas mentionnés dans les ouvrages des chroniqueurs tels que Fray Bernardino de Sahagún, Domingo Chimalpahin, Fernando del Alva Ixtlilxochitl, Diego Muñoz Camargo, le codex Matritense, pour ne nommer que quelques-uns des exemples. Celles-ci seraient liées à la fondation de Cacaxtla, la conquête de Cholula. Cependant, d'autres auteurs tels que Chadwick suggèrent que ces Olmeca-Xicallangas sont des descendants de Teoti-Huacanos d'origine Mixtec et Chochopopoloca11 (Chadwick, 1966 : 8-9). Rivas Castro, López Austin et López Luján estiment toutefois qu'il devrait exister dans les Olmeca-Xicallangas un groupe constitué de diverses entités ethniques, comprenant des groupes du tronc linguistique ottoman, des Mixtecs, des Mazatecos, des Chochopopolocas et des personnes de Origine Nahuatl (López Austin et López Luján, 1996 : 166 ; Vargas, 1998). Dans cette équation de villes, les otomies sont également présentes en tant que causes de la chute de Teotihuacan, thèse défendue par Jiménez Moreno12. Cependant, pour Piña Chan, les Otomis qui utilisaient la poterie coyotlatelco vivaient avec les Teotihuacans et développeraient d'autres styles locaux (Piña Chan, 1975 : 543).

Cette variabilité refléterait, parmi de nombreux autres facteurs, les mouvements de population du bassin déjà à la fin du classique et la visibilité d'autres identités régionales après la perte du monopole culturel et économique de Teotihuacan. Dans tous les cas, nous devons considérer qu'il existe deux scénarios de l'effondrement : celui qui est déterminé au centre de la ville et celui qui se produit à la périphérie immédiate. Dans le centre urbain de Teotihuacan, la chose la plus remarquable n'est pas la construction ex novo dont il existe peu d'exemples, mais le remodelage de l'espace intérieur observé dans les constructions classiques de Teotihuacan. Nous ne savons pas exactement pourquoi cela est fait. Cela est plus évident lorsque le remodelage de l'espace fait référence à une modification de la viabilité interne de tout un ensemble, généralement à la suite de la fermeture de plusieurs corridors. Cela peut être lié à l'organisation de réinstallation qui implique des idées telles que la redistribution de l'espace à la suite des nouvelles activités menées à l'intérieur. Si les anciens bâtiments consacrés aux activités administratives et cérémoniales sont le siège de familles ou de groupes de familles, des activités domestiques et artisanales devraient être développées. Le remodelage de l'espace peut être dû à la nécessité de réadapter l'espace à ces nouvelles activités. Les changements de la viabilité interne peuvent être interprétés comme un moyen de réorganiser les unités résidentielles pour contrôler les mouvements de personnes en dehors de ce groupe ou comme une délimitation spatiale des différents groupes et activités réalisées au sein de ceux-ci. En résumé, des changements dans la viabilité interne peuvent répondre à des changements dans la fonctionnalité des chambres, dans l'hébergement des différents sous-groupes familiaux et dans des problèmes de défense.

La ville perd son aspect de globalité. Au cours de la Classique, la ville a été conçue comme un ensemble dans lequel, sous le règne de certaines élites, rien n'est laissé au hasard. Les coyotlatelcos réoccuperont des parties de la ville, rompant avec cette globalité dans laquelle elle a été conçue pour d'autres usages, bien que les grands chantiers de construction ne soient pas appréciés ou, en tout état de cause, ils continuent d'utiliser les anciennes infrastructures. C'est le gros problème pour déterminer plus clairement la présence des coyotlatelca et l'utilisation de la ville pour eux, puisqu'ils utilisent souvent les structures de Teotihuacan pour remodeler leurs espaces13. Un autre des grands doutes est de rendre visible une propre élite coyotlatelca, car il ne serait peut-être pas nécessaire de créer un projet idéologique puissant comme le faisaient les Teotihuacans. Il en va de même pour identifier les éléments d'élite de la culture matérielle suggérant la présence d'artisans spécialisés dans les objets de luxe, comme le faisait auparavant Teotihuacans. Ce qui implique également des changements substantiels dans les circuits commerciaux dans le cadre des nouvelles relations de pouvoir. La présence de treuils à Teotihuacan n'est pas retrouvée avant la période épiclassique (Smith et Hirth, 1988). Au cours de l'épiclassicisme, la situation sociopolitique a permis le développement de marchés régionaux dans lesquels les élites rurales de la vallée du Mexique demandent des textiles, notamment des ichcahuipilli, et dans lesquels la production de coton est rendue plus évidente du point de vue archéologique par la présence de treuils, aiguilles à coudre et certains types de céramique 14. À Hacienda Metepec, la production de points de San Marcos dépasse sa propre consommation interne et Rattray propose de créer un produit d'échange entre les habitants de la ferme de Metepec et d'autres localités. À Oxtoticpac, une exploitation des mines de tezontle et un atelier de poterie sont déterminés (García Chávez, 1995 : 126 ; Rattray, 1981 : 215). Rattray identifie plusieurs ateliers de poterie coyotlatelco avec une spécialisation dans un type donné (Rattray, 1981 : 215-216). Peut-être que les régions de Maquixco, de la paroisse de San Juan de Teotihuacan et de Puxtla ont fourni des excédents agricoles pour le commerce, malgré le manque d'études supplémentaires pour prouver cette hypothèse. Enfin, la partie nord de la vallée de Teotihuacan, avec ses grottes et ses cavités, a pu servir de lieu de stockage des excédents, offrant à ses habitants la possibilité de gérer des excédents pour l'échange.

Raúl García Chávez a établi la typologie des céramiques coyotlatelco dans la vallée de Teotihuacan, en identifiant les complexes régionaux et en les associant aux trois unités politiques différentes estimées par le Projet du bassin de Teotihuacan (Figure 3) (García Chávez, 1995). Si les preuves mentionnées par García Chávez sont exactes, l'occupation des localités classiques telles qu'Azcapotzalco, Xico, Cerro Portezuelo, Cerro de la Estrella et Teotihuacan témoigne de l'occupation par les habitants de la tradition de Teotihuacan et par ceux qui ont produit la poterie Coyotlatelco (García Chavez, 1995 : 292). Cela indique que s'il existait une coexistence temporaire entre des personnes de tradition classique de Teotihuacan et des personnes utilisant principalement de la céramique de Coyotlatelco, celle-ci avait un caractère fondamentalement pacifique et déterminait initialement un paysage politique caractérisé par le déplacement de la population résidente dans le pays. Ville de Teotihuacan. À cette époque, de nouvelles alliances politiques, ethniques et territoriales devaient être établies.

Nous ne savons pas grand-chose non plus sur les croyances particulières des coyotlatelcos. L'environnement de ces cultes est déterminé par l'occupation des grottes, les structures trouvées sur la plate-forme en "U" de la pyramide du Soleil et l'existence de certains éléments dans la région de la pyramide de la lune, qui suggèrent que l'occupation Cette région avait des caractéristiques différentes de la réoccupation des espaces dans les complexes départementaux de Tetitla, Zacuala, Yayahuala, Ventilla. Dans la grotte des tiges, une structure a été trouvée sous le trou dans le toit de la chambre sépulcrale qui doit avoir un jet d'eau important au moment de la pluie15. Sous cette structure, plusieurs sépultures de nouveau-nés ont été trouvées, disposées dans une orientation est-ouest et entourant la forme de cette structure (Manzanilla, 1994a : 59). La datation de cet ensemble est datée de Coyotlatelco tardif (Manzanilla et Arrellín, 1999 : 429-431). Cependant, il existe des preuves de ce culte dans des phases postérieures à celle de Coyotlatelco, selon les interprétations de Jarquín et Martínez, des offrandes de vaisselle juxtaposée et de la sculpture de Xipe Totec, le dieu écorché, de la procréation de la terre, qui suggère que la survie de ce culte, avec des variations, s'est développée tout au long de la période préhispanique de la région de Teotihua-Cana (Jarquín et Martínez, 1991). La réoccupation ou tout au moins la présence de matériaux coyotlatelcos dans des zones à caractère religieux marqué, telles que la zone de la pyramide du Soleil et de la Lune et l'ensemble de la citadelle, nous montre une certaine activité rituelle davantage liée aux idées de tradition et vision du monde que par la représentation symbolique de l'Etat Teotihuacan. D'autres éléments rituels à considérer sont la présence de nouveaux types de formes spécifiques pour les rituels, tels que les sahumadores et les louches qui suggèrent de nouveaux rituels dans lesquels le copal et le pulque sont mentionnés (García Chávez et al., 1998b : 78). Les excentriques trilobés semblent rester dans cette période bien que, à mon avis, il soit nécessaire de prendre en compte le fait que les contextes semblent mélangés, de sorte que la continuité de cet élément n'est pas aussi claire (Stocker et Spence, 1973 : 195-198). Barbour croit que deux traditions différentes peuvent être détectées pour les figurines Teotihuacan à la fin de Xolalpan et dureront jusqu'au postclassique, qui constitue un indicateur des changements politiques survenus dans la ville (Barbour, 1998 : 253).

Les sacrifices humains continuent avec des preuves de décapitations et l'utilisation de crânes humains comme vaisseaux. Des calotas de la même époque et des traces de décapitation se retrouvent dans des matériaux apparus dans la zone de la pyramide de la lune et des grottes au sud-est de la pyramide du soleil (Moragas, 1995). La présence de chiens associés aux sépultures perdure. Dans la grotte III, le crâne d'un chien directement associé à une sépulture indirecte secondaire d'un individu mâle a été découvert (Moragas, 1995 : 50). La même chose est indiquée par la camomille pour la grotte de Pirul, dans laquelle elle détermine deux squelettes de chien et un squelette de loup, liés à diverses sépultures. Cette grotte a une chronologie post-Tihuacan avec des contextes coyotlatelcos, mazapas et aztèques16 (Manzanilla, 1994a : 59 ; Manzanilla et Arrellín, 1999 : 431 et 448).

Conclusions : (Re) Construire l'histoire de Teotihuacan

Il reste encore de nombreux problèmes à analyser pour construire l'histoire de Teotihuacan. D'un côté, analyser plus attentivement les phénomènes de résilience et de procrastination qui se produisent dans les deux sociétés, envisager de réinventer et de réhabiliter l'espace urbain (la ville) et la périphérie (la campagne) ou d'analyser plus en détail le niveau de complexité sociopolitique des coyotlatelcos.

Les sociétés en transition sont des périodes complexes, intéressantes et significatives, mais beaucoup plus difficiles à caractériser archéologiquement par la présence et l'absence de certains matériaux. Dans certains cas, il semble que cette période ne puisse être caractérisée que par ce qui est perdu culturellement de la période précédente. Nous devons mettre en œuvre notre propre méthodologie qui prend en compte la vitesse du changement dans les sociétés impliquées et leur reflet dans la culture matérielle.

Teotihuacan est une étude de cas, donc paradigmatique pour l'étude de l'effondrement dans des sociétés complexes.

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NOTES

1 "Une caractéristique qui distingue Teotihuacan de nombreuses sociétés contemporaines et postérieures est le logement multifamilial. Chacune des différentes familles liées les unes aux autres par la parenté, les activités communes et les relations d'affinité, dispose d'un groupe de pièces, de porches et de cours et reproduire "(Manzanilla, 2006 : 20).

2 Nous soupçonnons qu'entre 600 et 650 après J.-C., le manque de mécanismes de réglementation efficaces faisant face à une agitation sociale généralisée aurait été à l'origine de l'exode et finalement de l'incendie dans les bâtiments publics et les temples, qui seraient progressivement devenus des ruines puis démantelés. et pillé de ses offrandes fondatrices, qui seraient utilisées pour accompagner les nouvelles migrations (Gazzola, 2009).

3 En période de crise, les mouvements de concentration des groupes familiaux ont été observés comme stratégie de réponse.

4 Dans les temps anciens, la constitution de la ville apparaît souvent comme un pacte entre hommes et dieux et est liée à un événement sanglant. Les mythes et légendes fondateurs ont souvent recours à cet élément. La ville est donc présentée comme un lieu sûr d'une part, où l'érection d'un temple ou d'une structure architecturale se fait selon certaines règles et avec un certain nombre d'acteurs. Mais, d'autre part, il n'est pas détaché d'un passé mythique-historique dans lequel certains faits de nature sanglante et chaotique sont mentionnés. Bien que nous ne sachions pas quels étaient les mythes et les rites de la fondation proprement dite Teotihuacans, nous savons qu'ils ont probablement pris leur origine dans la partie nord de la ville et dans laquelle les grottes ont joué un rôle clé.

5 Dans l'origine des relations entre les Mexicains et la généalogie, les dates de 712 et 765 de notre époque sont formulées, Chimalpahin propose celle de 670, Motilina détaille que le quatrième soleil a péri en 694 et le cinquième soleil est né en 719. Enfin, les Annals of Cuauhtitlan 751 (Graulich, 1990 : 90-92).

6 Sur ce dernier exemple, il est nécessaire de rappeler qu'elles proviennent d'anciennes fouilles et qu'elles ne sont mentionnées qu'en tant que posteotihuacanos.

7 Plusieurs scénarios historiques mésoaméricains pour l'épiclassique ont été définis, à savoir : le centre du Mexique avec une importance particulière dans les bassins du Mexique, de Tula et de Cholula ; l'expansion de Tarascan à Michoacán : Oaxaca et conflits avec les manoirs mixtèques ; le nord du Yucatán ; l'expansion de la quiche, des cakchiqueles et des religieux dans les hautes terres du Guatemala. Dans tous les cas, les conflits entre groupes de tradition classique et autres groupes à l'origine de nouvelles tendances sont interprétés (López Austin et López Luján, 1999 : 38).

8 L'échantillon de sépultures est petit, mais c'est le seul qui ait été fouillé de manière extensive à l'époque de Coyotlatelco et de Mazapa dans la vallée de Teotihuacan. La richesse des informations sur les zones d'activités associées, les dates, les vestiges botaniques et fauniques permet de mieux connaître les pratiques funéraires des groupes arrivés dans la vallée à la suite de la chute de la ville de la Classique. Des études génétiques, nous pouvons supposer que ses origines étaient diverses, mais pas de la vallée. Ils sont peut-être arrivés peu de temps avant l'effondrement du système Classic, participant même au chaos. Elles peuvent aussi avoir épousé des femmes dans la région, comme le suggère l'étude sur les isotopes du strontium. Nous sommes donc enclins à l'hypothèse que des groupes du Bajío et du centre-nord du Mexique pourraient être arrivés par vagues dans le centre du Mexique vers le sixième siècle de l'ère chrétienne (Manzanilla et Arrelín, 1999 : 451). "

9 Les propositions vont de considérer les coyotlatelcos comme les descendants des populations de Metepec, les immigrants qui déplacent les intrus et / ou les classiques qui occupaient un Teotihuacan abandonné (Diehl, 1989 : 13-14). Traditionnellement, les causes de l'incendie qui a affecté le centre cérémoniel à la fin de Metepec et celles qui génèrent un type de céramique complètement différent du complexe classique de Teotihuacan ont été examinées (Millon, 1973, 1988).

10 Depuis la fin de la phase Xolalpan, la population commence à décliner et des groupes de personnes quittent la ville pour s'installer ailleurs, notamment la vallée de Toluca, qui connaît alors une accélération de sa croissance démographique. Dans la dernière phase de la période classique, Teotihuacan a moins de contrôle sur la vallée de Toluca ; dans des endroits comme Ojo del Agua, situé au pied de la future forteresse de Teotenango, des céramiques locales sont créées qui imitent les styles de Teotihuacan et sont réparties dans une vaste zone. À la fin de l'ère Teotihuacan, seul le site de Santa Cruz Atzapotzaltongo disparaît ; Le reste des sites reste habité et augmente même considérablement. Au début de l'épiclassique, la population aurait pu quadrupler, créant de nombreux nouveaux sites (González de la Vara, 1999 : 194).

11 Chadwick soutient que la présence de personnes parlant le chochopopoloca à San Juan de Teotihuacan au cours de la colonie est symptomatique de situations antérieures.

12 Ces Otomi seront acculturés par les habitants du centre de San Miguel Amantla à Azcapotzalco, les soi-disant Amanteca-Teotihuacans mentionnés dans certaines sources récentes. Ces Amanteca-Teotihuacanos ont réalisé des figurines avec des coiffes très ornées de plumes, des encensoirs et de grands vaisseaux ornés de figures de dieux ayant survécu à la phase classique de Teotihuacan. D'autres influences otomi doivent être perçues dans le futur. Les poteries Coyotlatelco pourraient être fabriquées par les Tepanecas (également d'origine Otomi) (Jiménez Moreno, 1966 : 52-53 ; 1999 : 1-6).

13 Différents témoignages de l'architecture proprement épiclassique dans la vallée du Mexique, où les colonies de peuplement ex-novo s'identifient à l'architecture civique-cérémonielle et résidentielle avec leurs caractéristiques propres et différentes de celles de Teotihuacan. Pour Patiño, l'épiclassique est la persistance de la tradition classique, des traditions indigènes et de la présence de traditions exotiques dans le centre du Mexique, dont certaines sont vraisemblablement de tradition septentrionale (Patiño, 1994 : 200).

14 Il en aurait résulté une augmentation de la demande globale de coton alors que le coton non local produit dans des zones telles que la côte du golfe du Mexique aurait peut-être été moins facilement disponible en raison de la diminution du commerce interrégional. L'apparition de mœurs spécialisées dans la filature au sein des sites Epiclassic à Morelos peut refléter une augmentation de la demande et de la production de coton au centre du Mexique (Smith and Hirth 1988 : 355) .J'aimerais préciser que, à Teotihuacan, beaucoup de os des aiguilles, mais les treuils semblent être moins fonctionnels.

15 Le Tlalocan était la terre des Tlaloques, propriétaires des montagnes et des grottes. Graulich mentionne que les élus de Tlaloc ont été enterrés dans une grotte et que les victimes offertes à ce dieu ont souvent été enterrées dans des grottes ou jetées à l'eau (Graulich, 1990 : 270).

16 Manzanilla mentionne non seulement l'existence d'os de rongeurs et de lièvres, d'écureuils, de lapin, de serpents, de divers oiseaux, de musaraignes, de chauves-souris et même d'un maxille de moufette (Manzanilla et Arrellín, 1999c : 445-446). L'association des restes de ces animaux avec divers individus datant des contextes du Coyotlatelco récent à Mazapa indiquerait qu'ils font partie du même complexe cosmique bien que leurs rôles soient différents. La plupart de ces animaux sont liés au monde souterrain, bien que tous ne soient pas associés à la même divinité.

EN ESPAÑOL

Introducción

Para los investigadores de las ciencias sociales y humanas el estudio del colapso de las sociedades complejas es uno de los tópicos de investigación que se ha estudiado de manera recurrente desde principios del siglo XX hasta la actualidad. Aún supone hoy un reto comprender cómo una sociedad, aparentemente estable en sus formas (culturales, políticas, económicas y sociales), decae de manera irremediable. Este es un tema de debate e investigación actual que trasciende el campo de lo meramente académico. Sin duda alguna, el colapso es un tópico querido también por el público en general y que es utilizado por los medios de comunicación para perpetuar ese imaginario del pasado romántico de civilizaciones desaparecidas o admoniciones de futuros catastro-fistas si no aprendemos las lecciones del pasado.

Este artículo trata del colapso de la cultura teotihuacana y de su reconfiguración en un nuevo orden mesoamericano. Considerando que Teotihuacan, durante el período Clásico, marcó el desarrollo cultural de gran parte del altiplano mexicano y que abarcó un amplio radio de influencia en otras culturas mesoamericanas contemporáneas, su colapso supone una cuestión fundamental para el desarrollo posterior de esta área cultural. No obstante, el estudio del colapso de la cultura teo-tihuacana si bien es un tópico conocido y aceptado por los mesoamericanistas, siento que se ha tratado en menor medida.

El final de Teotihuacan es uno de los ejemplos clásicos de la historiografía arqueológica sobre el colapso de las sociedades complejas. El hecho de que una sociedad aparentemente activa, vibrante, en pleno esplendor de su desarrollo cultural colapse de manera inmediata ha llenado páginas de bibliografía especializada y de difusión. Las diversas hipótesis que se han manejado han oscilado entre las causas monocausales a multicausales, y entre ellas una combinación de factores internos y externos (Moragas, 2009). De propuestas invasionistas y difusionistas a conflictos sociales internos entre el pueblo y las élites. En los últimos años se han incorporado modelos que enfatizan relaciones de convivencia entre los coyotlatelcos y los teotihuacanos y los conflictos entre élites como causa de la crisis social de la ciudad (Moragas, 2005). Actualmente el consenso general de los investigadores es que el colapso es un fenómeno político-ideológico que surge en el seno de las élites teotihuacanas y que afectará en mayor o menor medida en el conjunto de la población.

Sin embargo, debemos poder ir rediseñando este modelo incorporando más factores para su análisis y evaluación. En este trabajo se va a considerar el concepto de crisis en el mundo teotihuacano y las evidencias de cambios políticos dentro de la ciudad. Mi propuesta considera que debemos tener en cuenta dos actores que responderán de manera distinta a la crisis final de la cultura teotihuacana debido a sus diferentes momentos históricos propios. Por un lado, los teotihuacanos que después de 600 años dominando ideológicamente el altiplano mexicano no parecen ser capaces de reconducir la situación. Por otra parte los coyotlatelcos, los últimos pueblos que llegan al valle de México y que se van incorporando a la órbita teotihuacana a partir del 450-500 d.C.

Teotihuacan : un mundo ordenado

Teotihuacan se encuentra situado en el noroeste de la cuenca de México en un pequeño valle situado a 19° 34' N, 99° 40W con elevaciones que oscilan entre los 2.400 y 3.100 msnm. El régimen de lluvias va de finales de mayo hasta finales de octubre y durante el año se suceden unas temperaturas medias de 5-15 °C en cotas superiores y un promedio de 12-18 °C en cotas inferiores a 2.800 msnm. El área que ocupa la ciudad se encuentra circunscrita por el cerro Gordo al norte y por la sierra Patlachique al sur (Mooser, 1968 ; McClung de Tapia y otros, 1996:21).
Sin duda alguna Teotihuacan reproduce un modelo cósmico del mundo del altiplano me-soamericano a fines del preclásico superior y principios del clásico. Es posible que nos sea muy complicado saber la causa exacta del origen de la ciudad, pero las sucesivas investigaciones llevadas a cabo en Teotihuacan, Cuicuilco y más recientemente en el valle poblano-tlaxcalteca nos muestra que la movilidad de las poblaciones del altiplano fueron determinantes para la constitución de la urbe (Carballo,2009 ; Carballo y Pluckhahn, 2007). Hay diversos factores involucrados como serán los movimientos volcánicos y tectónicos de fines del preclásico, el desarrollo cultural de dichas poblaciones, el cambio de las redes de intercambio y la propia disposición de la futura ciudad, cuyo valle posiblemente sea reinventado bajo una particular cosmovisión. Podría ser algo arriesgado afirmar que el surgimiento de Teotihuacan es consecuencia exclusiva de factores externos al propio valle, ya que tenemos pocas evidencias de poblaciones preteoti-huacanas. Y decimos arriesgado porque los datos arqueológicos nos son esquivos debido probablemente al impacto que supone la construcción de la urbe y las sucesivas remodelaciones arquitectónicas. El asentamiento de más de 100.000 personas durante varios siglos supone un impacto continuado en el territorio más cercano y, por lo tanto, complica el hallazgo de fases preteotihuacanas. En todo caso sí que podemos considerar que el origen de Teotihuacan es la resolución de una gran crisis de parte de la población del centro de México.

Varios factores clave contribuyen a la rapidez de la consolidación del modelo teotihuacano. Tradicionalmente se ha manejado el control de la sierra de las Navajas y el monopolio de la explotación de la obsidiana verde como el motor económico de la ciudad (Spence,1981,1984,1987). A ello hay que añadirle el carácter sagrado de la ciudad con la cueva de la pirámide del Sol como parte de un axis mundi (Cowgill, 1988). René Millon conceptualizó el modelo de peregrino-templo-mercado en torno a los conjuntos de tres templos como parte de un genuino patrón teotihuacano (Millon, 1973,1976). Hoy sabemos que dicho modelo debe de ser matizado, ya que se conformó en un momento en el que se consideraba a Teotihuacan como una sociedad eminentemente teocrática y se aplicaban modelos reconocidos en otras culturas como la mexica o el Próximo Oriente. Hoy proponemos un sistema de linajes en el que la organización teotihuacana comprendió un modelo de asentamiento diferenciado de otras sociedades contemporáneas1 (Manzanilla, 2006). Los teotihuacanos eran conscientes que ocupaban un espacio privilegiado desde el punto de vista cosmogónico y lo reprodujeron durante seiscientos años en lo que podríamos definir actualmente como un excelente diseño de marketing corporativo.

Creo que es interesante para replantearse algunas de las cuestiones claves de Teotihuacan considerar cómo se ha escrito la historia de la misma y la imagen que se ha construido y que se ha difundido. Uno de los argumentos que creo que han marcado la visión de esta ciudad es la dificultad de poder establecer una historia política de la misma (Cowgill, 2008). En las representaciones humanas se identifica más la clase y la función que realizan que la individualidad de los mismos (Cowgill, 1997, 2008 ; Manzanilla, 2005 ;2006), por lo que no podemos por ahora identificar con claridad nombres de gobernantes en la misma medida que se han podido hacer en la cultura maya por ejemplo. Las causas son conocidas desde antiguo por los investigadores y se refieren a la aparente falta de individualidad en las representaciones teotihuacanas o como en la falta de una escritura comparable a las de otras culturas mesoamericanas. La escritura en las sociedades antiguas tiene varias funciones, pero se ha vinculado a la gestión de los bienes de la ciudad y a la representación del poder de las élites. En el caso mesoamericano, la escritura parece vinculada a las representaciones políticas y el ejercicio del mismo por parte de las élites y por ello aparece a menudo vinculado a la arquitectura monumental y en contextos de élites y poder.

Es una problemática clave, ya que ambos factores, combinados en una misma cultura, nos complica sobremanera la comprensión de las acciones políticas de las élites y sus decisiones, que son elementos necesarios para conocer la historia de la ciudad. Si esta cuestión es importante para cualquier cultura, aún lo es más cuando además se considera que Teotihuacan marca el devenir político y cultural de gran parte de Mesoamérica durante los primeros quinientos años de la era cristiana.

Crisis y colapso : una evaluación historiográfica

Historiográficamente durante gran parte del siglo XX el período Clásico del altiplano se construyó a base de lo que se conocía de la cultura teotihuacana, ya que se había vinculado el desarrollo histórico cultural del altiplano al poder ejercido por los teotihuacanos en el territorio. Dicho conocimiento venía determinado por el propio desarrollo de la arqueología en su momento histórico.

Resulta interesante observar que desde un principio los investigadores e historiadores de la antigüedad teotihuacana consideraron que la ciudad fue conquistada por los toltecas en 674 (Chavero, 1984) y/o destruida por tribus invasores o abandonadas (Batres, 1889). Y acorde a los tiempos, las propuestas difusionistas-invasionistas son las que tuvieron una mayor popularización debido a las evidencias arqueológicas más sobresalientes, y evidentes, como son : el incendio del centro ceremonial, el saqueo de las estructuras y el cambio de la cultura material. Sin querer incidir en demasía, hemos considerado que en un primer momento podríamos dividir las interpretaciones sobre el colapso de Teotihuacan en dos grandes factores, como son los externos y los internos.

Los factores externos combinan básicamente casuísticas difusionistas y/o invasionistas, así como la idea de que la sociedad teotihuacana no puede sobrevivir a factores derivados de cuestiones ajenas a su estructura cultural. Sin duda alguna, la presencia de un complejo cerámico completamente ajeno al existente supuso la presencia de un grupo cultural diferente que se impone bajo la fuerza y cuya consecuencia serán los incendios y saqueos que se detectan. Los coyotlatelcos originarios probablemente en el occidente/bajío de México (Acosta, 1972 ; Braniff, 1972) o tal vez otomíes (Jiménez Moreno, 1966 : 51-53) atacarán y destruirán a la ciudad que será abandonada por los propios teotihuacanos diluyéndose en el continuo cultural mesoamericano. Sin embargo, progresivamente se fueron declarando algunas dudas tanto por las magnitudes de las fuerzas coyotlatelcas armadas que debieron de atacar y conquistar una ciudad con una estructura urbanística muy compleja que hubiera requerido de una estrategia de conquista de calle a calle y de plaza a plaza. Por otro lado, no queda claro de qué manera los teotihuacanos desaparecen de la ciudad porque los coyotlatelcos no toman los elementos del poder teotihuacano como un ejemplo de legitimación local. Otras propuestas, de carácter externo, tuvieron mucha aceptación, como son las causas medioambientales y climáticas que van desde planteamientos catastrofistas hasta fenómenos climáticos de carácter continental (Lorenzo, 1968 ; Messenger, 1990 ; Millon, 1973 ; Palerm y Wolf, 1972 ; Siebe et al., 1996 : 402). La idea de un cambio climático global resultaba atractiva, pero complicada a la hora de poder establecer datos e indicadores arqueológicos claros ; entre otras cosas, por la propia morfología del valle de Teotihuacan que hace difícil la conservación de macrorrestos vegetales y polínicos que pudieran afectar a la ciudad. Otro grupo de hipótesis inciden en el desgaste que supuso el sostenimiento de una macrociudad como Teotihuacan en el propio valle y en la propia cuenca de México (Cook, 1947 ; Lorenzo, 1968 : 57 ; Mooser, 1968 : 37). En el fondo, este corpus de teorías están bajo la influencia que tuvo el trabajo del Teotihuacan Valley Project dirigido por William Sanders y que propugnaba que el rápido crecimiento de Teotihuacan sobreexplotó el territorio circundante e hizo la ciudad dependiente de una amplia periferia (Sanders, 1979). A pesar de todo esto, los factores externos por ellos solos no terminan de explicar el papel de los coyotlatelcos ni tampoco de la caída de la ciudad y el abandono de la misma, debido a que no hay evidencias concluyentes de un cambio climático tan extremo. Es por ello que otro grupo de investigadores sugirieron que los factores que explican el colapso de Teotihuacan deben encontrarse interno a la ciudad y sobre todo en el papel de las élites, cuya función principal dentro de la sociedad sería la de garantizar la estabilidad del ciclo agrícola gracias a su especial vinculación con los dioses y el control y dominio de los rituales necesarios para el sostenimiento de la ciudad. Asimismo se añaden nuevos elementos como son el progresivo militarismo en las representaciones teotihuacanas, la inestabilidad regional y el contraste campo-ciudad (Matos, 1996 ; Millon, 1967, 1973 ; Sanders, 1964 ; Sanders y Price 1968 ; Webb, 1978). Finalmente, la pérdida de las rutas comerciales, el desprestigio de la urbe y las emergentes élites regionales suponen un proceso de desintegración del poder teotihuacano y el sistema ideológico-político que la sustentaba (Cohodas, 1989 ; Litvak, 1970, 1978 ; Sanders, 1956, 1964 ; Sanders y Price, 1968).

Los años 90 fueron un revulsivo para el estudio de las fases posteriores al colapso de Teotihuacan gracias a las investigaciones derivadas del proyecto sobre el inframundo teotihuacano dirigido por Linda Manzanilla (UNAM) y las del proyecto Especial Teotihuacan 92-94 (Manzanilla y Arrellín, 1999 ; Moragas, 1995). Ambos proyectos se iniciaron con finalidades distintas, el primero con clara vocación de investigación acerca del sistema de túneles y cuevas, mientras que el segundo fue consecuencia de un salvamento para condicionar el acceso a la puerta 5. En el primer proyecto el interés principal consistía en encontrar fases tempranas de la ocupación teotihuacana para entender así los procesos que se involucrarían en el desarrollo del estado, así como para aplicar diferentes técnicas geofísicas (Manzanilla, 1994a,1994b,1996). Paralelamente, la intervención realizada por el INAH permitió ampliar los trabajos iniciados por Basante, Munera y Soruco en la excavación de la cueva astronómica determinando que dicha cueva se complementa con otras dos, definiendo un complejo subterráneo ceremonial de la época clásica con una reocupación Coyotlatelco tardío-Mazapa (Basante, 1986 ; Moragas, 1995). Los años subsiguientes permitieron seguir avanzando en la tipología de las cerámicas de la fase Coyotlatelco y Mazapa, y por otro lado empezar a replantearse algunas de las cuestiones vinculadas a los cambios y transformaciones culturales inmediatas a la caída de la ciudad (Moragas, 1995 ; López, 2003 ; Nicolás, 2003). Asimismo, en estos años Luis Gamboa excava la periferia de la ciudad en donde se muestra la presencia temprana de estas cerámicas coyotlatelcoas sobre pisos de fases clásicas sin evidencias de abandono o discontinuidad (Gamboa, 1998). Para estas fechas se publican nuevos datos acerca de la cronología de lo Posclásico en la cuenca de México que indican que se debe hacer una revisión de la secuencia cro-notipológica que suponen un cambio en el modelo explicativo secuencial de Metepec a Azteca III y que muestra contemporaneidades y discontinuidades fuera de modelos culturales (Parsons y otros, 1996). Todo ello supuso un revulsivo en la concepción de la secuencia del colapso en Teotihuacan, así como del papel de sus supuestos "invasores". La bipo-larización del discurso acerca de los factores que conllevaron al colapso de la cultura teotihuacana se complicaba con las evidencias de la presencia temprana de coyotlatelcos antes de la fecha mítica del 750 d.C. Es por ello que la discusión hasta esos momentos se había centrado en considerar a los coyotlatelcos como los causantes directos o indirectos de estas crisis y su implicación con los factores externos (crisis climáticas) o factores internos (crisis sociales e ideológicas). Lo cierto es que en los últimos años no se han presentado nuevas propuestas sobre el colapso de la cultura teotihuacana. La reciente publicación de Gazzola mantiene el modelo tradicional del colapso, bajo el conflicto vertical de las élites versus no élites y el descontento social2 (Gazzola, 2009).

Añadiendo nuevos factores a la discusión del colapso de Teotihuacan. Procesos y eventos

Las diferentes explicaciones no terminan de conceptualizar un marco claro del colapso de Teotihuacan sobre todo en el momento en que se intenta aglutinar bajo un único modelo explicativo que parte de los indicadores arqueológicos más visibles : el incendio, el saqueo y el cambio de la cultura material. Sin embargo, creo que el colapso es más comprensible si añadimos otros factores que complementan el escenario histórico y definimos lo que realmente significan los indicadores arqueológicos que tomamos como base de dicho argumento. Es innegable que la visibilidad arqueológica del incendio, el saqueo y el cambio de la cultura material marcan mucho las interpretaciones, pero hemos de observar también con cuidado los procesos por los cuales se llegan a estas evidencias. No es tanto conseguir una secuenciación de los factores, sino la integración de estos en un escenario en donde se incorporen los diferentes actores que intervienen en los años previos y durante el colapso. Es por ello que considero que hay que distinguir los eventos, fenómenos rápidos en el registro arqueológico y los procesos, tal vez menos evidentes pero más largos en el tiempo y que contribuyen a los anteriores. Es decir, no podemos llegar a los eventos sin tener en cuenta los procesos históricos arqueológicamente menos visibles.

Algunas propuestas de indicadores de procesos históricos
La sociedad del Xolalpan tardío y Metepec muestran ya evidencias de problemáticas no resueltas en la sociedad teotihuacana que suponen, por un lado, el despoblamiento en la periferia y la reocupación coyotlatelco en tiempos clásicos (Gamboa, 1998) como una mayor densidad de poblamiento en el centro con la ocupación de las calles por asentamientos adosados y el cierre de los barrios étnicos. Pueden ser interpretados como un aumento de la población o en cambio por un rea-grupamiento de la misma en una dinámica distinta3. A nivel regional hemos de considerar la presencia coyotlatelca temprana en el valle de México, los asentamientos teotihuacanos en el valle de Toluca, la disminución de la influencia teotihuacana en la ruta del Anaranjado temprano (García Chávez, 1998 ; González de la Vara, 1999 ; Parsons y otros, 1993, 1996 ; Rattray, 1998 ; Sugiura, 1996). También se detecta para la fase Metepec cierto desabastecimiento en algunos productos vinculados a las ofrendas y ajuares funerarios (Sempowski, 1992, 1999 ; Sempowski y Spence, 1994). Caso interesante es la presencia temprana de asentamientos coyotlatelcos en el sur de la cuenca de México en fechas en las que supuestamente el poder de Teotihuacan sigue estando presente y cuando menos no perciben a los coyotlatelcos como una amenaza en el territorio inmediato. Interpretarlo como una evidencia de debilidad de la capital o una incorporación más dentro de una sociedad multiétnica es ya una cuestión de las propuestas.
No obstante, queremos incorporar otros elementos a la discusión del colapso que comprenden procesos graduales en el tiempo. Uno de ellos es la crisis del modelo de ciudad teotihuacana que involucra la desacralización, deterioro y abandono parcial de la ciudad. No podemos obviar que la cultura teotihuacana está profundamente marcada por la propia capital y la concentración de la población en la misma. Asimismo, hay que recordar que la ciudad es la representación cosmológica y política de un modelo muy particular de gobierno de la misma. Desde la multiplicidad de factores que implica la fundación de una ciudad y su mantenimiento también hemos de considerar todos aquellos que conjugan en el final de la misma4. Resulta sugestivo el análisis de Graulich que analiza el mito del Quinto Sol y que aunque sean reinterpretaciones del Postclásico, las fechas no dejan de resultar sugestivas5 (Graulich, 1990 : 90-92).
En el proceso de abandono progresivo de la ciudad hemos de destacar la desmantelación y las ofrendas matadas que se localizan en lugares diversos de la ciudad. Se observan cambios sustanciales en la Calzada de los Muertos y la Ciudadela así como la ruptura sistemática de esculturas en este lugar y Xalla. Incensarios tipo teatros desbaratados y redepositados intencionalmente se han encontrado en Oztoyohualco y Tlamimilolpa (Linné, 1942 : 172 ; Manzanilla, 1993). En ambos casos parece que nos encontramos con un ritual establecido alrededor de un contexto doméstico funerario. En cambio, no tenemos constancia de incendios generalizados de la ciudad hasta el colapso de la misma. El abandono progresivo de las estructuras es otro de los procesos que nos indican la ruptura de la organización interna de la ciudad. Las excavaciones de la Ventilla C muestran inundaciones en el gran espacio abierto que sugieren falta de mantenimiento de las grandes estructuras (Gómez y Núñez, 1999:112).Una mención cabe hacerse sobre el cambio de las técnicas constructivas y localidad de los edificios atribuidos a los coyotlatelcos, lo que sugiere también la pérdida del savoir-faire y de la organización el trabajo especializado involucrado en la construcción y diseño de los grandes edificios.
Los eventos resultan de la presencia de los incendios concentrados en el centro ceremonial de la ciudad vinculada principalmente a los edificios del poder religioso y político de la ciudad, relacionados con el ejercicio del poder en Teotihuacan. El incendio y los saqueos resultan muy visibles arqueológicamente y por lo tanto marcan la interpretación con hechos violentos, pero aún no podemos determinar si fueron fuegos rápidos o lentos. Es decir, si son resultados de un ataque o de una ritualización del cierre vinculado a la desacralización del edificio. Sin duda alguna los coyotlatelcos que reocuparán sectores de la ciudad contribuirán a una reinvención de la misma en la que aparentemente el área de la Pirámide del Sol es significativa tanto por la reocupación de las cuevas situadas al este y sudeste de las mismas así como de la construcción de los edificios alrededor de la Pirámide del Sol y los edificios anexados en la Plaza de la Pirámide de la Luna o la estructura 1B de la Ciudadela6 (Cabrera Castro, 1990 ; Manzanilla y Arrellín, 1999 ; Moragas, 1995 ; Matos, 1995, 1999).

La transición del Clásico al Epiclásico en Teotihuacan. Demasiadas preguntas y pocas respuestas
En términos generales, la transición del Clásico al Epiclásico representa una escisión del control central de los grandes centros urbanos del Clásico y, en consecuencia, pone al descubierto los conflictos entre facciones que, libres del marco de sujeción impuesto por el Estado clásico, han de desarrollar sus propios marcos de acción política y social. Aún nos queda mucho por averiguar acerca de la sociedad del Epiclásico en Teotihuacan y el tipo de organización política que se genera en este territorio dominado anteriormente por una gran metrópolis con un complejo material homogéneo y de distribución centralizada7. En este modelo hemos de entender que en un mismo escenario nos encontramos con dos sociedades culturalmente distintas y en dos momentos de desarrollo sociocultural distinto : los teotihuacanos en un rápido proceso de descomposición política y los coyotlatelcos que se encuentran en un proceso de asentamiento territorial en el área que conformaba la capital y la periferia inmediata, bajo el dominio de la ciudad. Es posible que sean dos tradiciones culturales distintas, pero no implica necesariamente que sean excluyentes en un primer momento. Aquí vamos a introducir algunas de las cuestiones que son pertinentes a la hora de considerar la sociedad epiclásica en Teotihuacan y las problemáticas de identificar a los diferentes grupos desde la arqueología y las fuentes históricas.
En primer lugar, los movimientos poblacionales en Mesoamérica y su relación con Teotihuacan. Nuestros protagonistas principales son los coyotlatelcos, pueblo de origen no identificado aún pero que mayoritariamente se consideran de alguna zona del Bajío8. Sin duda alguna los coyotlatelcos son uno de los indicadores clave en la conformación de dicho período, pero no son los únicos9. Hay que considerar los movimientos de grupos teotihuacanos que salen de la ciudad y que podemos identificar con la llegada de nuevas gentes al valle de Toluca desde la fase Tlamimilolpan hasta Metepec. La diferencia es que si bien no afectan a la metrópolis en su momento de esplendor, sí que podrían ser lugar de acogida para las fases tardías del clásico10.
Otras propuestas sugieren asociar a los teotihua-canos de final del Clásico a los Olmeca-Xicallangas mencionados en las obras del los cronistas como fray Bernardino de Sahagún, Domingo Chimalpahin, Fernando del Alva Ixtlilxochitl, Diego Muñoz Camargo, el códice Matritense, por citar algunos ejemplos. Estos estarían vinculados a la fundación de Cacaxtla, la conquista de Cholula. Sin embargo otros autores como Chadwick sugieren que estos Olmeca-Xicallangas son descendientes de teoti-huacanos de origen mixteco y chochopopoloca11 (Chadwick, 1966 : 8-9). Rivas Castro, López Austin y López Luján sin embargo consideran que en los Olmeca-Xicallangas debe verse a un grupo compuesto por diversas entidades étnicas, en los que cabe abarcar a grupos del tronco lingüístico otomange, a mixtecos, a mazatecos, chochopopolocas y a gentes de procedencia náhuatl (López Austin y López Luján, 1996 : 166 ; Vargas, 1998). En esta ecuación de pueblos también se hacen presentes los otomíes como los causantes de la caída teotihuacana, tesis defendida por Jiménez Moreno12. Sin embargo para Piña Chan los otomíes que usaban cerámica coyotlatelco, convivieron con los teotihuacanos y a su caída desarrollarían otros estilos locales (Piña Chan, 1975 : 543).

Dicha variabilidad sería reflejo, entre otros muchos factores, de los movimientos poblacionales de la cuenca ya a fines del clásico y la visibiliza-ción de otras identidades regionales después de la pérdida del monopolio cultural y económico de Teotihuacan. En todo caso hemos de considerar que hay dos escenarios del colapso : el que se determina en el centro de la ciudad y el que sucede en la periferia inmediata. En el centro urbano de Teotihuacan lo más destacable no es la construcción ex novo de la que se tienen pocos ejemplos, sino la remodelación del espacio interior que se observa en las construcciones clásicas teotihuacanas. No sabemos exactamente por qué se realiza esto. Más evidente resulta cuando la remodelación del espacio se refiere a una modificación de la viabilidad interna de todo un conjunto, normalmente a consecuencia del cierre de varios pasillos. Ello puede relacionarse con la organización del reasentamiento que implica ideas como redistribución del espacio a consecuencia de las nuevas actividades que se realicen dentro. Si las antiguas construcciones dedicadas a actividades de tipo administrativo-ceremonial son sedes de familias o grupos familiares, es de esperar que se desarrollen actividades de tipo doméstico y artesanal. La remodelación del espacio puede deberse a la necesidad de readaptar el espacio a estas nuevas actividades. Los cambios en la viabilidad interna pueden interpretarse como una manera de reorganización de las unidades residenciales para el control de los movimientos de gentes ajenas a ese conjunto o como en una delimitación espacial de los diferentes grupos y actividades que se realizan dentro. Resumiendo, los cambios en la viabilidad interior pueden responder a cambios en la funcionalidad de los cuartos, al acomodo de los diversos subgrupos familiares y a cuestiones defensivas.

La ciudad pierde su aspecto de globalidad. Durante el Clásico la ciudad fue concebida como un todo en el que, bajo el gobierno de unas élites, nada se deja al azar. Los coyotlatelcos reocuparán partes de la ciudad rompiendo esa globalidad en la que fue diseñada para otros usos, aunque no se aprecian grandes obras de construcción o en todo caso que siguen utilizando las infraestructuras anteriores. Este es el gran problema para determinar con mayor claridad la presencia coyotlatelca y el uso de la ciudad por los mismos, ya que a menudo utilizan las propias estructuras teotihuacanas remodelando sus espacios13. Otra de las grandes dudas es visibilizar una élite coyotlatelca propia, ya que posiblemente no habría la necesidad de crear un proyecto ideológico de gran alcance como lo hicieron los teotihuacanos. Lo mismo sucede para identificar elementos de élite en la cultura material que sugieran la presencia de artesanos especializados en objetos de lujo, como nos acostumbraban los teotihuacanos. Lo que implica también cambios substanciales en los circuitos comerciales bajo las nuevas relaciones del poder. La presencia de malacates en Teotihuacan no se encuentra hasta el período Epiclásico (Smith y Hirth, 1988). Durante el Epiclásico la situación sociopolítica permitió el desarrollo de mercados regionales en las que las élites rurales del valle de México demandan piezas textiles, sobre todo ichcahuipilli,,y en las que la producción de algodón se hace más evidente arqueológicamente por la presencia de malacates, agujas de coser y ciertos tipos cerámicos14. En hacienda Metepec la producción de las puntas San Marcos excede la propia consumición interna, y Rattray propone que es un producto de intercambio entre los habitantes de hacienda Metepec y otros asentamientos. En Oxtoticpac se determina una explotación de las minas de tezontle y un taller de cerámica (García Chávez, 1995 : 126 ; Rattray, 1981 : 215). Rattray identifica varios talleres de cerámica coyotlatelco con cierta especialización en un tipo determinado (Rattray, 1981 : 215-216). Tal vez las zonas de Maquixco, la zona de la parroquia de San Juan de Teotihuacan y Puxtla proporcionaron excedentes agrícolas para el comercio, a pesar de que faltan mayores estudios para probar esta hipótesis. Finalmente, la zona del norte del valle de Teotihuacan, con sus cuevas y oquedades, pudo fungir como lugar de almacenamiento de excedentes dotando de esta manera a sus habitantes de una posibilidad de manejar excedentes para el intercambio.

Raúl García Chávez estableció la tipología de la cerámica coyotlatelco en el valle de Teotihuacan, identificando complejos regionales y asociando a estos a las tres unidades políticas diferentes estimadas por el Teotihuacan Basin Project (Figura 3) (García Chávez, 1995). Si las evidencias que menciona García Chávez son correctas, la ocupación de los asentamientos del Clásico como Azcapotzalco, Xico, cerro Portezuelo, cerro de la Estrella y Teotihuacan muestra una ocupación por gente de tradición teotihuacana y por la gente que producía la cerámica coyotlatelco (García Chávez, 1995 : 292). Ello nos indica que si existió una convivencia temporal entre gentes de tradición teotihuacana clásica con las gentes que utilizaban principalmente cerámica coyotlatelco, esta tenía un carácter básicamente pacífico y que determinó en un primer momento un panorama político caracterizado por el desplazamiento de la población residente en la urbe teotihuacana. En ese momento debieron de establecerse las nuevas alianzas políticas, étnicas y territoriales.

Tampoco sabemos mucho de las creencias particulares de los coyotlatelcos. El entorno de estos cultos viene determinado por la ocupación en cuevas, las estructuras encontradas en la plataforma en "U" de la Pirámide del Sol y la existencia de determinados elementos en la zona de la Pirámide de la Luna, que sugieren que la ocupación en esta zona tuvo unas características diferentes a la reocupación de los espacios en los conjuntos departamentales de Tetitla, Zacuala, Yayahuala, la Ventilla C . En la cueva de las Varillas se encontró una estructura bajo el agujero del techo de la cámara sepulcral que debía de tener un chorro de agua importante en el momento de llover15. Bajo esta estructura se encontraron varios entierros de neonatos, dispuestos en una orientación este-oeste rodeando la forma de esta estructura (Manzanilla, 1994a : 59). La datación de este conjunto se fecha en Coyotlatelco tardío (Manzanilla y Arrellín, 1999 : 429-431). No obstante hay evidencias de este culto en fases posteriores a la de Coyotlatelco, según las interpretaciones de Jarquín y Martínez, de las ofrendas de vajillas yuxtapuestas y la escultura de Xipe Totec, el dios desollado, de la procreación de la tierra, lo que sugiere que la pervivencia de este culto, con variaciones, se desarrolló a lo largo de todo el período prehispánico en la zona teotihua-cana (Jarquín y Martínez, 1991). La reocupación o al menos la presencia de materiales coyotlatelcos en áreas de marcado carácter religioso, como son la zona de la Pirámide del Sol y de la Luna y el conjunto de La Ciudadela, nos muestra una cierta actividad ritual tal vez más relacionada con ideas de tradición y cosmovisión que por la representación simbólica del Estado teotihuacano. Otros elementos rituales a considerar son la presencia de nuevos tipos de formas específicas para los rituales, como son los sahumadores y cucharones que sugieren nuevos rituales en los que el copal y el pulque aparecen mencionados (García Chávez y otros, 1998b : 78). Los excéntricos trilobulados parecen mantenerse en este período aunque en mi opinión hay que tener en cuenta que los contextos aparecen mezclados, por lo que la continuidad de este elemento no es tan clara (Stocker y Spence, 1973 : 195-198). Barbour considera que se pueden detectar dos tradiciones diferentes para las figurillas teotihuacanas a fines de Xolalpan y que perdurará hasta el Postclásico, lo que vincula como indicadores de cambios políticos en la ciudad (Barbour, 1998 : 253).

Los sacrificios humanos siguen con evidencias de decapitaciones y del uso de cráneos humanos como recipientes. Calotas del mismo tiempo y evidencias de decapitación se hallan en materiales aparecidos en la zona de la Pirámide de la Luna y las cuevas al sudeste de la Pirámide del Sol (Moragas, 1995). La presencia de perros asociados a entierros perdura. En la Cueva III se encontró el cráneo de un perro directamente asociado a un entierro secundario, indirecto de un individuo masculino (Moragas, 1995 : 50). Lo mismo indica Manzanilla para la Cueva del Pirul, en la que determina dos esqueletos de perro y un esqueleto de lobo, relacionados con diversos entierros. Esta cueva tiene una cronología posteo-tihuacanas con contextos coyotlatelcos, mazapas y aztecas16 (Manzanilla, 1994a : 59 ; Manzanilla y Arrellín, 1999 : 431y 448).

Conclusiones : (Re) Construyendo la historia de Teotihuacan

Quedan aún muchos temas por analizar para poder construir la historia de Teotihuacan. Por un lado analizar con más cuidado los fenómenos de resiliencia y de procrastinación que se presentan en ambas sociedades, considerar la reinvención y readaptación del espacio urbano (la ciudad) y la periferia (el campo) o analizar con mayor detalle el nivel de complejidad sociopolítica de los coyotlatelcos.

Las sociedades en transición son períodos complejos, interesantes y significativos, pero mucho más difíciles de caracterizar arqueológicamente por las presencias y ausencias de determinados materiales. En algunos casos parece que solo se puede caracterizar este período por lo que se pierde culturalmente del período precedente. Debemos implementar una metodología propia que considere la velocidad del cambio en las sociedades involucradas y su reflejo en la cultura material.

Teotihuacan es un estudio de caso, por lo tanto paradigmático para el estudio del colapso en las sociedades complejas.

Recibido : 16 de diciembre de 2012. Aceptado : 20 de marzo de 2013.

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NOTAS

1 "Una característica que singulariza a Teotihuacan frente a muchas sociedades contemporáneas y posteriores son las viviendas multifamiliares. Cada una de las diversas familias relacionadas entre sí por parentesco, actividades comunes y relaciones de afinidad, tienen un grupo de cuartos, pórticos y patios para vivir y reproducirse" (Manzanilla, 2006 : 20).

2 Sospechamos que entre los años 600 y 650 d.C., la falta de mecanismos de regulación eficientes que enfrentaran el descontento social generalizado habría provocado el éxodo y finalmente el incendio tanto en edificios públicos como de templos que paulatinamente se habrían convertido en ruinas para luego ser desmantelados y saqueados de sus ofrendas fundacionales, mismas que serían utilizadas para acompañar las nuevas migraciones (Gazzola, 2009).

3 En épocas históricas de crisis se han observado movimientos de concentración de grupos familiares como una estrategia de respuesta.

4 En la antigüedad la constitución de la ciudad aparece a menudo referida a un pacto entre hombres y dioses y que se relaciona con algún hecho sangriento. Los mitos y leyendas fundacionales recurren a menudo a este elemento. La ciudad se presenta, por lo tanto, como un lugar seguro por un lado, en donde la erección de un templo o estructura arquitectónica se hace bajo unas determinadas normas y con una serie de actores. Pero, por otro lado, no queda desvinculada de un pasado mítico-histórico en el que se menciona a algún hecho de naturaleza sangrienta y caótica. Aunque no sabemos cuáles eran los mitos y ritos de fundación propiamente teotihuacanos, sí sabemos que muy probablemente tenían su origen en la zona norte de la ciudad y en la que las cuevas tuvieron un papel primordial.

5 En el Origen de los mexicanos y la Relación de la Genealogía se formulan las fechas de 712 y 765 de nuestra era, Chimalpahin ofrece la de 670, Motolínea detalla que el Cuarto Sol pereció en el 694 y el Quinto Sol nació en el 719. Finalmente, los Ánales de cuauhtitlan el 751 (Graulich, 1990 : 90-92).

6 Sobre este último ejemplo hay que recordar que proceden de excavaciones antiguas y que se mencionan solo como posteotihuacanos.

7 Se han determinado varios escenarios históricos mesoamericanos para el Epiclásico que son : El centro de México con especial importancia en la cuenca de México, Tula y Cholula ; la expansión tarasca en Michoacán : Oaxaca y los conflictos con los señoríos mixtecos ; el norte de Yucatán ; la expansión de quichés, cakchiqueles y rabinales en los Altos de Guatemala. En todos ellos se interpretan conflictos entre grupos de tradición clásica y otros grupos que encabezaban nuevas tendencias (López Austin y López Luján, 1999 : 38).

8 La muestra de entierros es pequeña, pero es la única excavada de manera extensiva para tiempos Coyotlatelco y Mazapa en el valle de Teotihuacan. La riqueza de la información de las áreas de actividad asociadas, los fechamientos, los restos botánicos y faunísticos permiten conocer mejor las prácticas funerarias de los grupos que llegaron al valle a raíz de la caída de la ciudad del Clásico. Por los estudios genéticos podemos suponer que sus orígenes eran diversos, pero no del valle. Pudieron haber llegado poco antes de colapsarse el sistema del Clásico, incluso participar del caos. También se pudieron haber casado con mujeres de la región, como lo sugiere el estudio de isótopos de estroncio. Así, nos inclinamos hacia la hipótesis de que grupos del Bajío y centro-norte de México pudieron haber llegado en oleadas al centro de México hacia el siglo sexto de la era cristiana (Manzanilla y Arrelín, 1999 : 451)".

9 Las propuestas van desde considerar a los coyotlatelcos como los descendientes de poblaciones Metepec, inmigrantes que desplazan a los pobladores clásicos y/o intrusos que ocuparon un Teotihuacan abandonado (Diehl, 1989 : 13-14). Tradicionalmente se consideraron los causantes del fuego que afectó al centro ceremonial a fines de Metepec y los que generan un tipo de cerámica completamente distinto al complejo clásico teotihuacano (Millon, 1973, 1988).

10 Desde la fase Xolalpan tardío, la población comienza a disminuir y grupos de personas abandonan la ciudad para asentarse en otros lugares, uno de ellos pudo ser el valle de Toluca, que experimenta entonces una aceleración de su crecimiento demográfico. En la última fase del período Clásico hay un menor control de Teotihuacan sobre el valle de Toluca ; en sitios como Ojo del Agua, situado al pie de la futura fortaleza de Teotenango, se elaboran cerámicas locales que imitan los estilos teotihuacanos y se distribuyenen una amplia área. Cuando la era teotihuacana llega a su fin, solamente el sitio de Santa Cruz Atzapotzaltongo desaparece ; el resto de los sitios permanece habitado e incluso aumenta notablemente de extensión. En los inicios del Epiclásico la población pudo haberse cuadruplicado, creándose numerosos sitios nuevos (González de la Vara, 1999 : 194).

11 Chadwick argumenta que la presencia de gentes hablando el Chochopopoloca en San Juan de Teotihuacan durante la Colonia es sintomático de situaciones anteriores.

12 Estos otomíes serán aculturados por los habitantes del centro de San Miguel Amantla en Azcapotzalco, los denominados Amanteca-teotihuacanos mencionados en algunas fuentes tardías. Estos Amanteca-teotihuacanos produjeron figurillas con tocados muy adornados con plumas, incensarios y grandes vasos adornados con figuras de dioses que tienen pervivencias de fases clásicas teotihuacanas. Otras influencias otomíes se deben percibir en la futura cerámica coyotlatelco que pudo ser hecha por los Tepanecas (también de origen otomí) (Jiménez Moreno, 1966 : 52-53 ; 1999 : 1-6).

13 Distintas evidencias de arquitectura propiamente Epiclásica en el valle de México en donde se identifican asentamientos ex novo con arquitectura cívica-ceremonial y habitacional con características propias y diferentes de las teotihuacanas. Para Patiño el Epiclásico es la persistencia de la tradición clásica, las tradiciones indígenas y la presencia de tradiciones exóticas en el centro de México, algunas de ellas muy probablemente de tradición norteña (Patiño, 1994 : 200).

14 The result would have been an increase in the aggregate demand for cotton at the same time that non-local cotton produced in areas such as the Gulf coast may have been less readily avalaible due to decreased interregional trade. the appearance of mores specialized spinning equipment within Epiclassic sites in morelos may reflect an increase in the demand and sacle of cotton production in central mexico (Smith y Hirth 1988 : 355).Sin embargo, quisiera matizar que en Teotihuacan durante el Clásico se identifican numerosas agujas de hueso, pero los malacates parecen ser menos funcionales.

15 El Tlalocan era la tierra de los tlaloques, dueños de las montañas y de las cuevas. Graulich menciona que los elegidos de Tlaloc eran inhumados en una cueva y que las víctimas que eran ofrecidas a este dios a menudo eran enterradas en cuevas o lanzados a las aguas (Graulich, 1990 : 270).

16 No tan solo se identifican huesos de perros en los entierros, sino que Manzanilla menciona la existencia de huesos de roedores y liebres, ardilla, conejo, serpientes, diversas aves, musaraña, murciélago e incluso un maxilar de zorrillo (Manzanilla y Arrellín, 1999c : 445-446). La asociación de los restos de dichos animales con diversos individuos fechados en contextos de Coyotlatelco tardío a Mazapa, indicarían que forman parte del mismo complejo cósmico aunque con papeles diferentes. La mayoría de estos animales se relacionan con el inframundo, aunque no todos se asocian a la misma deidad.

Source

EN FRANÇAIS

CUICUILCO est un site archéologique mésoaméricain très important de la période préclassique ; 700 av. 150 après JC, situé à l'extrémité sud de ce qui était LAC TEXCOCO, dans le sud de la ville de Mexico, district fédéral. Sur la base de la chronologie précédente, CUICUILCO pourrait être l'une des plus anciennes villes de la vallée du Mexique, contemporaine et en relation probable avec la culture OLMECA, sur la côte du golfe du Mexique, Veracruz et Tabasco, ce que l'on appelle Zone nucléaire OLMECA.

Autant que l'on sache, il s'agissait du premier grand centre civique religieux des hauts plateaux mexicains. Sa population comprenait probablement tous les strates sociales et tous les traits culturels qui caractériseraient l'ALTÉPETL : cités-états de la mésoamérique classique. CUICUILCO a été détruit et abandonné après l'éruption du volcan XITLE, qui a provoqué des migrations et un déplacement de la population dans le bassin du Mexique. Le point culminant a été la consolidation de TEOTIHUACÁN en tant que centre de guidage de la période classique dans les Hautes Terres centrales.

Il existe sur le site 8 de nombreux édifices religieux et résidentiels et même les vestiges du système hydraulique qui alimentait la ville. L'une des PYRAMIDES a été construite dans une position stratégique, représentant la première tentative des peuples préhispaniques de relier les concepts religieux à l'accès cosmique par le biais d'une création monumental.

Selon l'INAH, Zelia Nuttall estime que CUICUILCO signifie : « Lieu de fabrication des chansons et des danses ».

HISTOIRE

C'était l'un des premiers et des plus importants centres cérémoniels de la vallée du Mexique. Il a une base de pyramide construite entre les années ; 800 à 600 ans avant J.-C., qui est la structure principale du lieu connu.

CUICUILCO a été fondé à l'origine comme une agglomération agricole, mais il existe des preuves de PRATIQUES ANCIENNES RELIGIEUSES, notamment des offrandes en pierre et l'utilisation de la céramique comme trousseau funéraire. La ville s'est développée autour d'un grand centre cérémoniel avec des pyramides et la zone urbaine associée, qui comprenait des places et des rues bordant une série de petits réservoirs d'eau peu profonds. Ils étaient alimentés par l'eau des collines voisines de Zacayuca et de Zacaltepetl. La population au sommet de la ville est estimée à 20 000 personnes. Le site comporte des terrasses, plusieurs bâtiments, des fortifications et des canaux d'irrigation.

Bien que ce site produise une nouvelle tradition de la céramique, au fil des ans ; 600 à 200 av. J.-C., il est normal de considérer que l'environnement de la région a été configuré par les différentes générations qui ont habité le lieu.

Les périodes d'occupation estimées pour CUICUILCO ne peuvent être considérées que provisoires. La première occupation est estimée à l'an 1200 av. Il y avait beaucoup de villages de fermiers avec une configuration et une distribution d'espaces similaires. Pendant la période ; 1 000 à 800 av. J.-C. des structures coniques-tronquées avec une plante ovale ont été construites. Les spécialistes appellent ces sites des vedettes régionales ; Considérant qu'ils avaient une hiérarchie supérieure et fonctionnaient comme des centres d'intégration, ils sont finalement devenus des en-têtes régionaux plus grands.

Si l'énorme pyramide de CUICUILCO est une expression de cette augmentation, cela signifie que ce niveau de développement a été atteint entre 800 et 600 avant J.-C., puisqu'il s'agit de la date à laquelle il a été construit. Si cela était vrai, le caractère Protourbano, caractéristique de ce niveau, aurait pu être étendu également par le préclassique tardif jusqu'à l'affaiblissement de CUICUILCO entre 100 av. J.-C. À cette époque commençait le développement de TEOTIHUACAN qui, dans le classique, était un centre urbain très important.

DÉBUT DE LA CULTURE

Au milieu du milieu préclassique ; 800 av. J.-C., des villages ont surgi dans ce lieu qui a lentement évolué et grandi, se transformant en villas, pour créer plus tard un grand centre urbain civico-cérémonial vers la fin du préclassique ; 100 après J.-C. En tant que centre urbain, il est devenu très important, avec une société avancée et hiérarchisée de paysans, d'artisans, de prêtres et de dirigeants.

Les périodes de développement établies pour CUICUILCO doivent être considérées comme provisoires. Selon cela, la plus ancienne occupation remonte à 1200 avant J.-C. Dans le bassin, il y avait un certain nombre de villages d'agriculteurs dont la configuration et la répartition dans l'espace sont similaires. Environ 1000 à 800 av. J.-C. Des plates-formes de terre coniques et tronquées avec une plante ovale apparaissent. Les spécialistes appellent ces sites des vedettes régionales ; c'est-à-dire qu'ils appartenaient à la hiérarchie supérieure et fonctionnaient comme des centres d'intégration, ce qui entraînait la formation d'en-têtes régionaux plus vastes.

Si CUICUILCO et ses grandes structures expriment cette augmentation, cela signifie probablement que ce niveau de développement a été atteint entre 800 et 600 avant J.-C., date à laquelle il a été construit. Si cela était vrai, le caractère proto-urbain, typique de cette époque, aurait pu être prolongé jusqu'à la chute de CUICUILCO, début du développement de TEOTIHUACÁN en tant que centre urbain classique important.

Certains pensent que le développement du lieu, depuis sa fondation, est dû à sa position stratégique, près de l'entrée de TOLUCA et sur les rives du lac TEXCOCO.

Dans cette perspective, bien que l'endroit soit producteur, vers les années ; 600 à 200 avant J.-C., d'une nouvelle tradition céramique, il est également évident que le paysage avait été façonné par la succession de plusieurs générations.

A PYRAMIDE CIRCULAIRE DE CUICUILCO

Autant que l'on sache, Cuicuilco était le premier grand centre religieux civique de l'Altiplano mexicain. Sa population comprenait probablement toutes les couches sociales et tous les traits culturels qui caractériseraient les Altépetl (cités-états) de la Mésoamérique classique.

Cuicuilco a été détruit et abandonné après l'éruption du volcan Xitle, situé près des montagnes de l'Ajusco, provoquant des migrations et des réarrangements de la population dans le bassin du Mexique. Le point culminant a été la consolidation de Teotihuacán en tant que centre directeur de la période Classique dans les hauts plateaux du centre.

Cuicuilco est un site archéologique mésoaméricain très important de la période préclassique (800 à 150 av. J.-C.) situé à la pointe sud de ce qui était le lac Texcoco, au sud de Mexico, dans le district fédéral. Sur la base de la chronologie précédente, Cuicuilco pourrait être l'une des plus anciennes villes de la vallée du Mexique, contemporaine et en relation probable avec la culture olmèque, sur la côte du golfe du Mexique, Veracruz et Tabasco, connue sous le nom de Zone nucléaire olmèque.

Sa découverte, Cuicuilco, signifie : "Lieu de chant et de danse", mais le nom donné par ses anciens habitants et la langue parlée par eux sont ignorés.

Cette pyramide circulaire a été découverte vers 1917 à la périphérie de Mexico par le grand pionnier de l'anthropologie et de l'archéologie du Mexique, Manuel Gamio (1883-1960), lorsqu'il observa dans le sud de Mexico un petit monticule recouverte de terre volcanique aux formes trop définies pour être d'origine naturelle. (...)

Cuicuilco est actuellement recouvert d'une épaisse couche de lave volcanique, connue sous le nom de San Angel Pedregal. La lave couvre une superficie d'environ 80 km², y compris le pied de la Sierra del Ajusco et s'étend jusqu'à la rive du lac à proximité. Une étude de 1956 a conclu que les dépôts de lave inégaux, atteignant une profondeur de plus de 10 m dans certaines zones, constituaient un facteur important de la préservation de Cuicuilco. Le site est également situé dans une zone urbaine moderne et est partiellement recouvert par des bâtiments associés à l'Université nationale du Mexique.

Seules des recherches archéologiques partielles ont été possibles, la construction moderne ayant endommagé la ville préhistorique. Plusieurs découvertes archéologiques de 1990 ont été détruites à Cuicuilco, consistant en une pyramide circulaire construite dans un carré aux structures plus petites, associées au système agricole, pour la construction d'un complexe de bureaux. Par conséquent, il peut être difficile de déterminer la taille et la complexité réelles de Cuicuilco.

La ville s'est développée autour d'un grand centre cérémoniel avec des pyramides et de la zone urbaine associée, qui comprenait des places et des rues bordant une série de petits réservoirs d'eau peu profonds. Ils étaient alimentés par l'eau des collines voisines de Zacayuca et de Zacaltepetl. La population au sommet de la ville est estimée à 20 000 personnes. Logement dans la région avec les cultures environnantes un total de 75 000 personnes. Le site comporte des terrasses, plusieurs bâtiments, des fortifications et des canaux d'irrigation.

Des preuves archéologiques, à la fois céramiques et architecturales, indiquent que Cuicuilco s'est développé comme une colonie datant du premier millénaire avant notre ère, à l'époque du préclassique, en tant que petite colonie. Ses habitants ont interagi avec d'autres sites du bassin de Mexico et de ses régions relativement éloignées, par exemple Chupícuaro à l'ouest et Monte Albán au sud-est.

Les périodes d'occupation estimées pour Cuicuilco ne peuvent être considérées que provisoires. La première occupation est estimée à 1 200 av. J.-C. Il y avait beaucoup de villages de fermiers avec une configuration et une distribution d'espaces similaires. Selon "l'histoire officielle" au cours de la période 1000-800 av. J.-C., des structures coniques-tronquées avec une plante ovale ont été construites. Les spécialistes appellent ces sites des vedettes régionales ; Considérant qu'ils avaient une hiérarchie supérieure et fonctionnaient comme des centres d'intégration, ils sont finalement devenus des en-têtes régionaux plus grands.

Si l'énorme pyramide de Cuicuilco est une expression de cette augmentation, cela signifie que ce niveau de développement a été atteint entre 800 et 600 avant JC, puisque c'est la date à laquelle il a été construit. Si cela était vrai, le caractère protourbano, caractéristique de ce niveau, aurait également pu être prolongé par le Préclassique tardif jusqu'à l'affaiblissement de Cuicuilco entre 100 av. J.-C. C'est à cette époque que débuta le développement de Teotihuacán, qui, dans la période classique, était un centre urbain très important.

En raison de sa situation géographique, ses habitants ont accès aux ressources naturelles du lac (flore et faune), situées à environ 4 km du lac Xochimilco. Obtenir du bois aurait dû être simple à travers les forêts voisines, avec des terres agricoles à proximité immédiate de la partie nucléaire du site, aujourd'hui sous des compteurs de lave volcanique et des bâtiments. On pense que leur régime alimentaire consistait principalement en maïs, haricots, courges, tomates, poissons et animaux sauvages.

Les archéologues concluent que Cuicuilco était une communauté importante avant l'apparition de Teotihuacán en tant que centre urbain, soulignant que les six petites communautés que certains archéologues ont finalement combinées pour devenir Teotihuacán étaient déjà fondées et présentaient des signes de croissance modeste au cours de l'année, l'époque où Cuicuilco construisait des pyramides et des monuments publics.

Les archéologues ont été surpris de découvrir toute la structure de la pyramide et comme isolant de la lave, une couche de terre jaune d'un peu plus d'un mètre d'épaisseur, ce qui indiquerait que les habitants de Cuicuilco avaient connu d'avance la catastrophe de la Xitle volcan et essayer de préserver le bâtiment.

Des céramiques et d'autres preuves suggèrent que les réfugiés de la catastrophe volcanique ont migré vers le nord et sont devenus une partie de la population de Teotihuacán, près de la rive nord du lac Texcoco.

Son importance est reconnue par tous les historiens et archéologues, et pourtant elle a été peu étudiée, surtout si elle est comparée à d'autres zones archéologiques telles que Teotihuacán et Tula. Le principal obstacle de son étude est que la zone est presque entièrement recouverte d'une couche de lave d'une épaisseur comprise entre 9 et 10 mètres, ce qui rend les travaux de recherche sur le site difficiles.

Il n'y a pas d'intérêt réel à fouiller les alentours de la plus vieille pyramide d'Amérique et, jour après jour, comme stratégie perverse de destruction progressive de la métropole, sans scientifiques opposés à la résistance, seul un petit musée a été construit. lorsque le parc archéologique de Cuicuilco a été déclaré. Vient ensuite une destruction systématique qui a commencé avec la construction du village olympique entre 1966 et 1968, lorsque tous les bâtiments apparus autour de la pyramide circulaire ont été dynamités, où 180 millions de kilos de roche volcanique qui recouvraient les ruines ont été expulsés, d'une superficie de 64 mille mètres carrés ; et plus récemment, des entreprises privées ont été autorisées à démolir la zone archéologique de leurs constructions : l'Université autonome de Mexico, Colonia Isidro Fabela, Perisur et le bâtiment moderne Electra. Toutes les urbanisations situées directement au-dessus du site archéologique, telles que le bâtiment de la société Telmex et le centre commercial Cuicuilco, en 1997.

C'est ainsi que le monde assiste tacitement à la destruction du monument, qui peut être plus vieux de plusieurs milliers d'années que ce que dit "l'histoire officielle", un souvenir d'une autre humanité en train de se détruire peu à peu, entouré chaque fois d'un numéro. les plus grands centres commerciaux, viaducs, zones industrielles et logements.

Il se peut que nous ne sachions jamais quels autres artefacts enfouis pourraient nous avoir permis de mieux comprendre l'origine de la pyramide circulaire, son objectif et ses constructeurs. Cuicuilco est devenu un paradoxe auquel la "science officielle" n'a pas de réponse et choisit de garder un silence prudent. Les conflits concernant son antiquité et les personnes qui l'ont bâtie se poursuivent à ce jour dans un mystère retentissant.

EN ESPAÑOL

CUICUILCO es un muy importante sitio arqueológico Mesoamericano del Periodo Preclásico ; 700 a.C. a 150 d.C., localizado en el extremo sur de lo que fue el LAGO DE TEXCOCO, en el sur de la CIUDAD DE MÉXICO, Distrito Federal. Con base a la anterior Cronología, CUICUILCO podría ser una de las Ciudades Más Antiguas del Valle de México, contemporánea, y con probables relaciones con la Cultura OLMECA, en la costa del Golfo de México, Veracruz y Tabasco, lo que se conoce como la Zona Nuclear OLMECA.

Hasta donde se sabe, fue el Primer Gran Centro Cívico Religioso del Altiplano Mexicano, su población probablemente incluía todos los Estratos Sociales y Rasgos Culturales que Caracterizarían a las ALTÉPETL : Ciudades-Estado de Mesoamérica Clásica. CUICUILCO fue destruido y abandonado, a partir de la erupción del volcán XITLE, ocasionando Migraciones y Reacomodos de la Población en la Cuenca de México, la culminación fue la Consolidación de TEOTIHUACÁN como Centro Rector del Periodo Clásico en el Altiplano Central.

Existen en el Sitio 8 de los múltiples edificios religiosos y habitacionales que existieron, e incluso los restos del sistema hidráulico que abastecía a la Ciudad. Una de las PIRÁMIDES fue Construida en una Posición Estratégica, representando el primer intento entre los Pueblos Prehispánicos por relacionar los CONCEPTOS RELIGIOSOS con el ACAECER CÓSMICO A TRAVÉS DE UNA CREACIÓN MONUMENTAL.

De acuerdo con INAH, Zelia Nuttall opina que CUICUILCO significa : “Lugar donde se hacen cantos y danzas”.

HISTORIA

Fue uno de los Primeros y Más Importantes Centros Ceremoniales en el Valle de México. Cuenta con un Basamento Piramidal Construido entre los años ; 800 al 600 a. C., que es la Principal Estructura del Lugar Conocida.

CUICUILCO fue originalmente fundado como un asentamiento agrícola, pero existe evidencia de PRÁCTICAS RELIGIOSAS TEMPRANAS, incluyendo ofrendas de piedra y el uso de Cerámica como Ajuar Funerario. La Ciudad creció alrededor de un Gran Centro Ceremonial con Pirámides y el área urbana asociada, que incluía plazas y calles bordeando una serie de reservorios de agua pequeños y poco profundos. Estos eran alimentados por agua desde las colinas cercanas de Zacayuca y Zacaltepetl. La Población en el Pico de la Ciudad se estima en 20,000 personas. El Sitio tiene terrazas, varios edificios, fortificaciones y canales de riego.

Aunque este sitio fue productor de una Nueva Tradición Cerámica, hacia los años ; 600 al 200 a.C., es normal considerar que el entorno de la zona fue configurado por las varias generaciones que habitaron el lugar.

Los Periodos de Ocupación estimados para CUICUILCO solo pueden ser considerados tentativos. La OCUPACIÓN MÁS TEMPRANA se estima en el año 1200 a.C. Hubo muchas aldeas de agricultores con similar configuración y distribución de espacios. Durante el periodo ; 1,000 al 800 a.C. se construyeron estructuras cónico-truncadas con planta ovalada. Los especialistas llaman a estos sitios cabeceras regionales ; al considerar que tenían mayor jerarquía y funcionaban como centros de integración, eventualmente se convirtieron en mayores cabeceras regionales.

Si la Enorme Pirámide de CUICUILCO es expresión de este incremento, entonces ello significa que este nivel de desarrollo se alcanzó entre los años 800 al 600 a.C., ya que es la fecha en que se construyó. En caso de ser cierto, el carácter Protourbano, característico de este nivel, podría haberse extendido, también, por el Preclásico Tardío hasta el debilitamiento de CUICUILCO entre 100 a.C. y 1 d.C. En este momento comenzó el desarrollo de TEOTIHUACAN, que en el Clásico fue un Centro Urbano Muy Importante.

INICIO DE LA CULTURA

A mediados del Preclásico Medio ; 800 a. C., surgieron aldeas en este lugar, que lentamente evolucionaron y crecieron, transformándose en villas, para posteriormente dar lugar a un Gran Centro Urbano CÍVICO-CEREMONIAL hacia fines del Preclásico ; 100 d. C. Como Centro Urbano, llegó a ser muy importante, con una sociedad avanzada y jerarquizada en campesinos, artesanos, sacerdotes y gobernantes.

Los periodos de desarrollo establecidos para CUICUILCO deben ser considerados tentativos. De acuerdo con ésta, la OCUPACIÓN MÁS ANTIGUA se remonta hasta el 1200 a.C., en la cuenca hubo una serie de aldeas de agricultores cuya configuración y distribución en el espacio es similar. Hacia el año 1,000 al 800 a.C. aparecen plataformas de tierra cónico-truncadas con planta ovalada. Los especialistas llaman a estos sitios cabeceras regionales ; es decir, eran de mayor jerarquía y funcionaban como centros de integración, lo que resulta en la formación de cabeceras regionales mayores.

Si CUICUILCO y sus Grandes Estructuras son Expresión de este Incremento, probablemente significa que este nivel de desarrollo se alcanzó entre los años 800 al 600 a.C., fecha en que se construyó. De ser cierto, el carácter Proto-urbano, típico de esta época, podría haberse extendido, también, hasta la caída de CUICUILCO, momento en que da inicio el desarrollo de TEOTIHUACÁN, como Centro Urbano importante del Clásico.

Existen opiniones de que el desarrollo del lugar, desde su fundación, es por su posición estratégica, cerca de la entrada de TOLUCA, y a la orilla del Lago de TEXCOCO.

Bajo esta perspectiva, aunque el lugar era productor, hacia los años ; 600 al 200 a.C., de una NUEVA TRADICIÓN CERÁMICA, también es evidente que el paisaje había sido configurado por la sucesión de varias generaciones.

LA PIRÁMIDE CIRCULAR DE CUICUILCO

Hasta donde se sabe, Cuicuilco fue el primer gran centro cívico religioso del Altiplano Mexicano, su población probablemente incluía todos los estratos sociales y rasgos culturales que caracterizarían a las Altépetl (ciudades-Estado) de Mesoamérica Clásica.

Cuicuilco fue destruido y abandonado, a partir de la erupción del volcán Xitle, ubicado en las inmediaciones de la serranía del Ajusco, ocasionando migraciones y reacomodos de la población en la cuenca de México, la culminación fue la consolidación de Teotihuacán como centro rector del periodo clásico en el Altiplano Central.

Cuicuilco es un sitio arqueológico muy importante mesoamericano del periodo preclásico (800 a.C. a 150 d.C.) localizado en el extremo sur de lo que fue el Lago de Texcoco, en el sur de la Ciudad de México, Distrito Federal. Con base a la anterior cronología, Cuicuilco podría ser una de las ciudades más antiguas del Valle de México, contemporánea, y con probables relaciones con la cultura Olmeca, en la costa del Golfo de México, Veracruz y Tabasco, lo que se conoce como la zona nuclear Olmeca.

Su descubrimiento

Cuicuilco significa : “Lugar donde se hacen cantos y danzas” pero se ignora el nombre que le daban sus antiguos habitantes y que lenguaje hablaban.

Esta pirámide circular fue descubierta alrededor de 1917 en las afueras de la ciudad de México D. F. por el gran pionero de la antropología y arqueología de México, Manuel Gamio (1883-1960), al observar en la zona sur de la ciudad de México un pequeño montículo cubierto de tierra volcánica con unas formas demasiado definidas para ser de origen natural. (…)

Cuicuilco actualmente está cubierto por una densa capa de lava volcánica, conocido como el Pedregal de San Ángel. La lava cubre un área de aproximadamente 80 km², incluyendo el pie de la Sierra del Ajusco y se extiende a la orilla del lago cercano. Un estudio de 1956 llegó a la conclusión de que los depósitos de lava desigual, llegando a una profundidad de más de 10 m en algunas zonas, fueron un factor importante en la preservación de Cuicuilco. El sitio también se encuentra dentro de una moderna área urbana y está parcialmente cubierto por edificios asociados con la Universidad Nacional de México.

Sólo ha sido posible una investigación arqueológica parcial, ya que la construcción moderna ha dañado la ciudad prehistórica. Se destruyeron varios hallazgos arqueológicos de 1990 en Cuicuilco, consistente en una pirámide circular construida dentro de una plaza con estructuras más pequeñas, asociadas con el sistema agrícola, para la construcción de un complejo de oficinas. En consecuencia, puede ser difícil determinar el tamaño real y la complejidad de Cuicuilco.

La ciudad creció alrededor de un gran centro ceremonial con pirámides y el área urbana asociada, que incluía plazas y calles bordeando una serie de reservorios de agua pequeños y poco profundos. Estos eran alimentados por agua desde las colinas cercanas de Zacayuca y Zacaltepetl. La población en el pico de la ciudad se estima en 20.000 personas. Albergando en la comarca con los cultivos aledaños un total de 75.000 personas. El sitio tiene terrazas, varios edificios, fortificaciones y canales de riego.

La evidencia arqueológica, tanto cerámica como las estructuras arquitectónicas, indica que Cuicuilco se desarrolló como asentamiento desde el primer milenio antes de Cristo, durante el Preclásico, como un pequeño asentamiento, sus habitantes interactuaban con otros sitios tanto de la Cuenca de México como de regiones relativamente distantes, por ejemplo Chupícuaro al oeste y Monte Albán al sureste.

Los periodos de ocupación estimados para Cuicuilco solo pueden ser considerados tentativos. La ocupación más temprana se estima en el año 1.200 a.C. Hubo muchas aldeas de agricultores con similar configuración y distribución de espacios. Según la “historia oficial” durante el periodo 1000-800 a.C. se construyeron estructuras cónico-truncadas con planta ovalada. Los especialistas llaman a estos sitios cabeceras regionales ; al considerar que tenían mayor jerarquía y funcionaban como centros de integración, eventualmente se convirtieron en mayores cabeceras regionales.

Si la enorme pirámide de Cuicuilco es expresión de este incremento, entonces ello significa que este nivel de desarrollo se alcanzó entre 800-600 a.C., ya que es la fecha en que se construyó. En caso de ser cierto, el carácter protourbano, característico de este nivel, podría haberse extendido, también, por el Preclásico Tardío hasta el debilitamiento de Cuicuilco entre 100 a.C. y 1 d.C. En este momento comenzó el desarrollo de Teotihuacán, que en el Clásico fue un centro urbano muy importante.

Por su ubicación, sus pobladores tuvieron acceso los recursos naturales lacustres (flora y fauna), ya que se encontraban a aproximadamente 4 km del Lago de Xochimilco. La obtención madera debió ser sencilla por los cercanos bosques, con terrenos agrícolas en las inmediaciones de la parte nuclear del sitio, hoy bajo metros de lava volcánica y edificios. Se piensa que su dieta consistía principalmente en maíz, fríjol, calabaza, tomate, pescado y animales silvestres.

Los arqueólogos concluyen que Cuicuilco fue una prominente comunidad antes de la aparición de Teotihuacán como centro urbano, tomando nota de que las seis pequeñas comunidades que algunos arqueólogos creen, eventualmente se combinaron para convertirse en Teotihuacán, ya estaban fundada y con pruebas de modesto crecimiento durante el tiempo que Cuicuilco estaba construyendo pirámides y monumentos públicos.

Causó sorpresa entre los arqueólogos cuando encontraron toda la estructura de la pirámide y a modo de aislante de la lava, una capa de tierra amarilla de poco más de un metro de grosor, lo que indicaría que los pobladores de Cuicuilco hubieran sabido con antelación la catástrofe del volcán Xitle y tratasen de preservar el edificio.

Cerámica y otras pruebas, sugieren que los refugiados de la catástrofe volcánica migraron hacia el norte y se convirtieron en parte de la población de Teotihuacán, cerca de la orilla norte del lago de Texcoco.

Su importancia es reconocida por todos los historiadores y arqueólogos, y sin embargo ha sido poco estudiado, sobre todo si se le compara con otras zonas arqueológicas como Teotihuacán y Tula. El principal obstáculo de su estudio es que la zona está cubierta casi por completo con capa de lava de entre 9 y 10 metros de espesor, dificultando con esto los trabajos de investigación en el sitio.

No existe un real interés en excavar los alrededores de la pirámide más antigua de América, y día a día, como una estrategia perversa de destruir poco a poco la metrópolis, sin que los científicos opongan resistencia, sólo se hizo un pequeño Museo que se construyó cuando se declaró el Parque Arqueológico de Cuicuilco. Luego vino una destrucción sistemática que se inició con la construcción de la Villa Olímpica entre 1966 y 1968, cuando se dinamitaron todas las edificaciones que aparecían en torno a la pirámide circular, donde se desalojaron 180 millones de kilos de roca volcánica que cubría las ruinas, de una superficie de 64 mil metros cuadrados ; y más recientemente, se autorizó a empresas privadas para demoler la zona arqueológica para sus construcciones : la Universidad Autónoma de México, Colonia Isidro Fabela, Perisur y el moderno edificio de Electra. Todas urbanizaciones directamente encima del sitio arqueológico, como fue el edificio de la empresa Telmex y la Plaza Comercial Cuicuilco, en 1997.

Así es como el mundo asiste tácitamente a la destrucción del monumento que tal vez sea miles de años más antiguo que lo que declara la “historia oficial”, un recuerdo de otra humanidad que está siendo destruido poco a poco, rodeado de un número cada vez mayor de centros comerciales, viaductos, polígonos industriales y unidades de vivienda.

Es posible que jamás sepamos qué otros artefactos enterrados nos pueda haber dado mejores indicios acerca del origen de la pirámide circular, su propósito y sus constructores. Cuicuilco se convirtió en una paradoja para la que la “ciencia oficial” no tiene respuesta, y opta por guardar un prudente silencio. Los conflictos respecto a su antigüedad y al pueblo que la edificó continúan hasta el día de hoy en un rotundo misterio.

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Oppositions de classes chez les Mixtèques - Oposiciones de clases entre los Mixtecos

Robert Paris — 2019-06-08T22:31:00Z

Lire sur les Amérindiens

Oppositions de classes chez les Mixtèques - Oposiciones de clases entre los Mixtecos

Avertissement : textes en français et en espagnol alternent.

Se alternan textos en francés y en español.

Les origines de la civilisation mixtèque, Andrew K. Balkansky, Felipe de Jesús Nava Rivera et María Teresa Palomares Rodríguez :

« La culture de la Mixteca Alta, dans l'Etat actuel d'Oaxaca, au Mexique, est connue pour son développement au cours de l'ère postclassique ; Cependant, des études récentes ont abordé ses origines dans les sites de Fonnativo Early, Middle et Late, fournissant un excellent éventail de données sur les débuts de l'une des plus importantes civilisations de la Méso-Amérique. Les premières sociétés possédaient déjà des caractéristiques culturelles et une identité uniques, mais ils présentaient également des caractéristiques similaires à celles des premiers sites d'autres régions, ce qui les plaçait dans une dynamique culturelle régionale et interrégionale. L'étude sur les changements culturels d'une organisation villageoise en un centre urbain ou une ville est analysée à travers deux sites du Mixteca Alta : Huamelulpan et Tayata. L'évidence d'importants changements structurels sur le site de Tayata au cours de la période du Fonnativo moyen a été mise en relation avec le développement de nouveaux centres politiques dans la région de Mixteca Alta, semblables à un État urbain, comme ce fut le cas pour Huamelulpan.

Ces événements se sont produits parallèlement à l'émergence de sociétés complexes dans la vallée d'Oaxaca, telles que la relation San José Mogote-Monte Albán. Grâce à l'étude de ces processus culturels, de nouvelles données peuvent être produites pour mieux analyser et comprendre les origines et le développement de la civilisation Mixtèque, ainsi que les relations avec le reste de l'Oaxaca et de la Méso-Amérique depuis les temps les plus reculés.

C'est au cours de la période de formation que les premières sociétés villageoises se sont transformées en États urbains en Méso-Amérique (de 1500 à 200 av. J.-C.).

Nous connaissons l'émergence de civilisations grâce aux études archéologiques globales menées dans tout le Mexique. Cependant, à ce jour, nous ne connaissons pas beaucoup d'aspects concernant l'ancienne Mixteca, principalement avant le développement spectaculaire de sa cité-état de la période postclassique, comme l'indiquent les codex et les archives historiques Mixtec du XVIe siècle (Spores 2007).

En comparaison, les origines de la civilisation zapotèque dans la vallée d'Oaxaca sont étudiées depuis plusieurs décennies. Des archéologues mexicains, tels que Alfonso Caso, Ignacio Bernal et Jorge R. Acosta, ont fouillé la ville antique de Monte Albán, recueillant des informations.
sur le système d'écriture, le calendrier et différents aspects liés à l'histoire du peuple zapotèque (Bernal 1965 ; Caso, Bernal et Acosta 1967). De leur côté, des archéologues nord-américains tels que Kent Flannery et Joyce Marcus ont distingué les débuts de l'ère pré-urbaine dans la civilisation zapotèque, ainsi que la séquence de développement des villages anciens tels que San José Mogote (Etla, Oaxaca) jusqu'à l'urbanisation de Monte Albán. (Flannery et Marcus 1983 ; Marcus et Flannery 1996). De plus, nous connaissons la succession de changements culturels, qui se manifestent dans le schéma de peuplement de toute la vallée de Oaxaca et des régions voisines (Blanton et al., 1999). En outre, les récentes contributions qui ont accru les connaissances sur la culture zapotèque sont le résultat de recherches interdisciplinaires (voir Marcus 2008, Robles 2001, hiver 1994).

Cependant, ce sont Caso et Acosta qui ont dirigé les premières études pionnières réalisées dans l'ancien Mixteca, dans les années trente, au sommet du site de Monte Negro, à Tilantongo, à Oaxaca (Acosta et Romero 1992). Récemment, lorsque les archéologues ont fourni de nombreuses informations sur la période de formation qui traitait de l'origine de la civilisation Mixtèque, principalement à partir d'études scientifiques sur le modèle de peuplement et de fouilles approfondies, informations pouvant être utilisées pour :
Études comparatives avec la vallée de Oaxaca (Spores 1972, 1983a, 1983b, Zarate 1987, Blomster 2004). Le but de cet article est de fournir au lecteur des données récentes sur les études archéologiques sur les premières mixtées (par exemple, Balkansky et al., 2000, Balkansky et al., 2009, Duncan et al., 2008), mettant en évidence l'existence de changements culturels similaires et même connu dans la société zapotèque qui habitait San José Mogote et qui était un élément fondamental de la transition qui a conduit à la fondation de Monte Albán dans le
Vallée d'Oaxaca.

Le projet « Formativo en la Mixteca Alta », que nous réalisons actuellement, teste l'hypothèse selon laquelle la vieille ville située à proximité des communautés actuelles de Santa Cruz et de Santa Catarina Tayata a subi un important changement structurel, entraînant un abandon partiel du site autour de à partir du 4ème siècle avant JC C ; En conséquence, de nouveaux centres politiques ont émergé, l'un d'entre eux étant Huamelulpan, un site présentant les caractéristiques d'un État urbain (Balkansky 1998, Gaxiola 1984). Ces événements se sont produits parallèlement à l'émergence de sociétés complexes dans la vallée d'Oaxaca, ce qui suggère que la solution du problème des origines de la civilisation mésoaméricaine réside dans la réalisation d'études traitant des interactions et des interconnexions au niveau macro-régional. Interrégional. »

Los orígenes de la civilización mixteca, Andrew K. Balkansky, Felipe de Jesús Nava Rivera y María Teresa Palomares Rodríguez :

« La cultura de la Mixteca Alta, en el actual estado de Oaxaca, México, es conocida por su desarrollo durante la época del Posclásico ; no obstante estudios recientes han abordado sus orígenes en sitios del
Fonnativo Temprano, Medio y Tardío, aportando una gran
gama de datos sobre los inicios de una de las civilizaciones más importantes de Mesoamérica. Los primeros mixtéeos ya presentaban características culturales singulares y de identidad, sin embargo también contaban con rasgos similares a sitios tempranos de otras regiones, lo cual los ubica como parte de una dinámica cultural regional e interregional. El estudio sobre los cambios culturales de una organización aldeana a un centro urbano o ciudad, es analizado a través de dos sitios de la Mixteca Alta : Huamelulpan y Tayata. La evidencia de cambios structurales importantes en el sitio Tayata, durante el Fonnativo Medio, la hemos relacionado con el desarrollo de nuevos centros políticos en la Mixteca Alta, asimilables a un estado urbano, como lo fue Huamelulpan.

Estos acontecimientos se produjeron paralelamente a la aparición de sociedades complejas en el Valle de Oaxaca, como la relación San José Mogote-Monte Albán. A través del estudio de estos procesos culturales, se podrán producir nuevos datos para conocer y entender de una mejor manera los orígenes y desarrollo de la civilización mixteca, así como la relación con el resto de Oaxaca y Mesoamérica desde tiempos tempranos.

Fue durante el periodo Formativo cuando las sociedades aldeanas tempranas se desarrollaron convirtiéndose en estados urbanos en Mesoamérica (1500 a. C. al 200 d. C.).

Sabemos sobre el surgimiento de civilizaciones gracias a estudios arqueológicos globales en todo México, sin embargo hasta la fecha desconocemos muchos aspectos sobre la antigua Mixteca, principalmente antes del espectacular desarrollo de sus ciudades-estado del periodo Posclásico, según consta en códices mixtéeos y archivos históricos del siglo XVI (Spores 2007).

En comparación, los orígenes de la civilización zapoteca en el valle de Oaxaca han sido estudiados durante varias décadas. Arqueólogos mexicanos como Alfonso Caso, Ignacio Bernal y Jorge R. Acosta excavaron la antigua ciudad de Monte Albán, recabando información
sobre el sistema de escritura, calendario y diferentes aspectos vinculados con la historia del pueblo zapoteca (Bernal 1965 ; Caso, Bernal y Acosta 1967). Por su parte, arqueólogos norteamericanos como Kent Flannery y Joyce Marcus distinguieron los comienzos de la era preurbana en la civilización zapoteca, así como la secuencia del desarrollo desde aldeas tempranas, como San José Mogote (Etla, Oaxaca), hasta la urbanización de Monte Albán (Flannery y Marcus 1983 ; Marcus y Flannery
1996). Además, conocemos la sucesión de los cambios culturales, manifiesta en el patrón de asentamiento de todo el valle de Oaxaca y regiones vecinas (Blanton et al.1999). Asimismo, contribuciones recientes que han aumentado el conocimiento sobre la cultura Zapoteca son resultado de investigaciones interdisciplinarias (v. g. Marcus 2008, Robles 2001, Winter 1994).

No obstante, fueron Caso y Acosta quienes dirigieron los primeros estudios pioneros en la antigua Mixteca, llevados a cabo en la década de los años treinta en la cima del sitio Monte Negro, Tilantongo, Oaxaca (Acosta y Romero 1992), pero será en años recientes cuando los arqueólogos generen una amplia información sobre el periodo Formativo abordando el origen de la civilización Mixteca, basándose principalmente en estudios científicos del patrón de asentamiento y realizando excavaciones extensivas, información que puede ser utilizada en
estudios comparativos con el valle de Oaxaca (Spores 1972, 1983a, 1983b ; Zarate 1987 ; Blomster 2004). Este artículo tiene como objetivo brindar al lector datos recientes de estudios arqueológicos sobre los primeros mixtéeos (v. g. Balkansky et al. 2000, Balkansky et al. 2009, Duncan et al. 2008), evidenciando la existencia de cambios culturales semejantes e inclusive paralelos a los conocidos en la sociedad zapoteca que habitó San José Mogote, y que constituyeron parte fundamental en la transición que dio pie a la fundación de Monte Albán en el
valle de Oaxaca.

El proyecto Formativo en la Mixteca Alta, que llevamos a cabo actualmente, está poniendo a prueba la hipótesis de que el antiguo pueblo cercano a las actuales comunidades de Santa Cruz y Santa Catarina Tayata sufrió un cambio estructural importante, provocando un abandono parcial del sitio alrededor del siglo IV a. C ; como resultado, emergieron nuevos centros políticos, siendo uno de ellos Huamelulpan, sitio con características de un estado urbano (Balkansky 1998, Gaxiola 1984). Estos acontecimientos se produjeron paralelamente a la aparición de sociedades complejas en el valle de Oaxaca, lo cual sugiere que la solución al rompecabezas sobre los orígenes de la civilización mesoamericana se encuentra en la realización de estudios que manejen contecimientos e interconexiones a nivel macro-regional e interregional. »

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Comment était l'organisation sociale des Mixtèques ?

L'organisation sociale des Mixtecos se faisait par un système de hiérarchies. Celles-ci ont été constituées sous la forme de castes qui, finalement, sont entrées en conflit.

Les peuples mixtèques sont l'un des plus importants de la Méso-Amérique ; sa profondeur culturelle et sa persistance dans l'histoire le rendent différent.

Les Mixtèques sont à l'origine de plusieurs des plus importants codex préhispaniques connus dans l'histoire indigène de l'Amérique, avant la colonisation.

Ils constituent la plus grande tribu après les Nahua, les Maya et les Zapotèques. Dans leur langue, ils s'appelaient Ñuu Savi, ce qui en espagnol signifie "Pueblo de la lluvia" ou peuple de la pluie.

La civilisation Mixtèque a habité les territoires de la Méso-Amérique pendant une période de plus de 2 000 ans, entre 1 500 ans av. J.-C. et le début du XVIe siècle, lorsque la conquête espagnole a mis un terme violent à la continuité de ces cultures.

Bien qu'ils fussent une civilisation avancée en termes de savoir et de qualité extraordinaire de leur art, les Mixtèques n'étaient pas un peuple organisé en ce qui concerne l'établissement de classes sociales et leur organisation politico-territoriale.

Les Mixtèques cessaient d'être un peuple nomade et commençaient à s'installer dans les territoires connus aujourd'hui sous le nom de La Mixteca (Ñuu Dzahui, dans l'ancien Mixtec), une région montagneuse qui comprend les États mexicains de Puebla, Oaxaca et Guerrero.

Organisation interne
Les Mixtèques, avant même d'être colonisés, avaient une organisation sociale identique à celle des Européens ; c'est-à-dire qu'ils avaient mis en place un système féodal et vivaient sous un régime monarchique. Ils avaient rois, noblesse, seigneuries, hommes libres et servitude.

Bien que les chroniques espagnoles représentent de nombreuses couches sociales dans l'organisation mixtèque, en gros, l'ordre social des Mixtèques était divisé, hiérarchiquement, comme suit :

En premier lieu, il y avait un gouverneur, un roi ou un "seigneur" de chaque cacicazgo, appelé "yya", pour chaque royaume ou ville mixtèque.

Par contre, la noblesse était chargée de répondre aux demandes du roi et était appelée "dzayya yya". Ils formaient la même catégorie avec le roi.

Le prochain article de la pyramide correspondait à des peuples libres, également appelés artisans et marchands, connus sous le nom de "tay ñuu", qui possédaient leur propre commerce.

Les rois étaient les plus grands dirigeants et exerçaient leur pouvoir par les villes : dans chaque ville, selon le peuple Mixtèque, il existait un dictateur qui exerçait son pouvoir auprès des seigneurs sujets responsables des processus pénibles, tels que le paiement de taxes et l'offre, la vente et le stockage. échanger des soldats quand il y avait la guerre

Chaque peuple mixtèque avait un cacicazgo qui variait selon le territoire. Chaque cacique était entouré d'un groupe de nobles chargés de remplir les fonctions mineures du gouvernement.

Ensuite, il y avait les Indiens sans terre, les paysans, les agriculteurs, les assistants ou "terrazgueros" des artisans, connus sous le nom de "tay situndayu".

Il y avait aussi les serfs Mixtèques, appelés "tay sinoquachi" et, enfin, les esclaves Mixteco, un groupe appelé "dahasaha".

Bien que, pendant la période préhispanique, les Mixtecos se caractérisaient par une hiérarchie stricte, les différences se sont manifestées au cours du développement de la société.

Cela découle de la sédentarisation et de la naissance des processus politiques, historiques, économiques et culturels intervenus depuis le XVIe siècle.

Curiosités sur l'organisation sociale des Mixtecs

Il n'y avait aucune possibilité d'ascension sociale

La possibilité d'un statut social ascendant n'existait pas. Les mariages entre les "dzayya yya" impliquaient que leur groupe serait conservé tant qu'ils seraient reproduits.

À un moment donné, ils ont pratiqué la consanguinité pour que cela se produise, ce qui a généré un royaume et des alliances beaucoup plus forts, ce qui a accru les inégalités sociales.

Les gens libres vivaient dans les villes

Les peuples libres étaient souvent des habitants des villes. Ils ont recruté les travailleurs de la terre et leur ont permis, en fonction de leur travail, d'améliorer leur qualité de vie.

Ce n'était pas le cas pour les serviteurs et les esclaves, condamnés à appartenir à un autre royaume, puisqu'ils venaient presque toujours des captures lors de luttes contre d'autres tribus.

Les tay ñuu, en tant que peuple libre, étaient propriétaires de leur volonté, de leur propriété et de ce qu'ils produisaient sur leur propriété.

Un autre groupe, appelé les terrazgueros, était composé de personnes qui avaient perdu le pouvoir sur le produit de leurs efforts, car elles devaient rendre hommage aux nobles à cause de la guerre.

Le "gnou" en tant que groupe dominant

Au début, le "yucuñudahui" a remplacé le "yucuita" en tant que groupe dominant. Cependant, plus tard, la figure du "ñuu" a été établie, qui est aujourd'hui connue comme la majorité des peuples Mixtèques.
Les "gnous" se sont concentrés sur la structure du mariage, pour établir des unions plus fortes entre eux et pour développer un pouvoir leur permettant de combattre d'autres peuples voisins, même s'ils étaient mixtèques.

Aspects politiques et économiques de l'organisation sociale

En ce qui concerne leur organisation politique, comme mentionné ci-dessus, les Mixtecs n'étaient pas très organisés.

Ils n'avaient pas de gouvernement "parapluie" pour centraliser leur mandat et unifier les royaumes ou les tribus du même peuple. Au contraire, les peuples Mixtèques étaient divisés en plusieurs tribus qui, à plusieurs reprises, entretenaient des conflits internes.

L'un des principaux facteurs de son système politique préhispanique est lié à la fragmentation de nombreux États sur de petits territoires, qui se sont souvent affrontés.

En ce qui concerne son infrastructure communautaire, il est structuré (notamment à Oaxaca) par des groupes appelés "tequios".

Ils sont également divisés hiérarchiquement, de même que l'organisation sociale susmentionnée : d'abord les dirigeants, ensuite la noblesse et enfin les agriculteurs et les esclaves.

Le Mixteca a une géographie peu adaptée à l'agriculture. Les ancêtres se sont installés sur un immense territoire qui comprenait le nord-ouest d'Oaxaca, l'extrémité sud de l'état de Puebla et une partie à l'est de l'état de Guerrero.

Pour cette raison, les Mixtecs ont développé des systèmes d'irrigation et des terrasses pour la conservation optimale de leurs cultures.

Références

1. Alfonso, C. (1996). Rois et Royaumes de la Mixteca. Mexico, D.F. : Fondo de Cultura Económica.

2. Austin, A. L. et Luján, L. L. (1999). Mythe et réalité de Zuyuá. Mexico, D.F : FCE.

3. Jáuregui, J., & Esponda, V. M. (1982). Bibliographie chronologique et onomastique. New Anthropology, 251-300.

4. Ravicz, R. (1980). Organisation sociale des Mixtèques. Anthropologie sociale

5. Terraciano, K. (2001). Les Mixtèques d'Oaxaca coloniale : histoire des Nudzahui du XVIe au XVIIIe siècles. Stanford : Presses universitaires de Stanford
¿Cómo era la Organización Social de los Mixtecos ?

La organización social de los mixtecos fue a través de un sistema de jerarquías. Éstos se constituían en forma de castas que, eventualmente, entraron en conflicto.

El pueblo mixteco es uno de los más importantes de Mesoamérica ; su profundidad cultural y su persistencia en la historia lo hacen diferente.

Los mixtecos son la fuente de muchos de los códices prehispánicos más importantes de los que se tiene conocimiento en la historia indígena de América, antes de la colonización.

Son la tribu más grande después de los nahuas, los mayas y los zapotecos. En su idioma se llamaban Ñuu Savi, lo que en español significa “Pueblo de la lluvia”.

La civilización mixteca habitó los territorios de Mesoamérica por un período mayor a los 2.000 años, entre 1.500 a.C. e inicios del siglo XVI, cuando la conquista española trajo un violento final a la continuidad de estas culturas.

A pesar de que fueron una civilización avanzada en cuanto al conocimiento y la extraordinaria calidad de su arte, los mixtecos no fueron un pueblo organizado con respecto al establecimiento de las clases sociales y su organización político-territorial.

Los mixtecos fueron dejando de ser un pueblo nómada y se empezaron a establecer en los territorios que hoy se conocen como La Mixteca (Ñuu Dzahui, en mixteco antiguo), una región montañosa que comprende a los estados mexicanos de Puebla, Oaxaca y Guerrero.

Organización interna
Los mixtecos, incluso antes de ser colonizados, tenían una organización social exactamente igual a la europea ; es decir, tenían establecido un sistema feudal y vivían bajo un régimen monárquico. Tenían reyes, nobleza, señoríos, hombres libres y servidumbre.

Aunque las crónicas españolas dan cuenta sobre numerosos estratos sociales en la organización mixteca, básicamente el orden social de los mixtecos se dividía, jerárquicamente, de la siguiente manera :

En primer lugar había un gobernador, rey o “señor” de cada cacicazgo, al que se le llamaba “yya”, para cada reino o pueblo mixteco.

Por otro lado se encontraba la nobleza, que se encargaban de cumplir las peticiones del rey y eran llamados “dzayya yya”. Ellos formaban una misma categoría con el rey.

El próximo puesto de la pirámide correspondía a las personas libres, llamadas también artesanos y comerciantes, conocidos como “tay ñuu”, quienes tenían sus propios negocios.

Los reyes eran los máximos mandatarios y ejercían su poder por ciudades : en cada ciudad, dependiendo del pueblo mixteco, había un dictador que ejercía su poder con señoríos sujetados que se encargaban de los procesos molestos, tales como pagar los tributos y ofrecer, vender e intercambiar soldados cuando había guerra.

Cada pueblo mixteco tenía un cacicazgo que variaba según el territorio. A cada cacique lo rodeaba un grupo de nobles, que se encargaban de cumplir las funciones menores del gobierno.

Luego estaban los indios sin tierras, campesinos, agricultores, ayudantes o “terrazgueros” de los artesanos, a quienes se les conocía como “tay situndayu”.

También existían los siervos mixtecos, a los que se les decía “tay sinoquachi” y, finalmente, estaban los esclavos mixtecos, grupo llamado “dahasaha”.

A pesar de que, durante el período prehispánico, los mixtecos se caracterizaron por tener una jerarquización estricta, las diferencias se hicieron visibles durante el desarrollo de la sociedad.

Esto derivó de la sedentarización y del nacimiento de los procesos políticos, históricos, económicos y culturales que ocurrieron desde el siglo XVI.

Curiosidades sobre la organización social de los mixtecos

No había posibilidad de ascenso social

La posibilidad de ascender de categoría social no existía. Los casamientos entre los « dzayya yya » implicaba que su grupo se conservaría siempre y cuando se reprodujeran.

En un momento practicaron la endogamia para que eso sucediera, cosa que generó un reino y alianzas mucho más fuertes, que aumentaba la desigualdad social.

Gente libre vivía en las ciudades

La gente libre era, con frecuencia, habitante de las ciudades. Ellos reclutaban a los trabajadores de la tierra y les permitían, según su trabajo, subir de calidad de vida.

Esto no era así para los sirvientes y esclavos, quienes estaban condenados por ser de otro reino, ya que provenían, casi siempre, de capturas en luchas contra otras tribus.

Los tay ñuu, como gente libre, eran dueños de su voluntad, de su propiedad y de lo que producían en su propiedad.

Otro grupo, llamado los terrazgueros, eran personas que habían perdido la potestad sobre el producto de su esfuerzo, porque tenían que pagar tributos a los nobles a causa de la guerra.

Los « ñuus » como grupo dominante

En un principio, los « yucuñudahui » sustituyeron a los « yucuita » como grupo dominante. Sin embargo, más adelante se estableció la figura de los « ñuu », que hoy se conoce como la mayoría de los pueblos mixtecos.
Los « ñuus » se enfocaron en la estructura del matrimonio, para establecer uniones más fuertes entre ellos y poder desarrollar un poder que les permitiera combatir a otros pueblos vecinos, aun siendo mixtecos.

Aspectos políticos y económicos de la organización social

En cuanto a su organización política, como se mencionó anteriormente, los mixtecos no fueron muy organizados.

No tenían un gobierno « paraguas » que centralizara su mandato y unificara los reinos o tribus de los mismo mixtecos. Contrariamente, el pueblo mixteco se dividía en muchas tribus que, en varias ocasiones, mantuvieron conflictos internos.

Uno de los factores principales de su sistema político prehispánico tiene que ver con la fragmentación de muchos estados en pequeños territorios y que, muchas veces, se encontraban en conflictos entre ellos mismos.

Respecto a su infraestructura comunitaria, es estructurada (especialmente en Oaxaca) por grupos llamados « tequios ».

También se dividen de manera jerárquica, al igual que la organización social mencionada anteriormente : en primer lugar los gobernantes, después la nobleza y finalmente los agricultores y esclavos.

La mixteca tiene una geografía poco acorde para la agricultura. Los antepasados se radicaron en un enorme territorio que abarcaba el noroeste de Oaxaca, el extremo sur del estado de Puebla y un pedazo en el oriente del estado Guerrero.

Por esta razón, los mixtecos desarrollaron sistemas de riego y terrazas para la óptima preservación de sus siembras.

Referencias

1. Alfonso, C. (1996). Reyes y Reinos de la Mixteca. México, D.F. : Fondo de Cultura Económica.

2. Austin, A. L., & Luján, L. L. (1999). Mito y realidad de Zuyuá. México, D.F. : FCE.

3. Jáuregui, J., & Esponda, V. M. (1982). Bibliografía cronológica y onomástica. Nueva Antropología, 251-300.

4. Ravicz, R. (1980). Organización social de los mixtecos. Antropología Social.

5. Terraciano, K. (2001). The Mixtecs of colonial Oaxaca : Nudzahui history, sixteenth through eighteenth centuries . Stanford : Stanford University Press.

Source

Les Mixtèques

« 1- Économie

"Quant à l'aspect économique, les Mixtèques étaient basés sur l'agriculture. Parmi les graines qu'ils ont plantées, il y avait du maïs, du piment, des haricots et des courges. En outre, ils cultivaient le cacao et le coton, en particulier dans les climats tropicaux de la région Mixteca Baja (au nord-ouest de Oaxaca et au sud-ouest de Puebla). Dans une moindre mesure, cette civilisation a également eu recours à la pêche, à la cueillette de fruits sauvages et à la chasse.

Cette civilisation était également dédiée au bétail. Elle a réussi à domestiquer un grand nombre d'espèces animales, dont le guajolote ou meleagris, dinde aux caractéristiques domestiques.

2. Organisation sociale

Ayant une économie basée sur la chasse et la cueillette, cette civilisation s'est établie dans des villages.

Cette société était constituée en strates ou hiérarchies. Au sommet de cette pyramide hiérarchique se trouvaient le cacique et le gouverneur de chaque région Mixtèque. Ensuite, il y avait les nobles, qui étaient en charge de l'administration. Les marchands, les artisans et les paysans étaient sur une marche inférieure. Dans cette hiérarchie se trouvaient aussi des serviteurs et des esclaves.

3. Organisation politique

Étant donné que les peuples mésoaméricains étaient des peuples dotés d'une grande organisation militaire, leur organisation politique a établi des seigneuries de manière indépendante dans chaque région. Néanmoins, ils ont maintenu un dialogue fluide avec les autres cultures mésoaméricaines et établi différentes alliances militaires avec elles.

Ces alliances comprenaient également la conclusion de mariages entre les peuples mésoaméricains et des pactes commerciaux. Ils ont également procédé à des échanges d'objets précieux et manufacturés. En bref, la culture mixtèque a fondé son organisation sur des termes d'échanges commerciaux et militaires.

Los Mixtecas

« 1- Economía

« En cuanto al aspecto económico, los Mixtecas se basaban en la agricultura. Entre los granos que sembraron se encontraba el maíz, el chile, el frijol y la calabaza. Además cultivaban cacao y algodón, específicamente en los climas tropicales que se encontraban en la mixteca baja. También en menor medida esta civilización recurrió a la pesca, la recolección de frutos silvestres y a la cacería.

Esta civilización se dedicó además a la ganadería. Logró domesticar gran cantidad de especies animales, entre ellos se destacó el Guajolote o Meleagris, pavo de características domésticas.

2. Organización social

Dado que tenían una economía basada en la cacería y la recolección, esta civilización se estableció en aldeas.

Esta sociedad estaba constituida en estratos o jerarquías. En la cúspide de esta pirámide jerárquica se encontraba el cacique y el gobernador de cada región mixteca. Luego se encontraban los nobles, estos se encargaban de la administración. En un escalón inferior se hallaban los comerciantes, artesanos y campesinos. Más abajo en esta jerarquía estaban los siervos y esclavos.

3. Organización política

Dado que los pueblos mesoamericanos eran pueblos con una gran organización militar, su organización política estableció señoríos de forma independiente en cada región. No obstante mantuvieron un diálogo fluido entre las otras culturas mesoamericanas y entablaron diferentes alianzas militares entre ellos.

Estas alianzas también incluían el arreglo de matrimonios entre los pueblos mesoamericanos y pactos comerciales. También realizaban intercambios de elementos preciosos y manufacturados. En pocas palabras, la cultura mixteca basó su organización en términos de intercambio comercial y militar.

Source

Le postclassique : l'âge d'or du monde Mixtèque

L'apogée et le point culminant de la culture préhispanique mixtèque ont eu lieu entre 950 et 1520 de notre ère, au cours de l'appel postclassique (phase de la Nativité). À cette époque, les grandes réalisations du ñu dzahui sont beaucoup plus visibles et reconnues.

Les éléments les plus importants de la culture mixtèque sont notamment : l'organisation politique ; le système de stratification en trois grandes classes sociales : les rois (yya tnuhu ou yya toniñe), les nobles (tay toho) et les gens ordinaires (tay ñuu ou tay yucu, y compris terrazgueros ou tay situndayu) ; l'écriture incorporée dans des manuscrits, des objets, des monuments, ainsi que des éléments architecturaux gravés ou peints ; science astronomique et calendriers ; une religion avancée qui met en valeur les croyances, les offrandes et les sacrifices, ainsi que d'autres rituels centrés sur la fertilité et les forces de la nature, la vénération des ancêtres et la permanence de l'univers ; un art délicat incarné dans la peinture, les bijoux, la pierre, le bois, la céramique et la coquille miniature ; une technologie agricole remarquable, qui comprend l'expansion et l'utilisation du système de grandes terrasses coo-yuu ; la structure économique des marchés régionaux et, enfin, le commerce à longue distance.

Au cours de la période postclassique, la plus grande colonie du Mixteca est apparue et l'une des plus grandes villes d'Amérique centrale : Inguiterria-Coixtlahuaca. Cette ville est soudainement apparue des deux côtés du Rio Grande de Coixtlahuaca, au même endroit que San Juan Bautista Coixtlahuaca serait assis pendant la colonie, sur la colline d'Inguiterria. La zone urbaine d'origine mesurait environ 6 km dans le sens nord-sud et 3 km dans l'est-ouest, soit 18 km2 ou 180 000 ha. Bien que très vaste et diversifié, il n'était pas aussi monumental que les grandes villes du centre du Mexique. Le centre civique et cérémonial ne couvrait pas plus de 10 hectares et le reste de la ville comptait des milliers de maisons du peuple, des maisons occasionnelles des nobles représentants des rois, des places ouvertes, des chemins agricoles et des terrasses. On estime que cette ville est née et s'est développée à partir de 1250 ; À un moment donné, ce fut une réception hommage à l'empire Culhuamexica. Les autres centres urbains de la Mixteca étaient : Tututepec, dans la Mixteca de la Costa ; San Juan Laguna de Putla, Teposcolula, Tamazulapan, Yanhuitlan, Achiutla, Barrière de San Pedro de Tlaxiaco et Tilantongo, dans le Mixteca Alta ; et Santiago Huaxolotitlan, dans la Mixteca Baja. Tututepec et San Juan Laguna étaient de grandes villes et étaient très importantes politiquement et économiquement pendant le postclassique.

Bien que la ville de Yucundaa (Teposcolula), récemment fouillée, soit plus petite (environ 500 ha) que Coixtlahuaca, Tututepec et la lagune de San Juan, elle était plus monumentale et diversifiée.

Il convient de noter que, du début de la période classique au postclassique et à l'arrivée des Européens, il existait dans l'urbanisme Mixteca et un système politique de villes, villages et "rancherias", intégrés par des alliances matrimoniales, des traités politiques, des annexions, commerce et un modèle bien établi de pèlerinage et de rituels religieux et sociaux.

Entre 950 après JC et la conquête espagnole a produit une révolution culturelle et artistique. C'est l'âge d'or des États-señoríos, des rois et des reines comme M. 8 Deer ou Mme 9 Zacate ; de la grande convergence de la philosophie, de la religion, de la politique, de la technologie et de la sensibilité esthétique, qui a donné naissance à "l'art mixtèque" des codex, de la céramique polychrome, de l'os gravé de figures et de textes fins, de l'art lapidaire, des bijoux les plus impressionnants de La Méso-Amérique et, en outre, l'art mural presque inconnu de la région.

Tiré de Ronald Spores, "La Mixteca et les Mixtecos. Trois mille ans d'adaptation culturelle ", Arqueología Mexicana, Núm. 90, pp. 28-33.

El Posclásico : La época dorada de la Mixteca

El apogeo y la culminación de la cultura mixteca prehispánica tuvo lugar entre 950 y 1520 d.C., durante el llamado Posclásico (fase Natividad). En esta época son mucho más visibles y reconocidos los grandes logros de los ñu dzahui.

Entre otros, los elementos más importantes de la cultura mixteca son : la organización política ; el sistema de estratificación en tres grandes clases sociales : reyes (yya tnuhu o yya toniñe), nobles (tay toho) y gente común (tay ñuu o tay yucu, incluidos terrazgueros o tay situndayu) ; la escritura plasmada en manuscritos, objetos, monumentos, así como elementos arquitectónicos grabados o pintados ; la ciencia astronómica y los calendarios ; una religión avanzada que pone de relieve creencias, ofrendas y sacrificios, así como otros rituales enfocados a la fertilidad y las fuerzas de la naturaleza, la veneración de los ancestros y la permanencia del universo ; un arte delicado plasmado en pintura, alhajas, piedra, madera, cerámica y concha en miniatura ; una notable tecnología agrícola, que incluye la ampliación y uso del gran sistema de terrazas coo-yuu ; un patrón económico de mercados regionales y, por último, el comercio a larga distancia.

Durante el Posclásico surgió el asentamiento más grande de la Mixteca y una de las ciudades mayores de Mesoamérica : Inguiterria-Coixtlahuaca. Esta ciudad apareció repentinamente a ambos lados del río Grande de Coixtlahuaca, en el mismo sitio en donde estaría asentado San Juan Bautista Coixtlahuaca durante la Colonia, en la loma grande de Inguiterria. El área urbana original medía aproximadamente 6 km en dirección norte-sur y 3 km en la este-oeste, 18 km2 o 180 000 ha. Aunque muy grande y diversificada, no era tan monumental como las grandes ciudades del Centro de México. El centro cívico-ceremonial cubría no más de 10 ha y el resto de la ciudad tenía miles de casas de la gente común, una que otra casa de los nobles representantes de los reyes, plazas abiertas, caminos y terrazas agrícolas. Se calcula que esta ciudad surgió y se desarrolló a partir de 1250 d.C. ; en algún momento fue puesto de recepción de tributo para el imperio culhuamexica. Otros centros urbanos de la Mixteca fueron : Tututepec, en la Mixteca de la Costa ; San Juan Laguna de Putla, Teposcolula, Tamazulapan, Yanhuitlán, Achiutla, Loma del Barrio San Pedro de Tlaxiaco y Tilantongo, en la Mixteca Alta ; y Santiago Huaxolotitlan, en la Mixteca Baja. Tututepec y San Juan Laguna fueron ciudades grandes y política y económicamente muy importantes durante el Posclásico.

Aunque la recién excavada ciudad de Yucundaa (Teposcolula) era más pequeña (más o menos 500 ha) que Coixtlahuaca, Tututepec y San Juan Laguna, era más monumental y diversificada.

Debe destacarse que desde el Clásico Temprano hasta el Posclásico y la llegada de los europeos, existía en la Mixteca el urbanismo y un sistema político de ciudades, pueblos, aldeas y “rancherías”, integrado por medio de alianzas matrimoniales, tratados políticos, anexiones, comercio y un patrón bien establecido de peregrinación y rituales religiosos y sociales.

Entre 950 d.C. y la conquista española ocurrió una revolución cultural y artística. Es la época dorada de los señoríos- Estados, de reyes y reinas como el señor 8 Venado o la señora 9 Zacate ; de la gran convergencia de filosofía, religión, política, tecnología y sensibilidad estética, que dio lugar al “arte mixteco” de los códices, la cerámica policromada, el hueso grabado con figuras y textos finos, el arte lapidario, la joyería más impresionante de Mesoamérica y, además, el casi desconocido arte mural de la región.

Tomado de Ronald Spores, “La Mixteca y los mixtecos. Tres mil años de adaptación cultural ”, Arqueología Mexicana, Núm. 90, pp. 28-33.

Source

Wikipedia :

« À l'époque préhispanique, la société mixtèque se caractérisait par son niveau élevé. Cependant, les différences sociales n'apparaissent pas immédiatement. Le processus de stratification a été parallèle au développement de la société Mixtèque. Les couches de la société mixtèque trouvent leur origine dans la sédentarisation de la société et l'ubanisation et ont été influencées par les processus politiques, historiques, économiques et culturels qui se sont déroulés dans la société Mixtèque à partir du XVIe siècle avant J.-C. Au début, les populations mixtèques avaient une stratification naissante. Les vestiges des populations préclassiques et moyennes tardives ne montrent pas de grandes différences sociales lorsque l'on compare certaines habitations à d'autres, et l'utilisation des constructions de ces établissements ne semble pas trop spécialisée. Les biens que les Mixtèques possédaient au cours de ces siècles semblent avoir été limités, et rien ne permet de distinguer clairement les zones habitables de l'élite du reste de la population, bien qu'il soit possible d'admettre l'existence d'une gradation dans les niveaux de bien-être parmi les habitants de la même localité.

La transition vers la période classique marque le développement de la vie urbaine dans cette région et dans la majeure partie du territoire mésoaméricain. La consolidation des organisations étatiques au sein de la société Mixtèque impliquait un processus de différenciation accrue qui tendait à être légitimé par le recours à une idéologie et à des alliances au niveau de l'élite dans le but de reproduire les inégalités entre les couches de la société. L'émergence du style ñuiñe dans la Mixteca Baja - la région la plus prospère de la société Mixtèque dans la période classique - est un signe de la volonté des groupes au pouvoir de clarifier leurs différences avec le reste de la population. Les chroniques coloniales espagnoles parlent de nombreuses couches de la société mixtèque, cependant, toutes peuvent être réduites aux grands groupes suivants :

• yya est le titre reçu par le seigneur de chaque cacicazgo mixtèque ;

• dzayya yya était le groupe constitué par la noblesse mixtèque, ils formaient la même catégorie avec le roi ;

• tay ñuu, peuple libre ;

• tay situndayu, fermiers louant la terre ;

• tay sinoquachi et dahasaha, serfs et esclaves respectivement.

En général, il n'y avait pas beaucoup de possibilités de gravir les échelons sociaux. Les mariages entre les dzayya et les yya impliquaient que ce groupe conserverait toujours sa position privilégiée et sa progéniture en hériterait. Les nobles de différents peuples mixtèques pratiquaient la consanguinité, ce qui générait également un réseau compliqué d'alliances au niveau de l'élite, qui permettait de reproduire les inégalités sociales tout en maintenant l'ordre dans la région. Les gens libres, tay ñuu, étaient leurs propres propriétaires et le produit de leur travail sur la terre, dont la propriété était commune. Les terrazgueros, en revanche, étaient des personnes qui, à cause de la guerre, avaient perdu le pouvoir sur le produit de leur travail et devaient rendre un hommage à la noblesse. Les derniers groupes de la classe sociale des Mixtèques possédaient moins de droits que les autres et leur vie pouvait être organisée par la noblesse aux fins nécessaires.

Organisation politique

L'une des caractéristiques les plus accentuées du système politique des Mixtèques précolombiens était la fragmentation en de nombreux États qui dominaient de petits territoires et qui ont été à plusieurs reprises en conflit les uns avec les autres. À partir du préclassique moyen, une structure hiérarchique apparaît parmi les populations appartenant au même État. La place que chaque communauté occupe dans cette structure se manifeste dans le nombre de constructions monumentales qu'elle a eues. En revanche, le pouvoir de chaque petite ville n'est pas statique, il est constamment en jeu dans la compétition entre les différents centres de population. De cette manière, on peut comprendre que lors du passage du préclassique au classique, certaines populations ont conféré leur position privilégiée à d'autres, comme ce fut le cas avec le Yucuita, remplacé par le Yucuñudahui.

Les ñuu (Mixteco : peuple, communauté) étaient la principale unité de relations politiques entre les Mixtèques post-classiques. Un gnou peut être ou ne pas être le chef d'un État. La vie politique des États Mixtèques s'est développée dans un réseau appelé yuhuitayu (le siège, le tapis). Cette unité politique consistait en l'union dynastique de deux lignages locaux issus du mariage d'un yya toniñe (noble seigneur) et d'une yya dzehe toniñe (noble dame). Les élites dirigeantes ont eu recours à de nombreuses stratégies pour conserver leur pouvoir. L'une d'elles était l'établissement d'alliances entre personnes d'élite. Les alliances étaient généralement scellées par des mariages entre membres des nobles lignages, qui impliquaient souvent des mariages incestueux. L'établissement des affinités de parenté s'effectuait dans le but de se rapporter aux lignages les plus prestigieux de la nation Mixtèque et même à la noblesse étrangère, comme en témoignent les mariages récurrents entre membres de la royauté Mixtèque et Zapotèque au fil des ans des vingt siècles d'histoire préhispanique de ces peuples.

Le militarisme

Les Mixtèques développèrent leurs propres arts de la guerre, inventèrent leurs propres armes et firent leurs propres conquêtes, tout en défendant leur territoire contre tous les envahisseurs. Leurs conflits et leurs alliances se situaient principalement entre les villes mixtèques et les villages zapotèques. Le héros le plus remarquable de l'histoire des Mixtèques est Venado, souverain de Tututepec et conquérant ; ses exploits sont racontés dans le Codex Nuttal.

Les codexs nous donnent un aperçu des armes et des uniformes utilisés par les Mixtèques :

• Armes d'attaque à distance : Parmi les armes d'attaque à distance utilisées par les Mixtèques, il y avait les arcs et les flèches typiques, dont les points auraient dû être en obsidienne, en silex ou en silex. L'utilisation de álatl, une arme commune dans toutes les peuples mésoaméricains, était également présente.

• Armes d'attaque en mêlée : Parmi les armes d'attaque en mêlée, les Mixtèques se sont battus avec une variété de bâtons et de lances, dont certaines ressemblaient à Mexica tepoztopilli, mais de taille plus petite. Il s'agit d'une arme qui apparaît fréquemment dans les codex. Il s'agit d'un bâton de bois courbé à 90 °, avec des feuilles de pierre (silex, silex ou obsidienne) au sommet. Cette arme semble avoir été d'usage fréquent dans la région des Mixtèques et des Zapotèques.

• Vêtements militaires : les guerriers sont représentés dans les codex vêtus de costumes zoomorphes, allant des peaux de jaguar aux casques en forme de tête d'aigle en passant par les peaux de daim. Les uniformes zoomorphes étaient courants en Méso-Amérique, les exemples les plus représentatifs étant les ordres Mexica des guerriers « aigle » et « jaguar ».

Dans la culture mixtèque, la période classique couvre approximativement le laps de temps qui sépare les siècles I à VIII / IX, avec quelques variations en fonction de l'histoire locale de chaque zone culturelle. Dans toute la Méso-Amérique, il existe des villes de taille et de population considérables, avec une nette spécialisation dans l'utilisation de l'espace et une différenciation sociale qui se reflète dans les diverses caractéristiques des vestiges des bâtiments. L'influence culturelle de Teotihuacan se fait sentir dans toute la région, bien que la domination politique et militaire de cette métropole n'ait été démontrée que dans certains endroits. Les liens commerciaux se sont resserrés entre les différents peuples déjà spécialisés dans la production de certains biens de subsistance et de luxe.

Comme pour la période préclassique, l'histoire du peuple mixtèque dans cette phase d'urbanisation et d'émergence des grands États de la Méso-Amérique est peu connue. La période classique de la région Mixtèque est marquée par un processus de remplacement des centres de pouvoir politique dans toute la région. Certaines caractéristiques des États préclassiques Mixtèques ont été héritées de leurs successeurs, parmi lesquelles la fragmentation du contrôle sur le territoire entre de nombreuses populations organisées de manière hiérarchique. À la Mixteca Alta (nord-est de Guerrero et ouest de Oaxaca), Yucuita a été remplacée par Yucuñudahui en tant que siège du pouvoir politique dans la vallée de Nochixtlán ; dans d'autres régions de la Mixteca Alta, telles que la vallée de Huamelulpan, ce remplacement n'a pas eu lieu et Huamelulpan, qui était l'une des principales populations de la période du Ramos tardif, s'est effondré et a perdu une partie importante de sa population, bien que l'occupation de la ville était continue jusqu'au Postclassique. Dans toute la région de Mixteca Alta, la densité de population a augmenté, ce qui a entraîné l'apparition de nouveaux centres urbains dans les vallées et les montagnes de la région. Parmi ceux-ci figurent Monte Negro, Diquiyú, Cerro Jazmín au centre ; et le bassin de la rivière Poblano dans la vallée de Coixtlahuaca.

Bien que, pendant la période préclassique, le processus d'urbanisation de région Mixtèque et de Los Valles ait des caractéristiques similaires, la situation est différente pour la période classique. Dans certaines études, on voudrait voir dans le Yucuñudahui un équivalent mixtèque de Monte Alban. Cependant, contrairement à la société zapotèque, avec une seule capitale à Monte Albán, les Mixtèques étaient organisés dans de petites cités-états dépassant rarement 12 000 habitants. Selon Spores, le Yucuñudahui n'était qu'un des nombreux États basés dans la vallée de Nochixtlán. D'autre part, dans certains cas, la densité de population dans la région de la région Mixtèque était supérieure à celle dans les vallées, comme le montre l'étude des modèles de peuplement dans la région de Mixteca Alta. Au cours de la période Classique Mixtèque, des échantillons d'une société clairement stratifiée apparaissent et les caractéristiques de la religion mixtèque se renforcent, parmi lesquelles le culte de la pluie et de la foudre, condensé dans la divinisation de Dzahui.

D'autre part, dans la Mixteca Baja est venu un complexe culturel avec des caractéristiques qui se propagent dans toute la région et l'État est de Guerrero. Le Cerro de las Minas (au nord de Huajuapan de León), dont les origines remontent à la période préclassique tardive, a été le centre principal de cette culture, appelé ñuiñe par Paddock « pour la différencier de la culture mixtèque », fut Cerro de las Minas. Il présente des caractéristiques urbaines similaires à celles des villes de la Mixteca Alta. Il a été construit autour d'un ensemble de plusieurs petites places autour desquelles le reste de la population a été réparti - c'est l'une des différences de l'urbanisme mixtèque par rapport à celui d'autres villes méso-américaines dont les villes étaient organisées autour d'une seule et même grande ville. L'espace sur lequel il a été construit a été modifié par la construction de terrasses, appelée coo Yuu (pension de lama), de sorte que la ville a de nombreuses étapes. Cerro de las Minas était orné de nombreux reliefs contenant des inscriptions dans un système d'écriture peu connu à ce jour, appelé ñuiñe. Les similitudes entre ces inscriptions et les Zapotèques de Monte Alban sur des stèles suggèrent une relation forte entre les vallées et la Mixteca Baja au cours de la période Classique.

San Pedro et San Pablo Tequixtepec, la grotte de Tonalá et le pont Colosal à Oaxaca ont également retrouvé des traces de la culture ñuiñe dans la Mixteca Baja. Acatlán de Osorio, Hermengildo Galeana et San Pablo Anicano (Puebla) ; et de nombreux sites Guerrero Mountain, comme Copanatoyac, Malinaltepec, Zoyatlan, Metlatónoc et Huamuxtitlán. Dans de nombreux cas, il s'agit d'échantillons en céramique de caractéristiques similaires à celles produites à Cerro de las Minas : fragments de récipients peu ou pas décorés, fabriqués avec une pâte orange brunâtre dont la composition est semblable à celle de la céramique Orange Delgado produite à Ixcaquixtla (Puebla), à la frontière nord de la Mixteca Baja. Parmi les autres éléments caractéristiques de la culture ñuiñe, on peut citer les têtes dites colossales, de petites sculptures en pierre représentant des têtes anthropomorphes - dont certaines sont des objets de culte de la part des communautés autochtones de la Mixteca guerrero (sur la côte) - ; ainsi que certaines urnes représentant le dieu du feu et une version locale de Dzahui, dont les caractéristiques étaient similaires aux effigies contemporaines de Pitao Cocijo, produites par les zapotèques de Los Valles.

Au cours de la période classique, la Mixteca Baja était le siège des principaux centres politiques de la société Mixtèque. Le remplacement des États de la Mixteca Alta semble s'être traduit par une série d'événements qui ont déstabilisé la région sur le plan politique, de sorte que l'une des caractéristiques principales des villes de Ñuiñe est leur localisation à des points stratégiques facilitant leur défense. De la même manière que Huamelulpan et ses satellites à la fin du préclassique ; Cerro de las Minas, Diquiyú et d'autres villes de la Mixteca Baja avaient des fortifications et leurs bâtiments administratifs et religieux ont été construits sur les pentes des collines, tandis que les zones habitables ont été surélevées dans des zones relativement plus faciles d'accès. La guerre dans la Mixteca Baja pendant la Classique aurait pu être causée non seulement par la concurrence entre les États de la région, il est également probable que la rivalité avec les Zapotèques de Los Valles ait été une cause de conflits dans la zone. Il faut ajouter à cela que l'activité guerrière aurait également pu être liée au ritualisme du sacrifice humain et au jeu de balle.

Au septième siècle de l'ère chrétienne, la plupart des peuples mésoaméricains se trouvaient confrontés à de graves crises qui avaient entraîné le déclin de plusieurs des États les plus puissants, dont Teotihuacan et Monte Albán. Les États Mixtèques ont également été confrontés à ces perturbations généralisées. Dans la Mixteca Baja, la culture ñuiñe a disparu vers la fin de la période classique et plusieurs des villes les plus importantes ont été partiellement ou totalement abandonnées, à la fois dans la Mixteca Baja et dans la Mixteca Alta. Cependant, peu de villes telles que Cerro Jazmín et Tilantongo ont eu une occupation continue dans la transition du classique au postclassique.

La période Postclassique est de loin la période la plus connue de l'histoire mixtèque préhispanique, grâce à la préservation de l'histoire orale dans les documents coloniaux, mais aussi aux codex qui ont survécu à la destruction après l'arrivée des Espagnols chez les Mixtèques. En Méso-Amérique, la période post-classique est marquée par l'épanouissement des États militaristes. Cela ne veut pas dire que les sociétés des stades précédents n'avaient pas connu la guerre, car les cités-États de la région Mixtèque étaient protégées par des murs datant du premier millénaire avant l'ère chrétienne. Ce qui se passe, c'est qu'au cours de cette période, l'activité militaire semble avoir gagné en importance, comme en témoigne la prolifération des accessoires associés à la guerre et au culte des divinités guerrières dans toute la région.

À la fin du VIIIe siècle, le style ñuiñe a commencé à décliner dans la Mixteca Baja jusqu'à ce qu'il soit progressivement remplacé par le style iconographique des codex Mixtèques. L'apparition d'un nouveau style artistique, accompagnée d'autres changements culturels tels que l'enracinement de la vénération du Serpent à plumes et la construction d'alliances interethniques n'est pas exclusive au Mixtèque postclassique ancien et a ses antécédents dans les changements politiques et sociaux de la fin de la classique au centre du Mexique. Dans l'ensemble de la ville de Mixteca, la population a commencé à augmenter de façon spectaculaire, bien que les changements démographiques les plus importants se produisent dans la région de Mixteca Alta. Selon les recherches archéologiques, dans le Mixteca Alta, le nombre de localités correspondant à la phase de la Nativité (X-XVIe siècle de notre ère) aurait doublé par rapport à celles de la phase précédente, à savoir la phase de Las Flores. De la même manière, la surface occupée par ces localités a considérablement augmenté pour atteindre 10 450 hectares d'urbain. Ces populations étaient organisées dans de petits États hostiles les uns aux autres, chacun dirigé par une ville de première importance qui régnait sur les autres villes soumises à son autorité. La construction d'une structure hiérarchique dans les relations entre les sources des seigneurs mixtèques - appelés ñuu - et leurs satellites - appelés siqui- est constante dans l'histoire des Mixtèques, même si à cette période elle est accentuée en raison de l'augmentation de la population et des stratégies politiques des élites dirigeantes.

Depuis le postclassique, les Mixtèques ont eu des contacts plus larges avec d'autres peuples qu'aujourd'hui à Oaxaca, même en dépit des différences linguistiques et ethniques. Le cas des relations entre Mixtèques et Zapotèques, présentes dans les temps anciens mais maintenant plus intenses, est spécial. Ces relations n'étaient pas seulement le résultat de leur voisinage dans la même région, elles avaient des objectifs économiques et politiques. L'existence d'un réseau dense d'alliances matrimoniales au niveau des élites mixtèques et zapotèques a été documentée. Par exemple, le Codex Nuttall raconte le mariage de Tres Lagarto avec un noble zapotèque de Zaachila, dont le mariage est né Cocijoeza, futur seigneur de cette ville qui a forgé une armée combinée de Mixtèques et de Zapotèques et a entrepris une campagne d'expansion dans les Vallées. Central d'Oaxaca. De nombreuses villes de Los Valles montrent des signes de la présence de Mixtec, y compris Monte Albán même, où Alfonso Caso a sauvé le trésor de Tomb 7. L'existence d'œuvres d'influence Mixtec à Los Valles a été une source de spéculation de la part des spécialistes. Pour certains, cela témoigne d'un expansionnisme mixtèque, de sorte que les zapotèques de Los Valles auraient été dominés politiquement par les Mixtèques. Cependant, il est également plausible que les alliances matrimoniales et politiques entre Mixtèques et Zapotèques aient favorisé la diffusion de l'art mixtèque sur le territoire zapotèque, art utilisé comme élément de prestige par l'élite des villes zapotèques. Outre Monte Albán, les autres villes de Los Valles présentant des objets archéologiques de fabrication ou d'influence Mixtèque sont Mitla, Lambityeco, Yagul, Cuilapan et Zaachila ; cette dernière était la plus importante des villes zapotèques jusqu'à sa conquête par les Mexica au XVe siècle.

Colonisation de La Costa (costa Chica)

Depuis le préclassique, la côte d'Oaxaca était occupée par des peuples de langue zapotèque. Selon les analyses glottochronologiques (technique visant à calculer la distance temporelle ou la divergence entre deux langues que l'on suppose apparentées), la séparation entre la langue chatino et le reste des langues du groupe zapotèque devrait avoir eu lieu autour du Ve siècle avant J.-C. En revanche, les variétés côtières du monde Mixtèque semblent avoir été séparées du reste du groupe Mixteca Alta vers le dixième ou onzième siècle de l'ère chrétienne, d'où il est déduit que la présence des Mixtèques sur la côte est relativement tardive. À la lumière de ces données et de l'analyse des objets archéologiques trouvés dans la région, il est probable que l'identité linguistique des habitants de la vallée du Bas-Verde pendant les périodes préclassique et classique était Zapotèque, déplacée du centre d'Oaxaca. Bien que les relations entre la vallée du bas Rio Verde et la Mixteca Alta ne soient pas complètement exclues en raison de la proximité géographique, la présence des Mixtèques dans la région de La Costa est le produit d'une colonisation tardive.

Le mouvement massif des Mixtèques vers les populations de La Costa a provoqué un changement des relations de pouvoir dans ces communautés. Les peuples zapotèques, comme les Chatinos, sont passés sous le contrôle politique des élites mixtèques. Les chefferies mixtèques de La Costa possédaient donc une population multiethnique, comme dans le cas de Tututepec. Bien que cette localité fût occupée avant le postclassique, elle montre des signes d'une croissance démographique spectaculaire entre le IXe et le Xe siècle, précisément liée à la migration des Mixtèques depuis les hauts plateaux. À partir du XIe siècle, Tututepec jouerait un rôle fondamental dans l'histoire des Mixtèques, étant le premier quartier général d'Ocho Venado, seigneur Mixtèque, qui dominera un territoire de plus de 40 000 kilomètres carrés après avoir unifié de nombreux États hostiles et les gagner militairement, établissant déjà des alliances politiques avec eux.

Reigne des caciques à Ocho Venado (Huit Cerf)

La fragmentation politique du peuple mixtèque à l'époque préhispanique fut une constante qui transcenda les siècles. Cependant, entre les XIe et XIIe siècles de notre ère, de nombreux seigneurs dans les trois zones Mixtèques formèrent une unité sous le contrôle de Ocho Venado – Guara de Jaguar (en mixtèque, Iya Naacua Teyusi Ñaña, Tilantongo, 1063-1115). Ce personnage est fondamental dans l'histoire post-classique de la Méso-Amérique, non seulement à cause du pouvoir qu'il a acquis dans la société Mixtèque, mais aussi à cause des relations qu'il a établies avec d'autres peuples, notamment les Nahuatlacas du centre du Mexique…

L'alliance entre Ocho Venado et Quatre Jaguar a permis de légitimer l'arrivée du premier sur le trône de Tilantongo après le décès de Deux Pluies, cacique du lieu. Pour éviter les revendications probables des descendants de Dos Lluvia, Ocho Venado les élimina tous et devint l'unique héritier de la seigneurie. La conquête de la place du vrac de Xipe, où se trouvait une branche de la lignée royale du Tilantongo, revêtait une importance particulière. En rouge et blanc Bundle dirigé Eleven Wind-Jaguar Sangriento, marié à six Lagartija-Jade Fan (demi-soeur de Huit Cerfs) et Guerre des Six Mono-quexquemitl (héritier du trône de Jaltepec). Le 12ème jour de la 11ème maison (1101), Ocho Venado a défait les défenseurs de la Place du Bundle de Xipe. On ignore comment Six Monkey et Eleven Wind sont morts. Leurs enfants Dix Chien-Aigle de Burning Tobacco et Six House-String de Pedernales ont été sacrifiés, le premier par sacrifice gladiateur et le second par flèche rituelle. De cette manière, Ocho Venado a ajouté les importantes seigneuries de Jaltepec et de Lugar del Bulto de Xipe aux territoires sous leur contrôle.

Pendant son règne à Tilantongo, Ocho Venado a réussi à conquérir une centaine de seigneuries Mixtèques. En outre, il a établi un important réseau d'alliances par le biais de leurs mariages. Les épouses étaient, entre autres, les dames Treize serpent-serpent aux fleurs, fille du premier mariage du onzième vent de la place des Ardennes de Xipe (annee 13, 1103) ; Six Eagle-Jaguar Cobweb et dix Zopilote-Quexquémitl de coquillages. Son premier fils est né dans la 6ème maison (1109) de son mariage avec Six Eagle et héritier du trône de Tilantongo. Huit Cerfs sont morts, sacrifiés en 1115, après avoir été vaincus par une coalition de seigneurs rebelles sous son règne. L'alliance des rebelles était dirigée par Cuatro Viento, le seul fils de Once Viento et Six Mono qui avait échappé à la mort après la chute de Xipe's of Bulk. Les restes de huit chevreuils ont probablement été déposés dans la grotte royale de Chalcatongo. À sa mort, le royaume mixtèque fut dispersé en de nombreux États, mettant ainsi fin à la seule période d'unité politique de l'histoire préhispanique de la région.

Conquête par les Mexica

À la mort d'Ocho Venado, ses fils ont hérité de certains des plus importantes seigneuries faisant partie du royaume sous le règne de Tilantongo. Dans d'autres villes de la zone Mixtèque, les anciennes élites locales ont retrouvé leur pouvoir. La restauration de l'ancien système d'organisation politique en petits États a entraîné la renaissance de conflits entre certains d'entre eux ou la création d'alliances ou de confédérations. À cette époque, la région Mixtèque - et en particulier la Mixteca Alta - était l'une des régions les plus prospères de la Méso-Amérique. Elle exporta des articles de grand luxe vers d'autres régions, telles que la poterie polychrome, l'art des plumes, l'orfèvrerie, les sculptures en cristal de roche, en os et en bois ; ainsi que des produits de subsistance typiques des régions tropicales et des zones tempérées.

Le région Mixtèque est stratégiquement situé entre la partie centrale du Mexique et le sud-est mésoaméricain. Ainsi, au cours de la période expansionniste de la Triple Alliance formée par Mexico-Tenochtitlan, Tetzcoco et la confédération Tlacopan appelée Excan Tlatoloyan-, les Mexicas et leurs alliés dans le bassin du lac Texcoco. Vers la seconde moitié du XVe siècle, une grande partie de la région Mixtèque était sous le pouvoir politique et militaire de Tenochtitlan. Certaines des villes les plus importantes de la région ont été converties en centres de concentration pour le tribut exigé par les conquérants, parmi lesquels Coixtlahuaca, qui était devenue l'une des plus grandes villes de la Méso-Amérique avant la conquête de Mexica. L'avancée des Mexica dans la Mixteca Alta leur a permis de dominer également les vallées centrales d'Oaxaca, soucieuses de leur prédominance sur les routes commerciales entre les hauts plateaux mexicains et la côte pacifique du Guatemala et du Chiapas. Les Mexicas ont également tenté de conquérir la côte Mixtèque et l'isthme de Tehuantepec, mais ont été vaincus par une alliance entre les Zapotèques et les Mixtèques dans leurs campagnes contre Tututepec, qui dominait à l'époque un territoire d'environ 25 000 kilomètres carrés sur la Costa Chica. Oaxaca- comme dans ceux fabriqués dans l'isthme. La victoire de l'alliance Mixtèque-Zapotèque à Guiengola, une forteresse où les Mexicas ont été définitivement vaincus par les défenseurs de l'isthme de Tehuantepec, a été particulièrement importante

Wikipedia en español :

« Durante la época prehispánica, la sociedad mixteca se caracterizó por su alta jerarquización. Sin embargo, las diferencias no aparecieron espontáneamente. El proceso de estratificación fue paralelo al desarrollo de la sociedad mixteca. Los estratos de la sociedad mixteca tienen su origen en la sedentarización de este pueblo y fueron influidos por los procesos políticos, históricos, económicos y culturales que ocurrieron en la Mixteca desde el siglo XVI antes C. En su inicio, las poblaciones mixtecas contaban con una incipiente estratificación. Los restos de las poblaciones del Preclásico Tardío y Medio no presentan grandes diferencias cuando se comparan unas viviendas con otras, y el uso de las construcciones de estos asentamientos no parece ser demasiado especializado. Los bienes de los que disponían los mixtecos en aquellos siglos parecen haber sido limitados, y no hay evidencia que permita distinguir claramente las zonas habitables de la élite con respecto al resto de la población, aunque sí es posible admitir la existencia de una gradación en los niveles de bienestar entre los habitantes de una misma localidad.

La transición al Clásico marca el desarrollo de la vida urbana plena en esta región y en la mayoría del territorio mesoamericano. La consolidación de las organizaciones estatales en la Mixteca implicó un proceso de mayor diferenciación que tendió a legitimarse por medio del uso de la ideología y de las alianzas a nivel de la élite con el propósito de reproducir las desigualdades entre los estratos de la sociedad. El surgimiento del estilo ñuiñe en la Mixteca Baja —la zona más próspera de la Mixteca en el Clásico— es una muestra de la voluntad de los grupos gobernantes de hacer patentes las diferencias entre ellos y el resto del pueblo Las crónicas españolas coloniales hablan de numerosos estratos de la sociedad mixteca, sin embargo, todos ellos pueden ser reducidos a los siguientes grandes grupos :

• yya es el título que recibía el señor de cada cacicazgo mixteco ;

• dzayya yya era el grupo constituido por la nobleza mixteca, formaban una misma categoría con el rey ;

• tay ñuu, la gente libre ;

• tay situndayu, terrazgueros ;

• tay sinoquachi y dahasaha, sirvientes y esclavos respectivamente.

En general, no había demasiadas posibilidades de ascender de categoría en la escala social. Los matrimonios entre los dzayya yya implicaban que este grupo conservaría siempre su posición privilegiada y la heredaría a su descendencia. Los nobles de distintos pueblos mixtecos practicaban la endogamia, lo que además generó una complicada red de alianzas a nivel de la élite que servía como medio de reproducción de la desigualdad social así como para mantener el orden en la región. La gente libre, los tay ñuu, eran dueños de sí mismos y del producto de su trabajo en la tierra, cuya propiedad era comunal. Los terrazgueros, por su parte, eran personas que, a causa de la guerra, habían perdido la potestad sobre el producto de su trabajo y debían pagar tributo a los nobles. Los últimos grupos en la escala social de los mixtecos poseían menos derechos que los otros y sus vidas podían ser dispuestas por la nobleza para el fin que fuese necesario.

Organización política

Una de las características más acentuadas del sistema político de los mixtecos precolombinos era la fragmentación en numerosos estados que dominaban pequeños territorios y que en varias ocasiones se encontraban en conflicto entre sí. Desde el Preclásico Medio aparece una estructura jerárquica entre las poblaciones que formaban parte de un mismo Estado. El lugar que cada comunidad ocupaba en esta estructura se manifiesta en el número de construcciones monumentales que cada una de ellas poseía. Por otra parte, el poder de cada pequeña urbe o pueblo no era estático, sino que se encontraba en juego constante ante la competencia entre los diferentes centros de población. De este modo, puede entenderse que en la transición del Preclásico al Clásico algunas poblaciones cedieran su posición de privilegio a otras, tal como ocurrió con Yucuita, reemplazada por Yucuñudahui.

Los ñuu (mixteco : pueblo, comunidad) eran la unidad primaria de las relaciones políticas entre los mixtecos del posclásico. Un ñuu podía ser o no la cabecera de un Estado. La vida política de los Estados mixtecos se desenvolvía en una red conocida como yuhuitayu (el asiento, el petate). Esta unidad política consistía en la unión dinástica de dos linajes locales a través del matrimonio de un yya toniñe (noble señor) y una yya dzehe toniñe (noble señora). Las élites gobernantes recurrían a numerosas estrategias con el propósito de mantener su poder. Una de ellas era el establecimiento de alianzas de élite. Las alianzas se solían sellar mediante el matrimonio entre los miembros de los linajes nobles, lo que con frecuencia implicaba casamientos incestuosos. El establecimiento de afinidades de parentesco solía realizarse con el propósito de relacionarse con los linajes más prestigiosos de la nación mixteca e, incluso, con la nobleza extranjera, como muestran los recurrentes casamientos entre miembros de la realeza mixteca y zapoteca a lo largo de los más de veinte siglos de historia prehispánica de estos pueblos.

Militarismo

Los mixtecos desarrollaron sus propias artes de guerra, inventaron sus propias armas y realizaron sus propias conquistas, así como defendieron sus territorios de cualquier invasor. Sus conflictos y alianzas fueron principalmente entre ciudades de la mixteca y pueblos zapotecos. El héroe más destacado en la historia mixteca fue Venado, gobernante de Tututepec y conquistador ; sus hazañas son relatadas en el Códice Nuttal.

Los códices nos dan un vistazo de las armas y uniformes que usaron los mixtecos :

• Armas de ataque a distancia : Entre las armas de ataque a distancia que los mixtecos usaron estaban los típicos arcos y flechas, cuyas puntas debieron haber sido de obsidiana, pedernal o sílex. También estuvo presente el uso del átlatl, arma común en toda Mesoamérica.

• Armas de ataque cuerpo a cuerpo : Entre las armas de ataque cuerpo a cuerpo, los mixtecos pelearon con una variedad de garrotes y lanzas, algunas semejantes al tepoztopilli mexica, pero de menor tamaño. Llama la atención un arma que aparece con frecuencia en los códices, se trata de un palo de madera doblado en un ángulo de 90°, con hojas de piedra (ya haya sido sílex, pedernal u obsidiana) en la parte superior ; esta arma parece haber sido representativa del área mixteca y zapoteca.

• Vestimenta militar : Los guerreros son representados en los códices vistiendo trajes zoomorfos, desde pieles de jaguar, a yelmos en forma de cabeza de águila, hasta pieles de venado. Los uniformes zoomorfos eran comunes en Mesoamérica, los ejemplos más representativos fueron las órdenes mexicas de los guerreros águila y jaguar.

En la cultura mixteca, el Período Clásico abarca aproximadamente el lapso de tiempo comprendido entre los siglos I y VIII/IX, con algunas variaciones según la historia local de cada área cultural. En toda Mesoamérica aparecen ciudades de dimensiones y poblaciones considerables, con una clara especialización en el uso del espacio y una diferenciación social que se refleja en las características diversas de los restos de las construcciones. La influencia cultural teotihuacana se hace sentir en toda la región, aunque sólo en algunas localidades se ha probado la dominación política y militar de esta metrópoli. Los lazos comerciales se hicieron más fuertes entre los distintos pueblos, ya de por sí especializados en la producción de ciertos bienes de subsistencia y de uso suntuario.

Al igual que ocurre con el período Preclásico, la historia del pueblo mixteco en esta fase de urbanización y emergencia de los grandes Estados en Mesoamérica es poco conocida. El período Clásico en la Mixteca está marcado por un proceso de sustitución de los centros del poder político en toda la región. Algunas características de los Estados mixtecos del Preclásico fueron heredadas a sus sucesores, entre ellos la fragmentación del control sobre el territorio entre numerosas poblaciones organizadas de manera jerárquica. En la Mixteca Alta, Yucuita fue reemplazada por Yucuñudahui como sede del poder político en el valle de Nochixtlán ; en otras zonas de la Mixteca Alta, como el valle de Huamelulpan, no ocurrió este reemplazo, y Huamelulpan, que fuera una de las principales poblaciones durante la fase Ramos Tardía, se colapsó y perdió una parte importante de su población, aunque la ocupación de la ciudad fue continua hasta el Posclásico. En toda la Mixteca Alta, la densidad de población aumentó, lo que provocó la aparición de nuevas localidades urbanas en los valles y montañas de la zona. Entre estas se encuentran Monte Negro, Diquiyú, Cerro Jazmín en el centro ; y la cuenca del río Poblano en el valle de Coixtlahuaca.

Aunque durante el período Preclásico el proceso de urbanización en la Mixteca y Los Valles tuvo características similares, para el período Clásico la situación es diferente. En algunos trabajos se quiere ver en Yucuñudahui un homólogo mixteco de Monte Albán. Sin embargo, a diferencia de la sociedad zapoteca, con una sola capital en Monte Albán ; los mixtecos estaban organizados en pequeñas ciudades estado que pocas veces rebasaron los doce mil habitantes. De acuerdo con Spores, Yucuñudahui sólo fue uno de los muchos estados que tuvieron su sede en el valle de Nochixtlán. Por otro lado, en algunos casos la densidad de población en la Mixteca era mayor que en los valles, como demuestra el estudio de los patrones de asentamiento en la Mixteca Alta. Durante el Clásico mixteco aparecen muestras de una sociedad claramente estratificada y se consolidan los rasgos característicos de la religión mixteca, entre ellos, el del culto a la lluvia y el relámpago, condensados en la divinización de Dzahui.

Por otro lado, en la Mixteca Baja apareció un complejo cultural de características propias que se difundió por esa zona y el oriente del actual estado de Guerrero. El principal centro de esta cultura —que Paddock llamó ñuiñe para diferenciarla de la cultura mixteca — fue Cerro de las Minas (al norte de Huajuapan de León), población cuyos inicios se remontan al Preclásico Tardío, pero cuyo florecimiento ocurrió a partir del segundo siglo de la era cristiana. Cerro de las Minas posee características urbanas similares a las ciudades de la Mixteca Alta. Fue construida en torno a un conjunto de varias plazas pequeñas alrededor de las cuales se distribuía el resto de la población — y es esta una de las diferencias del urbanismo mixteco en comparación con otros pueblos mesoamericanas cuyas ciudades se organizaban en torno a una sola y gran plaza principal —. El espacio sobre el que se construyó fue modificado mediante la construcción de terrazas, llamadas coo yuu (lama-bordo), por lo que la ciudad cuenta con numerosas escalinatas. Cerro de las Minas fue embellecida con numerosos relieves que contienen inscripciones en un sistema de escritura poco conocido hasta la fecha, llamado ñuiñe. Las similitudes entre estas inscripciones y las de las estelas zapotecas de Monte Albán sugieren una relación muy fuerte entre Los Valles y la Mixteca Baja durante el Clásico.

Otros sitios en los que se han encontrado vestigios de la cultura ñuiñe en la Mixteca Baja son San Pedro y San Pablo Tequixtepec, la cueva de Tonalá y el Puente Colosal en Oaxaca ; Acatlán de Osorio, Hermengildo Galeana y San Pablo Anicano (Puebla) ; y en numerosos sitios de La Montaña de Guerrero, como Copanatoyac, Malinaltepec, Zoyatlán, Metlatónoc y Huamuxtitlán. En muchos casos se trata de muestras de cerámica de características similares a la producida en Cerro de las Minas : fragmentos de vasijas con escasa o nula decoración, confeccionadas con una pasta de color anaranjado parduzco cuya composición es similar a la cerámica Anaranjado Delgado producida en Ixcaquixtla (Puebla), en la frontera norte de la Mixteca Baja. Otros elementos característicos de la cultura ñuiñe son las llamadas cabecitas colosales, pequeñas esculturas de piedra que representan cabezas antropomorfas —algunas de las cuales son objeto de culto por parte de las comunidades indígenas de la Mixteca guerrerense— ; así como ciertas urnas que representan al dios del fuego y a una versión local de Dzahui, cuyas características eran similares a las efigies contemporáneas de Pitao Cocijo producidas por los zapotecos de Los Valles.

Durante el período Clásico, la Mixteca Baja fue sede de los principales centros políticos de la Mixteca. El relevo de los estados de la Mixteca Alta parece haber implicado una serie de eventos que desestabilizaron políticamente a la región, de modo que una de las principales características de las ciudades en Ñuiñe es su ubicación en puntos estratégicos que facilitaban su defensa. Del mismo modo que Huamelulpan y sus satélites durante el Preclásico Tardío ; Cerro de las Minas, Diquiyú y otras ciudades de la Mixteca Baja contaban con fortificaciones y sus edificios administrativos y religiosos fueron construidos en las laderas de los cerros, mientras que las zonas habitables se levantaron en zonas de acceso relativamente más fácil. La guerra en la Mixteca Baja durante el Clásico pudo haber sido ocasionada no sólo por la competencia entre los estados de la región, también es probable que la rivalidad con los zapotecos de Los Valles haya sido motivo de conflictos en la zona de to. A ello se le debe sumar que la actividad bélica también podría haber estado relacionada con el ritualismo de los sacrificios humanos y el juego de pelota.

Hacia el siglo VII de la era cristiana, la mayor parte de los pueblos mesoamericanos se enfrentaron a graves crisis que llevaron al declive a varios de los Estados más poderosos, entre ellos Teotihuacan y Monte Albán. Los Estados mixtecos también se enfrentaron a estas perturbaciones generalizadas. En la Mixteca Baja, la cultura ñuiñe desapareció hacia el final del período Clásico y varias de las ciudades más importantes fueron parcial o completamente abandonadas, tanto en la Mixteca Baja como en la Mixteca Alta. Sin embargo, no fueron pocas las ciudades que como Cerro Jazmín y Tilantongo tuvieron una ocupación continua en la transición del Clásico y el Posclásico.

El Posclásico es, con diferencia, el período mejor conocido de la historia mixteca prehispánica, gracias a la conservación de la historia oral en documentos coloniales, pero también a los códices que sobrevivieron a la destrucción y al tiempo posterior a la llegada de los españoles a la Mixteca. En Mesoamérica, el posclásico está marcado por el florecimiento de los Estados militaristas. Ello no quiere decir que las sociedades de las etapas anteriores hubiesen desconocido la guerra, pues las ciudades-Estado de la Mixteca estaban protegidas por muros desde el primer milenio antes de la era cristiana. Lo que ocurre es que en este período, la actividad militar parece haber cobrado una importancia mayor, como demuestra la proliferación de la parafernalia asociada con la guerra y el culto a las divinidades guerreras en toda la región.

Para el final del siglo VIII, el estilo ñuiñe comenzaba a declinar en la Mixteca Baja, hasta que fue suplido paulatinamente por el estilo iconográfico propio de los códices mixtecos. La aparición de un nuevo estilo artístico, acompañado de otros cambios culturales como el arraigo de la veneración a la Serpiente Emplumada y la construcción de alianzas interétnicas no es privativo de los mixtecos del Posclásico Temprano y tiene sus antecedentes en los cambios políticos y sociales del final del Clásico en el centro de México. En toda la Mixteca la población comenzó a aumentar dramáticamente, aunque los cambios demográficos más importantes tienen lugar en la Mixteca Alta. De acuerdo con las investigaciones arqueológicas, en la Mixteca Alta el número de localidades correspondientes a la fase Natividad (siglo X-XVI d. C.) se duplicó con respecto a los existentes en la fase anterior, es decir, la fase Las Flores. De la misma manera, la superficie ocupada por estas localidades se incrementó de modo importante, alcanzando las 10 mil 450 hectáreas de superficie urbana. Estas poblaciones estaban organizadas en pequeños Estados hostiles entre sí, encabezados cada uno por una ciudad de primera importancia que regía sobre otros poblados sujetos a su autoridad. La construcción de una estructura jerárquica en las relaciones entre las cabeceras de los señoríos mixtecos —llamadas ñuu— y sus satélites —llamados siqui— es constante en la historia mixteca, aunque en este período se acentúa debido al aumento de la población y a las estrategias políticas de las élites gobernantes.

A partir del Posclásico, los mixtecos tuvieron contactos más amplios con otros pueblos de lo que hoy es Oaxaca, incluso a pesar de las diferencias lingüísticas y étnicas. Es especial el caso de las relaciones entre mixtecos y zapotecos, presente en épocas anteriores pero ahora más intensa. Estas relaciones no eran solamente resultado de su vecindad en la misma región, tenían propósitos económicos y políticos. Se ha documentado la existencia de una densa red de alianzas matrimoniales a nivel de las élites mixtecas y zapotecas. Por ejemplo, en el Códice Nuttall se da cuenta del casamiento de Tres Lagarto con una noble zapoteca de Zaachila, de cuyo matrimonio nació Cocijoeza, futuro señor de esa ciudad que forjó un ejército combinado de mixtecos y zapotecos y emprendió una campaña expansionista en los Valles Centrales de Oaxaca. Son numerosas las ciudades de Los Valles que muestran indicios de la presencia mixteca, incluida la misma Monte Albán, donde Alfonso Caso rescató el tesoro de la Tumba 7. La existencia de obras de influencia mixteca en Los Valles ha sido motivo de especulación por parte de los especialistas. Para algunos, es evidencia del expansionismo mixteco, de modo que los zapotecos de Los Valles habrían sido dominados políticamente por los mixtecos. Sin embargo, es plausible también que las alianzas matrimoniales y políticas entre mixtecos y zapotecos hayan favorecido la difusión del arte mixteco en el territorio zapoteca, arte que fue empleado como elemento de prestigio por la élite de las ciudades zapotecas. Además de Monte Albán, otras ciudades de Los Valles que muestran objetos arqueológicos de manufactura o influencia mixteca son Mitla, Lambityeco, Yagul, Cuilapan y Zaachila ; esta última fue la más importante de las urbes zapotecas hasta su conquista por parte de los mexicas en el siglo XV.

Colonización de La Costa

Desde el Preclásico, la costa de Oaxaca estuvo ocupada por pueblos de habla zapotecana. De acuerdo con análisis glotocronológicos, la separación entre el idioma chatino y el resto de las lenguas del grupo zapotecano debió ocurrir alrededor del siglo V antes C. En contraste, las variedades costeñas del mixteco parecen haberse separado del resto de las hablas de la Mixteca Alta hacia el siglo X u XI de la era cristiana, de donde se infiere que la presencia de los mixtecos en la costa es relativamente tardía. A la luz de estos datos y del análisis de los objetos arqueológicos encontrados en la región, es probable que la identidad lingüística de los habitantes del valle del bajo río Verde durante el Preclásico y el Clásico haya sido zapotecana, desplazados desde el centro de Oaxaca. Si bien las relaciones entre el valle del bajo río Verde y la Mixteca Alta no están completamente descartadas por cuestiones de vecindad geográfica, la presencia de los mixtecos en la región de La Costa es producto de una colonización tardía.

El movimiento masivo de los mixtecos a las poblaciones de La Costa ocasionó un cambio en las relaciones de poder en estas comunidades. Los pueblos zapotecanos, como los chatinos, quedaron bajo el dominio político de las élites mixtecas. Los cacicazgos mixtecos de La Costa poseían, por ello mismo, una población multiétnica como el caso de Tututepec. Si bien esta localidad tuvo ocupación anterior al Posclásico, presenta indicios de un crecimiento demográfico espectacular entre los siglos IX y X, relacionado precisamente con la migración mixteca desde las tierras altas. A partir del siglo XI, Tututepec jugaría un papel fundamental en la historia mixteca, al ser la primera sede de Ocho Venado, señor mixteco que habría de dominar un territorio de más de 40 mil kilómetros cuadrados después de unificar numerosos estados hostiles, ya venciéndolos militarmente, ya estableciendo alianzas políticas con ellos.

Cacicazgo de Ocho Venado

La fragmentación política del pueblo mixteco en la época prehispánica fue una constante que trascendió los siglos. Sin embargo, entre los siglos XI y XII de la era común, numerosos señoríos en las tres Mixtecas forman una unidad bajo el dominio de Ocho Venado-Garra de Jaguar (en mixteco, Iya Naacua Teyusi Ñaña ; Tilantongo, 1063-1115). Este personaje es fundamental en la historia posclásica de Mesoamérica, no sólo por el poder que adquirió en la Mixteca, sino por las relaciones que estableció con otros pueblos, especialmente con los nahuatlacas del centro de México.

Ocho Venado nació del segundo matrimonio de Cinco Lagarto-Dzahui Ndicahndíí, sacerdote del Templo del Cielo que se encontraba en Tilantongo (en mixteco, Ñuu Tnoo Huahi Andehui). Se encontraba, por tanto, fuera de la línea sucesoria al trono del señorío de Tilantongo. Gracias al prestigio obtenido en las campañas militares —de acuerdo con el Códice Nuttall, la primera de ellas ocurrió en 1071, cuando Ocho Venado tenía ocho años de edad—, Ocho Venado ocupó en 1083 el trono de Tututepec (mixteco : Yucudzáa), en el valle del bajo río Verde, cerca de la costa del Pacífico. Posteriormente, Ocho Venado selló una alianza con los toltecas, de quienes recibió el rango de tecuhtli en Ñuu Cohyo. El día 13 lagarto del año 7 casa (1097), Ocho Venado se entrevistó con Cuatro Jaguar que fue un importante aliado en su ascenso al poder.

La alianza entre Ocho Venado y Cuatro Jaguar ayudó a legitimar la llegada del primero al trono de Tilantongo después de la muerte del señor Dos Lluvia, cacique del lugar. Para evitar las probables reclamaciones de los descendientes de Dos Lluvia, Ocho Venado los eliminó a todos y se convirtió en el único heredero del señorío. De especial importancia fue la conquista de Lugar del Bulto de Xipe, donde radicaba una rama del linaje real de Tilantongo. En Lugar del Bulto de Xipe regía Once Viento-Jaguar Sangriento, casado con Seis Lagartija-Abanico de Jade (media hermana de Ocho Venado) y con Seis Mono-Quexquémitl de Guerra (heredera del trono de Jaltepec). El día 12 mono de 11 casa (1101), Ocho Venado derrotó a los defensores de Lugar del Bulto de Xipe. Se desconoce como murieron Seis Mono y Once Viento. Sus hijos Diez Perro-Águila de Tabaco Ardiendo y Seis Casa-Sarta de Pedernales fueron sacrificados, el primero mediante sacrificio gladiatorio y el segundo mediante flechamiento ritual. De este modo, Ocho Venado sumó los importantes señoríos de Jaltepec y Lugar del Bulto de Xipe a los territorios bajo su dominio.

Durante su reinado en Tilantongo, Ocho Venado logró conquistar alrededor de cien señoríos mixtecos. Además, estableció una importante red de alianzas por medio de sus matrimonios. Entre otras, fueron esposas suyas las señoras Trece Serpiente-Serpiente de Flores, hija del primer matrimonio del Once Viento del Lugar del Bulto de Xipe (año 13 caña, 1103) ; Seis Águila-Jaguar Telaraña y Diez Zopilote-Quexquémitl de Conchas. Su primer hijo nació en el año 6 casa (1109) de su matrimonio con Seis Águila y fue heredero al trono de Tilantongo. Ocho Venado murió sacrificado en 1115, después de ser derrotado por una coalición de señores rebeldes que se hallaban bajo su dominio. La alianza rebelde era encabezada por Cuatro Viento, el único hijo de Once Viento y Seis Mono que se había librado de la muerte después de la caída de Lugar de Bulto de Xipe. Los restos de Ocho Venado probablemente fueron depositados en la gruta real de Chalcatongo. A su muerte, el reino mixteco se disolvió en numerosos estados, lo que puso fin al único período de unidad política en la historia prehispánica de la región.

Conquista mexica

A la muerte de Ocho Venado, sus hijos heredaron algunos de los más importantes señoríos que formaban parte del reino bajo el dominio de Tilantongo. En otras ciudades de la Mixteca, las antiguas élites locales recobraron su poder. El restablecimiento del antiguo sistema de organización política en pequeños estados implicó el renacimiento de los conflictos entre algunos de ellos o el establecimiento de alianzas o confederaciones. Por esta época, la Mixteca —y en especial la Mixteca Alta— era una de las regiones más prósperas de Mesoamérica. Exportaba artículos de gran lujo a otras regiones, como la cerámica policroma, arte plumario, orfebrería, tallas en cristal de roca, hueso y madera ; así como bienes de subsistencia propios de las regiones tropicales y las zonas de clima templado.

La Mixteca se encuentra estratégicamente entre la parte central de México y el sureste Mesoamericano, por lo que en la época de expansionismo de la Triple Alianza formada por México-Tenochtitlan, Tetzcoco y Tlacopan —confederación llamada Excan Tlatoloyan—, rápidamente despertó los intereses de los mexicas y sus aliados de la cuenca del lago de Texcoco. Hacia la segunda mitad del siglo XV, una gran parte de la Mixteca estaba bajo el poder político, así como militar de Tenochtitlan. Algunas de las ciudades más importantes de la región fueron convertidas en centros concentradores del tributo exigido por los conquistadores, entre ellos Coixtlahuaca, que hasta antes de la conquista mexica se había convertido en una de las mayores urbes de Mesoamérica. El avance de los mexicas en la Mixteca Alta les permitió dominar también los Valles Centrales de Oaxaca, en su afán por asegurar su predominio en las rutas comerciales entre el altiplano mexicano y la costa del Pacífico de Guatemala y Chiapas. Los mexicas intentaron conquistar también la costa mixteca y el istmo de Tehuantepec, pero fueron derrotados por una alianza entre los zapotecos y mixtecos tanto en sus campañas contra Tututepec —que por la época dominaba un territorio de aproximadamente 25 mil kilómetros cuadrados en la Costa Chica de Oaxaca— como en las realizadas en el istmo. De especial importancia resultó la victoria mixteco-zapoteca en Guiengola, una fortaleza donde los mexicas fueron definitivamente derrotados por los defensores del istmo de Tehuantepec.

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« Les archéologues ont proposé un large éventail de théories pour expliquer l'origine des États mésoaméricains. Pour eux, la guerre est considérée comme fondamentale, car ils croient qu'elle s'est développée avec les premières chefferies de la région, durant la période préclassique (de 1500 à 200 avant J.-C.). Les nombreuses recherches menées à Oaxaca révèlent que la guerre était un facteur essentiel pour que les premiers teritoires aux mains des caciques (cacicazgo) deviennent des États, comme dans le cas de Monte Albán. À mesure que la population augmentait et que l'agriculture devenait intensive dans la vallée d'Oaxaca, les terres fertiles se raréfiaient. Les caciques zapotèques ont alors commencé à organiser leurs hommes les plus forts pour faire des raids et s'emparer des terres des voisins. Les peuples vaincus sont devenus une source importante de main-d'œuvre et les chefs les plus puissants ont réclamé un tribut, sous forme de biens ou de services, en échange de ne pas exercer plus de violence. Cela a conduit à une intensification de la guerre, alors que de nouvelles défenses et de nouvelles méthodes de combat ont été construites pour les désactiver.

Les groupes dirigeants qui ont réussi à dominer la vallée d'Oaxaca ont commencé à s'étendre dans d'autres vallées et les vainqueurs ont formé les premiers États de la Méso-Amérique. Ce processus de développement est illustré graphiquement dans les monuments de Monte Albán. Parmi les célèbres "danseurs" figurent des portraits de captifs du cacicazgos ennemi, vaincu et sacrifié rituellement. Plus tard, la défaite de communautés entières a été proclamée en enregistrant son nom de lieu avec la tête décapitée du chef vaincu. Au fur et à mesure que les patrons devenaient plus puissants et que les sociétés se stratifiaient davantage, des armées à plein temps apparaissaient, ce qui entraînait l'émergence d'États militaristes, toujours prêts au combat. Au cours de la période classique, entre 200 et 700 après J.-C. environ, les seigneurs de Monte Albán dominèrent les affaires politiques de la majeure partie de l'actuel Oaxaca, atteignant même la Mixteca Alta au nord et Teotihuacan par la vallée de Tehuacán. .

Vers 1500 après J.-C., l'organisation politique des Zapotèques était très différente de celle qu'ils avaient lors de la période classique. Monte Albán, en tant que capitale, avait été abandonnée vers 800 après J.-C. et les Zapotèques s'étaient organisés en plusieurs petits États gouvernés par plusieurs rois et reines reconnus comme liés les uns aux autres, descendants des diverses maisons multiethniques régnantes qui existaient à Oaxaca. Les mariages entre les Zapotèques de Zaachila et les Mixtecos de Tilantongo ont été considérés parmi les plus prestigieux. Le terrain en activité était considéré comme un bien précieux dans un terrain aussi escarpé. Les nobles de rang inférieur rendaient toutes sortes d'hommages aux grands seigneurs : de la nourriture à l'or en passant par l'aide militaire. Les mariages parmi les élites étaient donc un moyen d'acquérir le statut et étaient fréquemment pratiqués pour avoir accès à plus de biens et à de meilleures terres.

La guerre concernait presque toujours les maisons dirigeantes : les paysans y participaient, forcés par leur condition de servitude, et seuls des adultes forts d'un certain âge étaient recrutés. Des armées d'un millier d'hommes au maximum ont été recrutées et organisées en sept unités, dirigées par des nobles de haut rang. La guerre était souvent officiellement déclarée et un champ de bataille était fixé, généralement aux limites des deux royaumes. Comme la guerre était presque toujours due à des conflits de terres ou d'héritage, le roi (ou la reine) attaqué préférait confier ses conseillers de guerre face à l'agresseur. Une fois les fronts déterminés, les meilleurs guerriers d'un royaume choisissaient des ennemis de rang similaire, souvent liés à eux ; les plébéiens se font face.

Pohl, John M.D., "La guerre entre les Zapotèques", archéologie mexicaine no. 84, pp. 48-53.

• John M.D. Pohl. Peter Jay Sharp, conservateur et conférencier, expose l'art des Amériques anciennes au Museum of Art de l'Université de Princeton. C'est l'une des principales autorités à déchiffrer les codex Mixtèque et le groupe Borgia.

« Los arqueólogos han propuesto un amplio abanico de teorías para explicar el origen de los estados mesoamericanos ; en ellas se considera fundamental la guerra, pues creen que se desarrolló a la par de los primeros cacicazgos de la región, durante el periodo Preclásico (1500 a.C.-200 d.C.). La abundante investigación en Oaxaca nos revela que la guerra fue un factor esencial para que los primeros cacicazgos se convirtieran en estados, como en el caso de Monte Albán. Conforme aumentó la población y la agricultura se hizo intensiva en el Valle de Oaxaca, la tierra fértil se volvió más escasa ; los caciques zapotecos comenzaron entonces a organizar a sus hombres más fuertes para hacer incursiones y apoderarse de las tierras de los vecinos. Los pueblos derrotados se convirtieron en una importante fuente de mano de obra, y los jefes más poderosos les exigieron tributo, en bienes o servicios, a cambio de no ejercer más violencia. Esto llevó a una intensificación de la guerra, pues se construyeron nuevas defensas y nuevos métodos de combate para inutilizar estas defensas.

Los grupos gobernantes que lograron dominar el Valle de Oaxaca comenzaron a expandirse hacia otros valles, y los vencedores formaron los primeros estados de Mesoamérica. Este proceso de desarrollo se muestra gráficamente en los monumentos de Monte Albán. Entre los afamados “danzantes” hay retratos de cautivos de los cacicazgos enemigos, derrotados y sacrificados ritualmente. Más adelante, la derrota de comunidades enteras se proclamó grabando su topónimo con la cabeza decapitada del dirigente derrotado colocada hacia abajo. En la medida que los jefes se volvieron más poderosos y las sociedades más estratificadas, aparecieron ejércitos de tiempo completo, que propiciaron el surgimiento de estados militaristas, siempre listos para el combate. Durante el Clásico, aproximadamente entre 200 y 700 d.C., los señores de Monte Albán dominaron los asuntos políticos de gran parte de lo que ahora es Oaxaca, llegando incluso hasta la Mixteca Alta, por el norte, y hasta Teotihuacan, por el valle de Tehuacán.

Hacia 1500 d.C. la organización política de los zapotecos era muy distinta de la que tuvieron durante el Clásico. Monte Albán, como capital, había sido abandonada alrededor de 800 d.C. y los zapotecos se habían organizado en múltiples estados pequeños, regidos por múltiples reyes y reinas que se reconocían como emparentados entre sí, descendientes de las diversas casas reinantes, multiétnicas, que había en Oaxaca. Los matrimonios entre los zapotecos de Zaachila y los mixtecos de Tilantongo se consideraban entre los más prestigiosos. La tierra laborable era vista como una valiosa mercancía en tan escarpados terrenos. Los nobles de menor rango pagaban toda clase de tributos a los grandes señores : desde alimentos hasta oro, e incluso con ayuda militar. Los matrimonios entre las elites, por tanto, eran una forma de adquirir estatus y se practicaban con frecuencia para tener acceso a más bienes y mejores tierras.

La guerra era exclusiva, casi siempre, de las casas gobernantes : los campesinos participaban en ellas obligados por su condición de servidumbre y sólo se reclutaba a adultos fuertes de cierta edad. Se reclutaban ejércitos de hasta mil hombres y se organizaban en siete unidades, encabezadas por alguno de los nobles de alto rango. Con frecuencia se declaraba la guerra formalmente y se fijaba un campo de batalla, por lo general en los linderos de los dos reinos. Ya que la guerra se debía casi siempre a disputas sobre tierras o sobre herencias, el rey (o reina) que era atacado prefería encomendar a sus consejeros de guerra el enfrentar al agresor. Una vez determinados los frentes, los mejores guerreros de un reino elegían a enemigos de rango similar, muchas veces emparentados con ellos ; los plebeyos se enfrentaban entre sí.

Pohl, John M.D., “La guerra entre los zapotecos”, Arqueología Mexicana núm. 84, pp. 48-53.

• John M.D. Pohl. Curador y conferencista Peter Jay Sharp en el arte de las antiguas Américas en el Museo de Arte de la Universidad de Princeton. Es una de las principales autoridades en el desciframiento de los códices mixtecos y del grupo Borgia.

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« Selon les chroniques espagnoles, la culture mixtèque comportait de nombreuses couches sociales mais, fondamentalement, l'organisation sociale était dirigée par le gouverneur ou yya de chaque royaume, à côté de la noblesse ou dzayya yya, qui comprenait d'abord les parents, puis des personnes partageant les mêmes idées et un petit groupe de spécialistes formés de marchands, de prêtres, de bureaucrates et de chefs de guerre, qui servaient directement à l'administration des services économiques, politiques et religieux du palais.

Ensuite, dans l'organisation sociale Mixteca, il y avait les gens libres ou tay ñuu, qui, ayant leurs propres terres, des entreprises d'artisanat ou des entreprises, recrutaient des travailleurs appelés Indiens sans terres ou tay situndayu, qui intégraient la production, comme les paysans, pêcheurs et agriculteurs.

De plus, les assistants des artisans ou terrazgueros, ayant perdu le pouvoir sur le produit de leur travail, ont dû rendre des hommages aux nobles participant également aux guerres. D'autre part, il y avait les serviteurs ou tay sinoquachi et les esclaves ou dahasaha, qui venaient des captures lors des luttes contre d'autres populations.

Ainsi, l'organisation sociale mixtèque se caractérisait par une stricte hiérarchie dans chacun des manoirs, qui, par leur richesse ou leurs forces militaires, avaient réussi à rassembler une série de populations soumises à la fidélité et au service du pouvoir monarchique. »

« Según las crónicas españolas, la cultura mixteca contaba con numerosos estratos sociales, pero fundamentalmente la organización social la encabezaba el gobernador o yya de cada reino, junto a la nobleza o dzayya yya, que incluía en primer lugar a los parientes, luego, a las personas afines y a un pequeño grupo de especialistas formado por mercaderes, sacerdotes, burócratas y jefes guerreros, quienes servían directamente en la administración de los servicios económicos, políticos y religiosos del palacio.

Seguidamente, en la organización social mixteca estaban las personas libres o tay ñuu, quienes teniendo sus propias tierras, negocios de artesanía o comercios, reclutaban a los trabajadores llamados indios sin tierras o tay situndayu, que integraban la fuerza de producción, tales como los campesinos, los pescadores y los agricultores.

Además, los ayudantes de los artesanos o terrazgueros, habiendo perdido la potestad sobre el producto de su trabajo, debían pagarle tributos a los nobles participando también en las guerras. Por otra parte, existían los siervos o tay sinoquachi y los esclavos o dahasaha, quienes provenían de las capturas en las luchas contra otras poblaciones.

De esta manera, la organización social mixteca se caracterizó por tener una jerarquización estricta en cada uno de los señoríos, que por medio de sus riquezas o fuerzas militares, habían logrado aglutinar una serie de poblaciones sujetas a guardar fidelidad y servicio al poderío monárquico. »

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« Cependant, à la fin de l'ère préhispanique, les paysans et les seles étaient désignés par tayyuco camo," les hommes de la montagne "et aussi par tayfluhu," les hommes de la terre ", ce qui signifie également" les hommes du peuple ", et il fait référence à la fois à son activité agricole et à sa classe sociale, ainsi qu'à sa qualité ethnique (selon les anciens mythes, les Mixtèques ont laissé le nombril de la terre). Ils vivaient dans des maisons éparpillées sur la montagne, tandis que les nobles qui contrôlaient la terre résidaient de préférence dans les centres cérémoniels situés au pied de la montagne (Pohly Byland -1990). Les nobles s'appelaient yya ou toho. »

« Sin embargo, al final de la época prehispanica, a los campesinos ya seles designaba camo tayyuco, "los hombres dei monte " y también como tayfluhu, " los hombres de la tierra ", la que significa ademas "hombres dei puebla ", y se refiere tanto a su actividad agricola y a su clase social, coma a su cualidad étnica (segun los mitos antiguos, los mixtecos salieron dei ombligo de la tierra). Ellos vivian en casas dispersas en el monte, mientras que los nobles, quienes tenian el control de la tierra, residian de preferencia en los centros ceremoniales, ubicados en el pie de monte (Pohly Byland -1990). A los nobles, se les llamaba yya ou toho. »

Source : « De los mixtecos : medio ambiente y grupos sociales », Esther Katz

La (ou les) société mixtèque : un récit de la complexité

En bref, dans le cas de la région Mixtèque, la littérature suggère que depuis la domination espagnole se vérifie une situation de crise socioécologique - crise double et simultanée -, ainsi que la structure de domination de type cacique et également environnementale en vertu de la forme d'appropriation de l'environnement naturel. Enfin, tout un corpus culturel original qui a résisté à l'imposition de la culture espagnole et qui subsiste jusqu'à aujourd'hui, même sous forme d'iconographie ou de codex (Hermann, 2009).

Cependant, comment se situe le caractère culturel de cette région du Mexique dont la solidité a pu rester sous domination coloniale et à l'époque de la modernisation du pays ?

Vision du monde d'origine

En termes simples, dans la région Mixtèque, il existe une tradition orale forte en tant que moyen de reproduction culturelle des connaissances ancestrales et des pratiques traditionnelles, qui a été transmise de génération en génération à travers des histoires, des légendes et des histoires (López Castro & Ruiz Medrano, 2012) et cela, entre autres choses, a permis la reproduction de la vision du monde originale.
Ainsi, la force culturelle mixtèque a un impact quotidien, par exemple sur la configuration de l'identité socio-ethnique des professionnels de la région, où, qu'il s'agisse de métis ou d'origine, l'auto-identification en tant que Ñuu Savi est plus importante que celle de Mexicaine (Ramos, 2010). ).

En effet, les représentations sociales étudiées dans le Ñuu Savi semblent montrer un noyau identitaire solide, non pas avec la région, mais avec leur propre ethnie (Kearney, 1992). Il en résulte que l'identité elle-même est construite par l'origine même de la communauté et par opposition aux communautés environnantes, comme s'il s'agissait d'une identité en conflit, pour ainsi dire. Mais cela se traduit concrètement par une série de luttes et de revendications allant des conflits contre les cacicazgos et en faveur de l'organisation paysanne à la mobilisation syndicale des enseignants et des travailleurs urbains, en passant par le militantisme des étudiants. , la participation aux organisations de gauche et la conformation de collectifs populaires de banlieue.

De manière plus générale, la vision du monde Mixtec est donc imprégnée dans les domaines les plus reconduits de la conformation du sujet social dans la région du même nom.

« Dans le Mexique préhispanique, l'enregistrement rigoureux du mouvement des corps stellaires était à la base de la connaissance mathématique, qui étayait l'idéologie" religieuse "(León-Portilla, 1985), qui servait à son tour à l'agriculture. , médecine (Cook, 1988), architecture (Broda, 1991), administration et politique (Graulich, 1998) (...) En tant que pilier fondamental de l'idéologie "religieuse", était la conception de la nature en tant qu'entité vivante et sacrée, puisque de là viennent nourriture, abri, vêtement et essence même de la culture (Alarcón-Cháires, 2003) "(Hernández, Mariaca, Vázquez et Eroza, 2009, p.17).

Puis, étant une région à forte biodiversité, le processus de co-évolution entre les cultures indigènes et la nature, fait de La Mixteca un territoire hautement privilégié en termes bioculturels.

"La combinaison de la méga-diversité biologique et culturelle engendre une connaissance, une utilisation et une gestion étendues des ressources naturelles ; par exemple, on estime qu'environ 3 000 espèces de plantes sont utilisées à Oaxaca "(Vázquez-Dávila, 2010, p. 311).

La cosmovision et l'héritage bioculturel d'origine des peuples Ñuu Savi sont liés au savoir ancestral et aux méthodes traditionnelles de gestion de leur environnement. Une action collective fondamentale contestataire dans la région consiste à revendiquer l'exclusion de ces connaissances et pratiques en tant que stratégies de gestion durable des écosystèmes (Kleiche & Waast, 2015).

Mais si la vision du monde de Ñuu Savi a un contenu bioculturel et socioécologique élevé dans ses connaissances et ses pratiques, comment le processus de désertification de La Mixteca a-t-il été vérifié ?

Désertification et anthropogenèse

Lorsque la végétation qui pousse sur le sol et aide à la réparer est réduite, l'érosion causée par la pluie et le vent augmente. Cela se produit lors de la destruction des forêts, du travail du sol inapproprié et du piétinement excessif du bétail (surpâturage). Déjà, lorsque les pluies intenses et les pentes ont entraîné un ralentissement de la couche plus fertile, il est apparu que l'eau n'arrivait pas à s'infiltrer et coulait à la surface, entraînant ainsi le peu de sol restant. Ensuite, apparaissent des rainures de quelques centimètres de profondeur, dont le compactage empêche la filtration de l'eau pour recharger les aquifères, tel a été le phénomène à La Mixteca, où près de 50% de la région montre des signes d'érosion modérée et grave (Valdez, Badii et Acuña, 2015).

Bien qu'on ait déjà prévu qu'au cours de la colonie espagnole un processus de déforestation ait été observé à La Mixteca, on ne voit pas comment cela pourrait conduire à des zones aussi vastes et désertifiées, dans un contexte socioculturel et cosmogonique hautement bioculturel et d'une telle richesse socioécologique.

Dans Chapela (2012), on signale la grave situation des forêts au Mexique, dont les chiffres n'ont pas de place pour se reproduire ici. Cependant, il est évident que la déforestation et la mauvaise gestion forestière répondent à un réseau complexe de causes et d'effets impliquant les désaccords des différents niveaux de gouvernement, le démantèlement des programmes de promotion du développement rural, le marché concurrentiel. la foresterie, l'inexpérience des entreprises forestières, le malentendu dans la gestion et la compréhension des écosystèmes forestiers, entre autres. C'est-à-dire qu'il s'agit d'un ensemble de problèmes aux multiples facettes dans lesquels la gestion des forêts doit être abordée de manière multidimensionnelle et dans lesquels la participation des gouvernements, des entreprises et des communautés est fondamentale.

Cependant, la bibliographie met en évidence les défaillances d'un acteur important en la matière, l'État (Ruíz, Tamariz, Calderón, Ticante et Cruz, 1998). Principalement parce que dans le souci de générer de la croissance économique, par la promotion du développement rural, en particulier par le biais de l'élevage, des subventions ont été accordées à des projets ruraux qui ne tenaient pas compte des conséquences environnementales de l'abattage immodéré de la forêt, de la perte de la couche la végétation, le surpâturage et l'érosion et la perte de sources qui en résultent.

De leur côté, les communautés rurales, désireuses d'obtenir des subventions et des ressources monétaires pour surmonter leur sous-développement, ont ignoré les conséquences d'une gestion inadéquate de leur environnement, ce qui a pour conséquence que les populations se sont maintenant installées dans des zones désertifiées, avec des sols érodés et non labourés, sources d'eau, et avec une pauvreté et une marginalisation plus grandes que celles qu'ils avaient subies à l'origine ; ainsi, nous avons que les pressions vers les forêts et les zones de haute biodiversité s'accentuent avec

« Avancement de la frontière agricole dans les municipalités où les incitations ou les dissuasions de consacrer les terres à des activités agricoles semblent être plus importantes que celles qui existent pour en tirer parti aux fins de la foresterie, de la production de bois ou non ; L'avancement des prairies, qui pourrait être associé à des processus entraînant des défaillances chroniques dans la régénération de la végétation boisée, associé à des pâturages mal gérés ou à la répétition d'incendies (...) et à la désertification dans certaines municipalités de Zacatecas et de Mixteca Poblana »(Chapela, 2009, p.10).

Et, s'il est relativement facile de connaître les causes immédiates des processus de dégradation des écosystèmes, il est plus compliqué de comprendre la dynamique sociale qui les crée ; en partie parce que cela implique de prendre des responsabilités et aussi parce que, étant donné que le problème immédiat est de nature technique, forestière et écologique, on suppose cependant que la solution doit également être de cette nature.

Le moyen le plus direct d'atteindre ce relancement d'une stratégie de développement forestier semble être la création d'espaces de coordination des actions aux niveaux local ou régional pour l'utilisation durable à long terme des ressources forestières, par le biais de processus de décentralisation démocratique dans le pays que le concours des divers acteurs soit recherché en faveur d'un développement humain authentique, légitime et durable (Chapela, 2009, p.16).

Nous voyons ainsi un problème multidimensionnel et proposons une solution en soi très complexe, car elle suppose une convergence d'intérêts et une dynamique institutionnelle et communautaire, c'est-à-dire

"Au Mexique, la question de la gouvernance environnementale est liée à celle du développement social et économique par la souveraineté alimentaire et cela de manière complexe (...) la gouvernance environnementale nécessite une analyse à la fois synchronique et diachronique de la structure de la La production agricole mexicaine dans son ensemble, ainsi que la structure du monde paysan "traditionnel" et du monde rural autochtone. »(Kleiche & Waast, 2015, p.124).

En dépit de tout ce qui précède, nous continuons à nous interroger sur le sujet communautaire, ses pratiques et la situation de dégradation de l'environnement à La Mixteca. Que s'est-il passé dans la vie des populations rurales et des communautés d'origine de Ñuu Savi qui ont "oublié" leurs connaissances socioécologiques et ont dilapidé leur patrimoine bioculturel ?

Modernisation rurale : émigration et reproduction sociale

Nous avons déjà appris que les processus de modernisation rurale ont transformé la dynamique de la reproduction sociale dans le secteur rural au Mexique et que ces changements sont de nature hégémonique, tandis que les modes de vie traditionnels et les moyens de subsistance ancestraux sont préservés de manière subalterne et durable résilient (Espinosa S., 2014). À La Mixteca, le cas n'est pas différent de celui des affaires Michoacán, Querétaro, Hidalgo ou Jalisco.

Un phénomène fondamental est l'émigration de Ñuu Savi vers d'autres régions du Mexique ou des États-Unis et, partant, ou parallèlement, la conformation de ce que (Meneses & Angeles, 2014) appelle la néoindianité, à savoir l'émergence d'un sujet. Collectif bilingue, à forte mobilité migratoire, installé dans des villes en dehors de La Mixteca, qui considère l'éducation comme une alternative au développement personnel et communautaire, et qui s'identifie fortement avec sa langue et sa communauté d'origine.

En dépit de la forte charge ethnique du ventre de la famille Ñuu Savi, ce sujet social original devient un contexte de modernisation et s'est approprié certaines valeurs et pratiques modernes, en tant que synthèse. En définitive, bien que la tradition pointe vers une certaine pratique, la modernisation dominante en implique une autre et, pour survivre, il est nécessaire de recourir aux comportements appropriés, selon le cas.

« Le mouvement des mixtecos implique également le mouvement de leur culture, de leur langue, de leurs liens personnels et familiaux, de leur sentiment d'appartenance à une communauté, qui, ensemble, deviennent des mécanismes qui ont permis la reproduction sociale du groupe ethnique. »(Anguiano, 1991, p.67).

Ainsi, ce n'est pas une perte de sa cosmogonie holistique nature-humanité, mais dans les communautés de La Mixteca, il y a une reformulation de son noyau culturel, qui a eu pour résultat l'appropriation de la tendance à la modernisation rurale - monocultures, mécanisation agricole, exploitation forêts, élevage d'activités paysannes, etc., avec certains accents dans sa matrice culturelle, mais ayant pour but la subsistance de la famille.

En d'autres termes, bien que l'on sache que l'exploitation forestière immodérée et le surpâturage causent des dommages écologiques qui rendront éventuellement l'activité - foresterie ou élevage - non viable, l'urgence d'obtenir des ressources monétaires pour la subsistance quotidienne de la famille finit par neutraliser la conscience écologique. et le savoir traditionnel Ñuu Savi. L'immédiateté d'assurer la survie de la famille semble être un élément clé du désintérêt apparent vis-à-vis de la dévastation écologique à La Mixteca, comme dans d'autres régions du Mexique (Espinosa S., 2014).

À la recherche de ce revenu économique pour la survie de la famille, un phénomène possible est l'émigration qui implique l'abandon des terres de la famille ou de leur revenu - éventuellement leur vente - permettant ainsi d'accroître la capacité de consommation de biens et de services (Salgado , González, Infante, Márquez, Pelcastre et Serván, 2010) ; souvent avec le coût de souffrir de conditions de travail très pénibles (Garduño, 1991).

En raison de ce qui précède, l'émigration vers les villes - au Mexique ou aux États-Unis - a eu un impact sur la dynamique des communautés ethniques à La Mixteca et sur la construction d'une territorialité de Ñuu Savi dans d'autres villes, comme décrit (Gissi, 2012). pour le cas de l'Union des colons de San Miguel Teotongo dans la banlieue de Mexico. Ceci pourrait expliquer l'abandon des terres héritées, malgré leur dégradation écologique ou peut-être de ce fait, en raison d'un intérêt croissant pour l'amélioration de leur nouveau territoire urbain et de leur recherche d'une plus grande intégration sociale.

Cependant, les processus actuels de reproduction sociale à La Mixteca ne tiennent pas seulement compte de la subsistance familiale et communautaire, mais également du redressement de la détérioration écologique de la région et de la gestion durable du territoire, comme le montrent les analyses de (Rojas, Martínez). , Ocampo et Cruz, 2010) pour le cas des produits artisanaux et de leurs intrants sauvages, de (Núñez, Fuente et Venegas, 2012) dans la conservation et la gestion bioculturelle de (Hernández, Franco, Villareal, Camacho et Pedraza, 2011) dans la production caprine, de (Mendoza, 2002) à la gestion du bétail communal, de (Rivera & Marin, 2013) pour diverses entreprises commerciales et de (León, 2015) dans la production de sel, entre autres.

Comme il a été possible d'analyser les cas dans d'autres régions du Mexique, la dévastation écologique et la perturbation environnementale de certains biomes dépassent de loin, en ampleur et en dimension, les processus ou projets de restauration des forêts et des sols (de Bauer, 1998) ou de toute autre nature qui pointe vers la durabilité dans les meilleurs délais.

Dans le cas de La Mixteca, divers projets ont été entrepris - intervention communautaire ou recherche - pour améliorer la situation
la situation d'épuisement écologique de la région et de réduire son impact sur la qualité de vie des familles et de leurs communautés (tableau 1)

La(s) Mixteca(s) : una geonarrativa de las complejidades

En definitiva, para el caso de La Mixteca, la literatura sugiere que desde la dominación española se verifica una situación de crisis socioecológica –crisis doble y simultánea-, social en tanto la estructura de dominación de tipo caciquil y también ambiental en virtud de la forma de apropiación del entorno natural. Finalmente, todo un corpus cultural originario que resistió la imposición de la cultura española y que subsiste hasta hoy, inclusive bajo la forma de iconografía o códices (Hermann, 2009).

Sin embargo, ¿cómo es el carácter cultural que reside en esta región de México cuya solidez ha sido capaz de permanecer aún bajo la dominación colonial y en los tiempos de la modernización del país ?

Cosmovisión originaria

Dicho de manera extremadamente sencilla, en la región Mixteca existe una fuerte tradición oral como medio de reproducción cultural, de los saberes ancestrales y de las prácticas tradicionales, lo que se ha transmitido de generación en generación mediante cuentos, leyendas e historias (López Castro & Ruíz Medrano, 2012) y que, entre otras cosas, permitió la reproducción de la cosmovisión originaria.

Así, la fuerza cultural mixteca tiene impacto cotidiano, por ejemplo, en la configuración de la identidad socioétnica de profesionistas oriundos de la región, en donde, sean mestizos u originarios la autoadscripción como Ñuu Savi es más importante que la de mexicano (Ramos, 2010).

En efecto, las representaciones sociales estudiadas en los Ñuu Savi parecieran mostrar un sólido núcleo identitario no con la región sino con la etnicidad propia (Kearney, 1992). Esto redunda en que la identidad propia se construye por el origen comunitario propio y en oposición a las comunidades circundantes, como si fuera una identidad en-conflicto, por decirlo así. Pero que, en la práctica, se traduce en una serie de luchas y demandas que van desde las disputas en contra de los cacicazgos y a favor de la organización campesina, hasta la movilización sindical del magisterio y de los trabajadores urbanos, pasando por el activismo estudiantil, la participación en organizaciones de izquierda y la conformación de colectivos populares suburbanos.

En términos más amplios, entonces, la cosmovisión mixteca se encuentra impregnada en los más recónditos ámbitos de la conformación del sujeto social en la región del mismo nombre

« En el México prehispánico, el riguroso registro del movimiento de los cuerpos estelares fue la base del conocimiento matemático, en el que se sustentaba la ideología “religiosa” (León-Portilla, 1985), que servía, a su vez, a la agricultura, la medicina (Cook, 1988), la arquitectura (Broda, 1991), la administración y la política (Graulich, 1998) (…) Como pilar fundamental de la ideología “religiosa”, se encontraba la concepción de la naturaleza como una entidad viva y sagrada, dado que de ésta provienen el alimento, el refugio, el vestido, y la esencia misma de la cultura (Alarcón-Cháires, 2003) » (Hernández, Mariaca, Vázquez, & Eroza, 2009, p. 17).
Entonces, siendo una región altamente biodiversa, el proceso co-evolutivo entre las culturas originarias y la naturaleza, hacen de La Mixteca un territorio altamente privilegiado en términos bioculturales

« La conjunción de la megadiversidad biológica y cultural resulta en un amplio conocimiento, uso y manejo de los recursos naturales ; por ejemplo, se estima en cerca de 3,000 las especies vegetales a las que se les otorga algún uso en Oaxaca » (Vázquez-Dávila, 2010, p. 311).

La cosmovisión originaria y al patrimonio biocultural de los pueblos Ñuu Savi se encuentran consignados en los saberes ancestrales y las formas tradicionales de manejo de su medioambiente. Una acción colectiva contestataria fundamental en la región consiste en el reclamo de la exclusión de tales conocimientos y prácticas como estrategias para el manejo sustentable de los ecosistemas (Kleiche & Waast, 2015).

Pero si la cosmovisión Ñuu Savi tiene un alto contenido biocultural y socioecológico, en sus saberes y prácticas, ¿cómo se ha verificado el proceso de desertificación de La Mixteca ?

Desertificación y antropogénesis

Cuando se reduce la vegetación que crece en el suelo y que ayuda a fijarlo, aumenta la erosión causada por la lluvia y el viento. Esto sucede con la destrucción de los bosques, la labranza inapropiada y el pisoteo excesivo del ganado (sobrepastoreo). Ya cuando se obtiene un arrastre de la capa fértil mayor con las lluvias intensas y en las laderas, resulta que el agua no alcanza a infiltrarse y fluye por la superficie arrastrando el poco suelo que aún queda. Luego, aparecen surcos de pocos centímetros de profundidad cuya compactación impide la filtración del agua para que se recarguen los mantos acuíferos, este ha sido el fenómeno en La Mixteca, en donde casi el 50% de la región muestra signos de erosión moderada y grave (Valdez, Badii, & Acuña, 2015).

Si bien ya se anticipó que durante la colonia española se verificó un proceso de deforestación en La Mixteca, no es claro cómo pudo ello resultar en áreas desertificadas tan vastas, en un contexto sociocultural y cosmogónico altamente biocultural y de tal riqueza socioecológica.

En Chapela (2012) se da cuenta de la grave situación de los bosques en México, cuya numeralia no tiene caso reproducir aquí. Sin embargo, se evidencia que la deforestación y mal manejo de los bosques responde a una compleja red de causas y efectos en donde están implicados los desencuentros de los diversos niveles de gobierno, la desarticulación de los programas de fomento al desarrollo rural, el competitivo mercado forestal, la inexperiencia de las empresas forestales, el desacierto en el manejo y comprensión de los ecosistemas forestales, entre otros. Esto es, un clúster de problemas con muchas aristas en donde la gestión forestal tiene que ser abordada de manera multidimensional y en el que la concurrencia gubernamental, empresarial y comunitaria es fundamental.

No obstante, la bibliografía apunta hacia los desaciertos de un actor relevante en la materia, el Estado (Ruíz, Tamariz, Calderón, Ticante, & Cruz, 1998). Principalmente porque en el afán de generar crecimiento económico, a través del fomento al desarrollo rural, en particular mediante la ganadería, se han otorgado subsidios a proyectos rurales que no contemplaban las consecuencias ambientales de la tala inmoderada del bosque, de la pérdida de la capa vegetal, del sobrepastoreo y la consecuente erosión y pérdida de manantiales.

Por su parte, las comunidades rurales, en su afán de obtener subsidios y recursos monetarios para superar su subdesarrollo, hicieron caso omiso de las implicaciones de un manejo inadecuado de su medioambiente, resultando en poblaciones ahora asentadas en áreas desertificadas, con suelos erosionados y sin fuentes de agua, y con mayor pobreza y marginación que la que originalmente padecían ; así, tenemos que las presiones hacia los bosques y zonas de alta biodiversidad se ven acentuadas con el

« Avance de la frontera agropecuaria en municipios donde los incentivos o desincentivos para dedicar la tierra a actividades agropecuarias, parecen ser mayores a los que existen para aprovecharla con fines de producción forestal, maderable o no maderable ; Avance de pastizales, lo cual podría estar asociado a procesos en donde hay fallas crónicas en la regeneración de la vegetación arbolada, asociadas a un pastoreo mal manejado o la ocurrencia recurrente de fuego (…) y Desertificación en algunos municipios de Zacatecas y de la Mixteca Poblana » (Chapela, 2009, p. 10).

Y, mientras que es relativamente sencillo conocer las causas inmediatas de los procesos de degradación de los ecosistemas, más complicado es entender las dinámicas sociales que las originan ; en parte porque implica asumir responsabilidades y también porque, dado que el problema inmediato es de carácter técnico-forestal-ecológico, se supone que la solución también debe ser de esa índole, sin embargo.

La manera más directa de lograr este relanzamiento de una estrategia de Desarrollo Forestal, parece ser el establecimiento de espacios para la concertación a niveles local o regional de acciones para el aprovechamiento sostenible de largo plazo de los recursos forestales, mediante procesos de descentralización democrática en los que se busque la concurrencia de los diversos actores a favor de un desarrollo humano genuino, legítimo y sostenible (Chapela, 2009, p. 16).

De tal forma, se advierte un problema multidimensional y se propone una ruta de solución que es, en sí misma, harto compleja porque supone concurrencia de intereses y dinámicas institucionales y comunitarias, esto es que

« En México la cuestión de la gobernanza ambiental se relaciona con la cuestión del desarrollo social y económico a través de la soberanía alimentaria y ello de manera compleja (…) la gobernanza ambiental necesita un análisis a la vez sincrónico y diacrónico de la estructura de la producción agrícola mexicana en conjunto, así como de la estructura del mundo rural “tradicional” campesino y autóctono. » (Kleiche & Waast, 2015, p. 124).

A pesar de todo lo anterior, seguimos preguntándonos acerca de el sujeto comunitario, sus prácticas y la situación de degradación ambiental en La Mixteca. ¿Qué ha sucedido en la vida de las poblaciones rurales y de las comunidades originarias Ñuu Savi que han “olvidado” sus saberes socioecológicos y derrochado su patrimonio biocultural ?

Modernización rural : emigración y reproducción social

Ya hemos conocido que los procesos de modernización rural han venido transformado la dinámica de reproducción social en el sector rural en México y que dichos cambios son de carácter hegemónico, mientras que los modos de vida tradicional y medios de vida ancestral se conservan de manera subalterna y resiliente (Espinosa S., 2014). En La Mixteca, no es diferente a los casos en Michoacán, Querétaro, Hidalgo o Jalisco que hemos abordado.

Un fenómeno fundamental es la emigración Ñuu Savi, a otras regiones de México o a los Estados Unidos y –por ello o paralelamente a ello, la conformación de lo que (Meneses & Angeles, 2014) denominan neoindianidad, o sea, la emergencia de un sujeto colectivo bilingüe, de alta movilidad migratoria, asentados en ciudades fuera de La Mixteca, que considera a la educación como una alternativa de crecimiento personal y comunitario, y que se autoidentifican fuertemente con su lengua originaria y comunidad.

A pesar de la fuerte carga étnica del seno familiar Ñuu Savi, este sujeto social originario deviene en un contexto de modernización y se ha apropiado de algunos valores y prácticas modernos, a manera de síntesis. En última instancia, aunque la tradición señale cierta práctica, la modernización dominante implica otra y, para subsistir, necesariamente hay que recurrir a las conductas pertinentes según el caso

« el movimiento de los mixtecos supone también el movimiento de su cultura, de su idioma, de sus lazos personales y familiares, de su sentimiento de pertenencia a una comunidad, que en conjunto se transforman en mecanismos que han permitido la reproducción social del grupo étnico » (Anguiano, 1991, p. 67).

Así, no es una pérdida de su cosmogonía holística naturaleza-humanidad, sino que en las comunidades de La Mixteca existe una reformulación de su núcleo cultural cuyo resultado ha sido la apropiación de la tendencia hacia la modernización rural –monocultivos, mecanización agrícola, explotación de bosques, ganaderización de la actividad campesina, etc.-, con ciertos acentos en su matriz cultural, pero cuya finalidad es la subsistencia familiar.

Dicho de otro modo, aunque existe entendimiento de que la tala inmoderada y el sobrepastoreo causa estragos ecológicos que, eventualmente, harán inviable la actividad –forestal o pecuaria-, la urgencia por obtener recursos monetarios para la subsistencia familiar cotidiana termina por neutralizar la conciencia ecológica y los saberes tradicionales Ñuu Savi. La inmediatez por lograr la sobrevivencia familiar parece ser pieza clave en el aparente desinterés hacia la devastación ecológica en La Mixteca, como lo ha sido en otras regiones de México (Espinosa S., 2014).

En la búsqueda de estos ingresos económicos para la sobrevivencia familiar, un fenómeno posibilitador de ello es la emigración que implica el abandono de las tierras familiares o su renta –eventualmente, su venta- logrando así tener mayor capacidad de consumo de bienes y servicios (Salgado, González, Infante, Márquez, Pelcastre, & Serván, 2010) ; frecuentemente con el coste de sufrir condiciones de trabajo muy arduas (Garduño, 1991).

Por lo anterior, la emigración hacia las ciudades –en México o en los EEUU- ha repercutido en un trastocamiento de las dinámicas étnico-comunitarias en La Mixteca y en la construcción de una territorialidad Ñuu Savi en otras ciudades como describe (Gissi, 2012) para el caso de la Unión de colonos de San Miguel Teotongo en la periferia de la Ciudad de México. Lo anterior, podría explicar el abandono de las tierras heredadas –a pesar de su situación de deterioro ecológico o quizás por ello- por un creciente interés hacia la mejoría de su nuevo territorio urbano y su búsqueda de mayor integración social.

Sin embargo, los procesos actuales de reproducción social en La Mixteca no sólo consideran la subsistencia familiar y comunitaria, si no también la recuperación del deterioro ecológico de la región y el manejo sustentable del territorio, como se aprecia en los análisis de (Rojas, Martínez, Ocampo, & Cruz, 2010) para el caso de las artesanías y sus insumos silvestres, de (Núñez, Fuente, & Venegas, 2012) en la conservación y manejo biocultural, de (Hernández, Franco, Villareal, Camacho, & Pedraza, 2011) en la producción caprina, de (Mendoza, 2002) en el manejo del ganado comunal, de (Rivera & Marin, 2013) para diversos emprendimientos comerciales, y de (León, 2015) en la producción de la sal, entre otros.

Como se ha podido analizar para los casos en otras regiones de México, la devastación ecológica y la disrupción medioambiental de ciertos biomas, superan por mucho, en magnitud y dimensión, a los procesos o proyectos de restauración forestal y del suelo (de Bauer, 1998) o de cualquier otra índole que apunte hacia la sustentabilidad de forma puntual.

Para el caso de La Mixteca, se han emprendido diversos proyectos –de intervención comunitaria o investigación- para mejorar la situación de agotamiento ecológico de la región y reducir su impacto en la calidad de vida de las familias y sus comunidades (Tabla 1).

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