Matière et Révolution

L'armée permanente, une institution nouvelle au Moyen-Age européen, à l'initiative de la bourgeoisie

Robert Paris — 2025-06-07T22:12:00Z

L'armée permanente, une institution nouvelle au Moyen-Age européen, née à l'intiative de la bourgeoisie

On prétend souvent que l'armée permanente est une institution inévitable pour défendre la sécurité, le territoire, la nation, la patrie et même le peuple. Ce sont en fait les classes possédantes que cette institution d'Etat défend et la bourgeoisie a été à son initiative au Moyen-âge, notamment lors des révoltes des communes, dans les guerres entre seigneurs féodaux européens qui ont permis à la bourgeoisie de se renforcer, aussi bien militairement que socialement et politiquement.

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3181

Au début du Moyen-Age européen, les nobles (seigneurs féodaux, propriétaires terriens) avaient le monopole des armes. Pour un manant (pas un seigneur), porter une arme était un crime passible de la peine de morts. L'armée n'était pas permanente mais temporaire. Il n'y avait pas véritablement d'Etat centralisé. L'armée était constituée de l'« ost », les suzerains convoquant les seigneurs inférieurs (leurs vassaux) pour une durée limitée. L'essentiel de l'armée était la cavalerie, les piétons jouant un rôle secondaire. Il était impossible de faire des guerres de longue durée car les seigneurs refusaient de rester plus longtemps que la durée de l'ost (quarante jours) à laquelle ils étaient engagés pour un nombre fixé de guerriers (seigneurs et écuyers).

La bataille de Hastings en 1066 a été la dernière victoire d'une armée féodale (les Normands) sur une armée (anglaise) comprenant de nombreux manants/soldats. Des batailles fameuses au cours du Moyen-Age ont été des défaites cuisantes de la noblesse face à des armées du peuple en Angleterre, en France, en Hollande, aux Pays-Bas, au Brabant et en Suisse comme Crécy, Morgarten, Azincourt, Courtrai, Sempach, Näfels, Poitiers, Gand, Anvers, Brignais, etc...

L'intervention armée de la bourgeoisie et du petit peuple des villes et des campagnes, en lutte pour défendre leurs intérêts de classe contre la noblesse à partir des années 1200 environ, a complètement changé le caractère de la guerre et, à la fin de la guerre de Cent Ans, les grands Etats ne pouvaient plus se passer d'une infanterie de métier fondée sur des soldats apointés et enrégimentés en permanence, les armées féodales étant devenues incapables de battre les manants en armes. Le monopole des armes de guerre est alors passé des seigneurs de la noblesse à l'Etat central qui va devenir, même sous la royauté, de plus en plus un Etat bourgeois.

La « Guerre de Cent Ans » a constitué le grand tournant pour les armées européennes. Les conceptions de la guerre, de l'armée, de l'armement et des buts de guerre n'étaient plus les mêmes à la fin qu'au début. L'armée permanente, l'enrégimentement comme soldats embauchés de manants, soldats de l'infanterie et de l'Etat centralisé étaient nés.

Pierre Goubert dans « Initation à l'histoire de France » : « L'organisation décisive, et durable date du 26 mai 1445 : les « Compagnies de l'Ordonnance du Roi », une vingtaine pour commencer, furent créées. Sous l'autorité d'un capitaine choisi par le roi, chacune comprenait cent « lances » de six hommes tous cavaliers, un seul entièrement cuirassé, l'homme d'armes, ou « gendarme »… Elles étaient à la fois soldées, permanentes, et dépendantes du roi. Ces débuts sérieux d'une armée royale - dix mille à douze mille hommes pour commencer – furent complétés par l'instauration d'une infanterie à l'anglaise, les « francs-archers » (28 avril 1448) qui devaient s'entraîner régulièrement à l'arc ou à l'arbalète et répondre au premier appel du roi… L'artillerie fut considérablement développée… Un tel effort militaire, appelé à durer, ne pouvait se concevoir sans une réorganisation des finances et du gouvernement lui-même… Au fil de guerres de plus en plus difficiles qui mettaient en action des armées dont l'effectif doubla (d'environ 20 000 hommes sous Charles VIII à près de 50 000 en 1559) et qui ne pouvaient toujours vivre sur le pays comme l'armée française en Italie, les rois avaient dû mettre sur pied un système financier et administratif solide…. Les contribuables du temps eurent tout le loisir de s'en apercevoir… Les forces armées ont continué de grimper sous Louis XIII et Louis XIV et la misère de grandir dans les campagnes… Même après avoir signé la paix de Nimègue, Louis XIV conserva plus cent mille hommes sur le pied de guerre… Mais pas pour la défense de la France. Ainsi, en 1688, il lança ses troupes sur le Palatinat qu'il ravagea pour la deuxième fois, brûla Heidelberg, saccagea Mannheim, Spire, Worms et Bingen… Puis Louis XIV mobilisa plus de deux cent mille soldats contre la coalition dirigée par Guillaume d'Orange. »

Quand les armées féodales sont battues à plates coutures par des armées de soldats et des milices bourgeoises

Quand les archers anglais (manants et même pas cavaliers) ont battu l'armée féodale française (des seigneurs à cheval)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Bataille_d%27Azincourt

https://fr.wikipedia.org/wiki/Bataille_de_Cr%C3%A9cy

Quand les soldats suisses (des paysans) ont battu l'armée féodale des Habsbourg en la massacrant intégralement

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2580

Lorsque les Flamands assiègent Courtrai le 9 juillet 1302, une puissante armée française dirigée par le comte Robert II d'Artois arrive pour écraser la rébellion. La bataille de Courtrai, dite des Éperons d'Or, se déroule le 11 juillet dans un champ près de la ville, sur un terrain gorgé d'eau. La charge de la cavalerie française est arrêtée par la milice flamande qui s'est déployée en arc de cercle, derrière un fossé. Les chevaliers français ne peuvent faire demi-tour pour contourner l'obstacle. La plupart d'entre eux sont abattus alors qu'ils piétinent dans la boue.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Guerre_de_Flandre

Féodalité et Bourgeoisie, l'affrontement de classe

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4827

Révolution en Flandres à partir de 1336

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article293

La révolution d'Etienne Marcel

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article238

L'armement des ruraux et des bourgeois à la fin du Moyen Age

https://books.openedition.org/irhis/1149?lang=fr

L'armement du peuple

https://wikirouge.net/Armement_du_peuple

La guerre de Cent Ans, entre guerre féodale et guerre entre armées permanentes nationales

https://www.lefigaro.fr/histoire/la-guerre-de-cent-ans-entre-guerre-feodale-et-guerre-nationale-20250201

L'armée féodale

https://fr.wikipedia.org/wiki/Ost

L'ost du roi de France aux XIIIe-XVe siècles : le devenir de ses dimensions féodales

https://shs.cairn.info/les-armees--9782705695859-page-63?lang=fr

De l'armée féodale à l'armée permanente

https://shs.cairn.info/le-miracle-capetien--9782262004330-page-123?lang=fr

Les militaires du Moyen Age

https://www.lhistoire.fr/les-militaires-du-moyen-age

Une mise en lumière des mutations militaires de la fin du Moyen Âge

https://journals.openedition.org/artefact/514

La décadence de la féodalité et l'essor de la bourgeoisie

https://www.marxists.org/francais/engels/works/1884/00/fe18840000z.htm

La guerre a toujours un caractère de classe. Un exemple : la guerre au Moyen-Age européen

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5665

L'organisation militaire avant les armées permanentes

https://www.persee.fr/doc/bec_0373-6237_1861_num_22_1_461937

La naissance de l'armée permanente

Aux sources d'une armée permanente

https://enc.hal.science/hal-04096177/file/2013_ThENC_DELPU_Fabien.pdf

Charles VII et la création de l'armée permanente

https://www.histogames.com/HTML/chronologie/articles/0003-charles-vii-et-la-creation-d-une-armee-permanente.php

http://jeanmarieborghino.fr/charles-vii-reforme-larmee-francaise/

https://fr.wikipedia.org/wiki/Histoire_militaire_de_la_France

https://fr.wikipedia.org/wiki/Compagnie_d%27ordonnance

La guerre anglaise aux XIVe et XVe siècles

https://www.academie-stanislas.org/wp-content/uploads/2023/02/2019-06-07-giuliato.pdf

Histoire de l'armée de terre française

https://fr.wikipedia.org/wiki/Histoire_de_l%27Arm%C3%A9e_de_terre_fran%C3%A7aise

Du XVème au XIXème siècle, la guerre France/Angleterre sur mers et sur terre, un sous-produit de la lutte des classes

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article3687

Une « révolution militaire » s'était ou non produite en Europe occidentale et centrale à l'époque moderne (XVIe-XVIIIe siècle)

https://theatrum-belli.com/revolution-militaire-et-naissance-de-la-modernite/

La guerre et la construction de l'Etat en tant que crime organisé

https://www.persee.fr/doc/polix_0295-2319_2000_num_13_49_1075

Au programme révolutionnaire, deux revendications fondamentales : la suppression de l'armée permanente de la bourgeoisie et l'armement du prolétariat

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7480

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6275

Philosophie médiévale

Robert Paris — 2025-05-20T22:05:00Z

« Déjà le scolastique Duns Scot [1] s'était demandé « si la matière ne pouvait pas penser ». »
Marx-Engels

https://www.marxists.org/francais/marx/works/1844/09/kmfe18440900v.htm#sdfootnote217sym

1- Duns Scotus John (environ 1265-1308), scolastique franciscain représentant du nominalisme, courant de la philosophie du Moyen Age suivant lequel les idées générales n'ont pas de réalité et ne sont que les noms des objets, par opposition au réalisme qui reconnaît l'existence de ces idées générales indépendamment de celle des choses.

Philosophie médiévale

Les plus grands penseurs

• Boèce (480 - 524 ou 525)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Bo%C3%A8ce

• Al-Kindi (Abû Yûsuf Ya'qûb ibn Ishâq al-Kindî) (vers 801 - 873)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Al-Kindi

• Jean Scot Erigène (810 - 870)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Jean_Scot_%C3%89rig%C3%A8ne

• Rhazes (Abû Bakr ibn Zakariyyâ al-Râzî) (865 - 923)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Rhaz%C3%A8s

• Al-Farabi (Abû Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarhân ibn Azwalag al-Fârâbî) (870 - 950)
https://fr.wikipedia.org/wiki/Al-F%C3%A2r%C3%A2b%C3%AE

• Abu-l-Ala al-Maari (973-1057)

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6110

• Avicenne (Abû 'Ali al-Husayn ibn 'Abdallah ibn Sînâ) (980 - 1037)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Avicenne

• Anselme de Cantorbéry (1033 - 1109)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Anselme_de_Cantorb%C3%A9ry

• Al-Ghazali (Abû Hâmid Muhammad ibn Muhammad ibn Tawus Ahmad al-Tûsî al-Shaf'î) (1058-1111)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Al-Ghazali

• Martianus Capella (Ve siècle)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Martianus_Capella

• Pseudo-Denys l'Aréopagite (Ve s.)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Pseudo-Denys_l%27Ar%C3%A9opagite

• Roscelin de Compiègne (1050 - 1120)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Roscelin_de_Compi%C3%A8gne

• Guillaume de Champeaux (1070 - 1121)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Guillaume_de_Champeaux

• Pierre Abélard (1079 - 1142)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_Ab%C3%A9lard

• Héloïse (abbesse) (1092 – 1164)

https://fr.wikipedia.org/wiki/H%C3%A9lo%C3%AFse_(abbesse)

• Ibn Tufayl (Abû Bakr Muhammad ibn Tufayl) (1100 - 1185)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Ibn_Tufayl

• Averroès (Abû al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Ruchd) (1126 - 1198)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Averro%C3%A8s

• Maïmonide (Mosheh ben Maymûn) (1135 - 1204)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Mo%C3%AFse_Ma%C3%AFmonide

• Albert le Grand (1193 ou 1206 - 1280)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Albert_le_Grand

• Roger Bacon (1214 - 1294)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Roger_Bacon

• Bonaventure (1221 - 1274)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Bonaventure_de_Bagnoregio

• Thomas d'Aquin (1225 - 1274)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Thomas_d%27Aquin

• Siger de Brabant (1240 - 1281)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Siger_de_Brabant

• Duns Scot (vers 1266 - 1308)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Jean_Duns_Scot

• Guillaume d'Occam (vers 1285 - 1349 ou 1350)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Guillaume_d%27Ockham

• Jean Buridan (vers 1300 - 1358)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Jean_Buridan

• Ibn Khaldun (Abu Zayd 'abd Al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaldûn) (1332 - 1395)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Ibn_Khaldoun

• Nicole Oresme (vers 1323 - 1382)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Nicole_Oresme

Lire encore :

[Texte 8 -> https://www.cairn.info/revue-annales-2009-1-page-143.htm" class="spip_out" rel="external">Texte 7

Conclusion : la sortie du moyen âge

Le peuple révolté contre Notre-Dame de Paris...

Robert Paris — 2024-12-05T23:11:00Z

Le peuple révolté contre Notre-Dame de Paris

Aujoud'hui, Notre-Dame de Paris est perçue comme église catholique et comme monument historique, une des sources de revenus du tourisme parisien. Autrefois, au Moyen-Age, quand la ville de Paris était aux mains des religieux catholiques, Notre-Dame était liée aussi à l'argent, non à celui qu'elle rapportait mais à celui qu'elle extorquait au peuple. Elle était un des trois pouvoirs religieux (avec l'Université elle aussi catholique), mais aussi pouvoirs civils, politiques, économiques et militaires de la ville de Paris. Le roi n'était qu'un invité… La bourgeoisie était dépendante. Une grande partie de l'argent revenait à l'Eglise. Le peuple était exploité par elle. Elle possédait des champs, des serfs, des commerces, des droits nombreux et scandaleux. Ce n'est pas un hasard si nombre de révoltes s'en prenaient à Notre-Dame.

La révolution politique et sociale a existé aux époques antiques et anciennes

Robert Paris — 2024-06-04T22:59:00Z

La révolution politique et sociale a existé aux époques antiques et anciennes

Les révolutions des sociétés antiques et anciennes sont celles des esclaves, des serfs, des nationalités opprimées, des paysans, des chasseurs-cueilleurs, des femmes et des habitants des villes...

Que le peuple ou une fraction de celui-ci renverse un régime, un système, un pouvoir, un système social, tout cela s'est produit aussi bien dans l'antiquité la plus ancienne qu'à l'époque moderne. On sait que sous Louis XVI, le climat a aggravé la situation sociale mais c'est le peuple qui l'a renversé. De même dans l'antiquité, ce n'est pas le climat qui a fait chuter un régime mais la population. Dès que sont apparues des divisions en classes sociales et des directions de la société au service de la classe dominante, il y a eu aussi des révoltes et des révolutions et des renversements du pouvoir en place. Or, les classes sociales datent de la plus haute antiquité et les pouvoir d'Etat est venu ensuite pour défendre ces classes exploiteuses contre… les révolutions.

Quelques exemples

La mystérieuse découverte de restes humains brûlés et de milliers d'ornements précieux, qui auraient appartenu à des dirigeants royaux d'une cité maya, sont une preuve archéologique rare et directe d'un changement de régime politique vieux de plus d'un millénaire.

https://www.nationalgeographic.fr/histoire/civilisations-precolombiennes-guatemala-ces-restes-humains-revelent-un-bouleversement-politique-majeur-dans-une-cite-maya

https://www.cambridge.org/core/journals/antiquity/article/pivot-point-in-maya-history-fireburning-event-at-kanwitznal-ucanal-and-the-making-of-a-new-era-of-political-rule/564F837E84443D408CD844424B7F6952

https://www.matierevolution.org/spip.php?article6324

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5243

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5336

Même ceux qui ne voient partout que des actions du climat doivent reconnaitre que la crise sociale a entrainé une crise politique et causé finalement… une révolution !

https://gurumed.org/2022/07/25/on-pourrait-sinspirer-de-leffondrement-de-cette-cit-maya-il-y-a-plus-de-500-ans-domin-par-le-changement-climatique-et-linstabilit-sociale/

Mais pourquoi les Mayas brûlaient-ils leurs rois ?

Ces trouvailles seraient les restes brûlés d'anciens souverains et de leurs trésors. Les quatre corps des membres d'une famille royale auraient été enterrés dans la même tombe plusieurs décennies auparavant. En effet, les scientifiques ont procédé à la datation au carbone des charbons de bois et des os. Or, si les échantillons des premiers remontent à la fin de la période dite « classique tardive », entre environ 773 et 881 après J.-C., les seconds sont plus anciens.
Un des individus est même décédé un siècle avant que les restes ne soient exhumés pour être brûlés, y compris pour deux d'entre eux, à des températures très élevées. Pourquoi ? Là, commence le difficile travail scientifique d'interprétation. Pour les chercheurs, la destruction par le feu de ces restes royaux n'était nullement un acte de barbarie. Ils ne voient pas non plus dans cet événement un effondrement maya de la période classique, mais plutôt ce qu'ils nomment un « point pivot révolutionnaire » autour duquel le royaume K'anwitznal s'est réinventé.
Un rite de transition politico-sociale
Les anciens rois auraient été brûlés longtemps après leur mort, lors d'un rituel intentionnel de destruction et de profanation destiné à marquer, au IXe siècle, la transition vers un nouveau régime politique. « Les rituels d'entrée du feu étaient bien connus dans l'ancien monde maya, souligne Christina Halperin. Il s'agissait peut-être aussi bien d'un acte de vénération que d'un acte de destruction. Ce rituel particulier d'entrée du feu d'Ucanal correspond à un changement prolifique dans l'histoire du site et également à des changements majeurs dans les basses terres mayas en général. »
Cette société maya aurait utilisé, au début de la période « classique terminale » (vers 810-950), les rituels du feu purificateur pour signifier la destruction symbolique d'une ancienne dynastie maya du « classique récent » (vers 600-810), afin de construire un nouvel ordre politique. En somme, il s'agissait d'un rite de transition politico-social révélant une société en mutation et non plongée dans un simple déclin.
« Il est rare de trouver un contexte archéologique qui a marqué un tournant clé dans l'histoire. »
Christina Halperin
Christina Halperin décrit même le scénario probable de ce qui s'est déroulé à la pyramide d'Ucanal : « Ceux qui ont assumé le pouvoir sont rentrés dans une tombe royale de la fin du classique, ont brûlé les restes humains et les ornements corporels de la tombe royale et ont déposé les restes spectaculairement brûlés et explosés dans les fondations d'une nouvelle phase de construction du temple-pyramide. Il est rare de trouver un contexte archéologique qui a marqué un tournant clé dans l'histoire. Ce dépôt pourrait, en fait, en être un. »

https://www.humanite.fr/sciences/archeologie/mais-pourquoi-les-mayas-brulaient-ils-leurs-rois

Les Mayas ne sont pas une exception, tous les pouvoirs des anciennes sociétés des Indiens des Amériques ont connu des révolutions et des renversements du pouvoir.

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5336

Les exemples les plus fameux sont ceux des Olmèques et des Nazca

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5235

On peut citer aussi : Caral

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5263

Un autre exemple : ces reliques révèlent le bouleversement dans l'histoire des Nabatéens

https://www.nationalgeographic.fr/video/histoire/ces-reliques-revelent-le-bouleversement-dans-lhistoire-des-nabateens

https://mutations.hypotheses.org/comptes-rendus/10-11-17_structure_sociale_nabateens

L'Egypte antique a connu de nombreux bouleversements du pouvoir et notamment deux grandes révolutions sociales…

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article222

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1901

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2102

Des révolutions aussi en Mésopotamie antique…

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5515

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article225

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6104

Et chez les Scythes…

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5376

Dans l'empire perse aussi…

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5257

En Numidie et en Maurétanie

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5533

La chute de la civilisation antique

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6068

Les révolutions de l'antiquité

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article52

Quelques exemples qui montrent, n'en déplaise aux historiens et autres penseurs du pouvoir, que toutes les civilisations ont disparu du fait des révolutions réalisées par les opprimés et parce que le système avait atteint ses propres limites...

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2132

Lors de deux grandes vagues de révolution sociale (-2260 et -1200 avant J.-C.), le peuple travailleur d'Egypte a non seulement renversé le roi mais renversé aussi le régime pharaonique et tout le système d'exploitation.

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article222

Chez les Mochicas

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5278

Chez les Lambayèques

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5282

Dans la civilisation de Chavín

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5288

Chez les Zapotèques

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5345

Dans l'empire Tiahuanaco-Huari

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5307

Chez les Toltèques

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5247

Chez les Olmèques

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5235

Une grande révolution : le passage du néolithique à l'âge du bronze

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5424

Révolution dans la civilisation de Cucuteni-Trypillia

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5411

Et dans la Chine antique…

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article223

Chez les Assyriens…

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article613

Chez les Phéniciens et Cananéens

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1165

Et en Méso-amérique antique

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article227

Dans la Rome antique

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article226

Dans la Grèce antique

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article224

En Palestine (Canaan) et en Israël antiques

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article395

Dans l'Inde antique

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article243

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article229

Dans la civilisation mégalithique

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1618

Dans l'Afrique antique

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article230

A Corfou

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5166

Et on est loin de les avoir toutes citées !

Les périodes de grands bouleversements se retrouvent dans toutes les langues antiques et anciennes

Les mots révolte, révolution, soulèvement, insurrection, renversement de l'ordre, désordre social, période de désorganisation, changement radical, grand chambardement, destruction du pouvoir, nouvelle ère, nouveau régime, chute d'une ville, d'une société ou d'une civilisation et autres sont dans toutes les langues anciennes, y compris dans la plus lointaine antiquité.

En incas, pachacuti signifie une période de grand bouleversement de l'ordre politique et social et ce nom a même servi à un monarque incas qui voulait révolutionner le régime en fondant l'empire incas…

https://fr.wikipedia.org/wiki/Pachacutec

Pachacutec, dont le nom signifie « bouleversement » ou « révolution », est la figure qui a accomplie la transition du chaos à l'ordre généralisé.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Guerre_inca-chanca

La légende des soleils est un mythe cosmogonique mésoaméricain fondé sur la création puis la destruction de plusieurs mondes (ou soleils) successifs.

https://fr.wikipedia.org/wiki/L%C3%A9gende_des_soleils

Les quatre soleils indiquent les phases de révolutions sociales et politiques

https://www.ethnographiques.org/2012/Guinchard

En aymara, janwalt'a signifie désordre

Les égyptiens l'appellent Isfet (par opposition à l'ordre Maât)

Les grecs l'appellent chaos

Révolte et désordre en hébreu : אי סדר
et מֶרֶד

Révolte et désordre en hindi : vidroh et gadabad

En latin : turba signifie à la fois foule, désordre, tapage, bouleversement et agitation

En romain, le terme capharnaüm est tiré d'une grande révolte des juifs dans la ville du même nom

En bambara, ka ɲagami signifie désordre

En chinois, Hǔnluàn signifie désordre

Le mot interrègne, qui indique une période d'instabilité sans pouvoir central, existe notamment en égyptien mais aussi dans toutes les langues antiques comme modernes, de tous les continents.

Ceux qui ne veulent absolument pas voir une révolution dans la chute des civilisations

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1677

Les civilisations sont-elles vouées à disparaître ... brutalement ?

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1046

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2132

Chronologie des apparitions et disparitions de civilisations

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2078

Du temps de Marx et Engels, les grandes révolutions des sociétés humaines de la Préhistoire et de l'Antiquité la plus ancienne étaient parfaitement inconnues !

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5521

Contre le gradualisme dans les transformations sociales, y compris celles de la Préhistoire et l'Antiquité

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5525

Pourquoi et comment les civilisations ont disparu brutalement et de manière étonnante

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5165

Friedrich Engels et le soulèvement de la France méridionale

Robert Paris — 2021-10-27T22:05:00Z

Friedrich Engels et le soulèvement de la France méridionale

Engels note que le Midi de la France connut un immense soulèvement face à la croisade papale et royale : « La nation provençale, avait au Moyen-Âge non seulement un « précieux développement », mais elle était même à la tête du développement européen... Ce n'est pas seulement « une phase de la vie du Moyen-Âge... qui avait connu grâce à elle » un grand éclat : elle offrait même, au cœur du Moyen-Âge, un reflet de l'ancienne civilisation hellène. »

Il relève que c'est une question de classe en même temps qu'une question nationale :

« Tandis que les luttes sauvages de la noblesse féodale régnante emplissaient le moyen âge de leur fracas, dans toute l'Europe de l'Ouest le travail silencieux des classes opprimées avait miné le système féodal ; il avait créé des conditions dans lesquelles il restait de moins en moins de place aux seigneurs féodaux. Certes, à la campagne, les nobles seigneurs sévissaient encore ; ils tourmentaient les serfs, ne soufflaient mot de leur peine, piétinaient leurs récoltes, violentaient leurs femmes et leurs filles. Mais alentour s'étaient élevées des villes : en Italie, dans le midi de la France, au bord du Rhin, les municipes de l'antiquité romaine, ressuscités de leurs cendres ; ailleurs, notamment en Allemagne, des créations nouvelles ; toujours entourées de remparts et de fossés, c'étaient des citadelles bien plus fortes que les châteaux de la noblesse, parce que seule une grande armée pouvait les réduire. Derrière ces remparts et ces fossés se développait - assez petitement et dans les corporations - l'artisanat médiéval, se concentraient les premiers capitaux, naissaient et le besoin de commercer des villes entre elles ainsi qu'avec le reste du monde, et, peu à peu également, avec le besoin, les moyens de protéger ce commerce. Dès le XVe siècle, les bourgeois des villes étaient devenus plus indispensables à la société que la noblesse féodale… Entre les centres de navigation maritime du Nord et du Midi, la liaison était maintenue par terre ; les routes par lesquelles elle se faisait passaient par l'Allemagne. Tandis que la noblesse devenait de plus en plus superflue et gênait toujours plus l'évolution, les bourgeois des villes, eux, devenaient la classe qui personnifiait la progression de la production et du commerce, de la culture et des institutions politiques et sociales. »

Source : https://www.marxists.org/francais/engels/works/1884/00/fe18840000z.htm

L'Occitanie du XIVe au XVIIe siècle

La guerre des Cévennes

La croisade contre les albigeois

La répression contre les protestants en Languedoc

Le contraste culturel entre le Nord et le Midi en France au Moyen Âge

Histoire de la France méridionale

Nouvelle Gazette Rhénane de Marx et Engels, n° 93, 3 septembre 1848

Cologne, 2 septembre

« Au troisième jour du débat apparaît une lassitude générale. Les arguments se répètent sans s'améliorer, et si le premier orateur honorable, le citoyen Arnold Ruge n'apportait pas son riche trésor de raisons nouvelles, le compte-rendu sténographique serait tout à fait soporifique.

Mais le citoyen Ruge [connaît] aussi ses mérites mieux que quiconque. Il promet : « Toute la passion que j'ai, et toutes les connaissances que je possède, je veux les employer. » Il fait une proposition mais ce n'est pas une proposition ordinaire ; ce n'est pas une proposition en général, c'est la seule juste, c'est la vraie proposition, la proposition absolue : « Il n'y a rien d'autre à proposer, rien d'autre d'admissible. On peut faire quelque chose d'autre, Messieurs, car il est donné à l'homme de s'écarter de la voie juste. C'est parce qu'il s'écarte de la voie juste que l'homme a un libre-arbitre... mais la voie juste ne cesse pas pour autant d'être juste. Et dans notre cas, ce que je propose est la seule chose juste qui puisse être réalisée. » (Le citoyen Ruge sacrifie donc cette fois son « libre-arbitre » à « la voie juste »).

Regardons de plus près la passion, les connaissances et la seule chose juste du citoyen Ruge.

« La suppression de la Pologne est une ignominieuse injustice parce qu'ainsi fut étouffé le précieux développement d'une nation qui s'est acquis de grands mérites envers la famille des peuples d'Europe, et grâce à laquelle une phase de la vie du moyen âge, la chevalerie, avait connu un grand éclat. Le despotisme a empêché la république des nobles d'accomplir sa propre suppression intérieure (!), suppression qui aurait été possible grâce à la constitution ébauchée pendant la période révolutionnaire. »

Au moyen âge, la nationalité de la France du Sud n'était pas plus proche de celle de la France du Nord que la nationalité polonaise ne l'est actuellement de la nationalité russe.

La nationalité de la France du Sud, vulgo la nation provençale, avait au moyen âge non seulement un « précieux développement », mais elle était même à la tête du développement européen. Elle fut la première de toutes les nations modernes à avoir une langue littéraire. Son art poétique servait à tous les peuples romans, et même aux Allemands et aux Anglais, de modèle alors inégalé. Dans le perfectionnement de la civilisation courtoise féodale, elle rivalisait avec les Castillans, les Français du Nord et les Normands d'Angleterre ; dans l'industrie et le commerce, elle ne le cédait en rien aux Italiens. Ce n'est pas seulement « une phase de la vie du moyen âge... qui avait connu grâce à elle » un grand éclat, elle offrait même, au cœur du moyen âge, un reflet de l'ancienne civilisation hellène. La nation de la France du Sud n'avait donc pas « acquis » de grands, mais d'infinis « mérites envers la famille des peuples d'Europe ». Pourtant, comme la Pologne, elle fut partagée entre la France du Nord et l'Angleterre et plus tard entièrement assujettie par les Français du Nord. Depuis la guerre des Albigeois jusqu'à Louis XI, les Français du Nord, qui, dans le domaine de la culture, étaient aussi en retard sur leurs voisins du Sud que les Russes sur les Polonais, menèrent des guerres d'asservissement ininterrompues contre les Français du Sud, et finirent par soumettre tout le pays. La « république des nobles du Midi de la France » (cette dénomination est tout à fait juste pour l'apogée) « a été empêchée par le despotisme de Louis XI d'accomplir sa propre suppression intérieure », qui, grâce au développement de la bourgeoisie des villes, aurait été au moins aussi possible que l'abolition de la république polonaise des nobles, grâce à la constitution de 1791.

Des siècles durant, les Français du Sud luttèrent contre leurs oppresseurs. Mais le développement historique était inexorable. Après une lutte de trois cents ans, leur belle langue était ramenée au rang de patois, et ils étaient eux-mêmes devenus Français. Le despotisme de la France du Nord sur la France du Sud dura trois cents ans et c'est alors seulement que les Français du Nord réparèrent les torts causés par l'oppression en anéantissant les derniers restes de son autonomie. La Constituante mit en pièces les provinces indépendantes ; le poing de fer de la Convention fit pour la première fois des habitants de la France du Sud des Français, et pour les dédommager de la perte de leur nationalité, elle leur donna la démocratie. Mais ce que le citoyen Ruge dit de la Pologne s'applique mot pour mot à la France du Sud pendant les trois cents ans d'oppression : « Le despotisme de la Russie n'a pas libéré les Polonais ; la destruction de la noblesse polonaise et le bannissement de tant de familles nobles de Pologne, tout cela n'a fondé en Russie aucune démocratie, aucun humanisme. »

Et pourtant, on n'a jamais traité l'oppression de la France du Sud par les Français du Nord « d'ignominieuse injustice ». Comment cela se fait-il, citoyen Ruge ? Ou bien l'oppression de la France du Sud est une ignominieuse injustice ou bien l'oppression de la Pologne n'est pas une ignominieuse injustice. Que le citoyen Ruge choisisse.

Mais où réside la différence entre les Polonais et les Français du Sud ? Pourquoi la France du Sud fut-elle prise en remorque par les Français du Nord, comme un poids mort jusqu'à son total anéantissement, tandis que la Pologne a toute perspective de se trouver très bientôt à la tête de tous les peuples slaves ?

La France du Sud constituait, par suite de rapports sociaux que nous ne pouvons expliquer plus amplement ici, la partie réactionnaire de la France. Son opposition contre la France du Nord se transforma bientôt en opposition contre les classes progressives de toute la France. Elle fut le soutien principal du féodalisme et elle est restée jusqu'à maintenant la force de la contre-révolution en France.

La Pologne en revanche fut, en raison de rapports sociaux que nous avons expliqués ci-dessus (n° 81), la partie révolutionnaire de la Russie, de l'Autriche et de la Prusse. Son opposition à ses oppresseurs était en même temps à l'intérieur une opposition à la haute aristocratie polonaise. Même la noblesse qui se trouvait encore en partie sur un terrain féodal, se rallia avec un dévouement sans exemple à la révolution démocratique agraire. La Pologne était déjà devenue le foyer de la démocratie de l'Europe orientale alors que l'Allemagne tâtonnait encore dans l'idéologie constitutionnelle la plus banale, et l'idéologie philosophique la plus délirante.

C'est là, et non dans le développement éclatant de la chevalerie, enterrée depuis longtemps, que réside la garantie, le caractère inéluctable de la restauration de la Pologne.

Mais M. Ruge a encore un deuxième argument en faveur de la nécessité d'une Pologne indépendante dans la « famille des peuples européens » :

« La violence exercée contre la Pologne a disséminé les Polonais dans toute l'Europe ; ils ont été dispersés partout, en proie à la colère provoquée par l'injustice subie.... l'esprit polonais s'est humanisé et purifié en France, en Allemagne (! ?) : l'émigration polonaise s'est faite la propagandiste de la liberté (n° 1) ... Les Slaves sont devenus capables d'entrer dans la grande famille européenne des peuples (cette « famille » revient inévitablement !) parce que... leur émigration exerce un véritable apostolat de la liberté (n° 2) ... Toute l'armée russe (!!) a été contaminée par les idées modernes grâce à ces apôtres de la liberté, les Polonais (n° 3) ... je respecte les honorables convictions des Polonais ; ils les ont manifestées partout en Europe pour faire à toute force de la propagande pour la liberté (n° 4) ... Tant que retentira la voix de l'histoire, ils seront honorés pour avoir été des pionniers (n° 5), là où ils l'ont été (!!!) ... Les Polonais sont l'élément de liberté (n° 6) qui a été projeté dans la civilisation slave, ils ont conduit vers la liberté (n° 7) le congrès slave de Prague, ils ont agi en France, en Russie et en Allemagne. Les Polonais sont donc un élément actif même dans l'état actuel de la culture ; leur action est positive et parce qu'elle est positive parce qu'ils sont nécessaires, ils ne sont nullement morts. »

Le citoyen Ruge doit démontrer que les Polonais 1° sont nécessaires, 2° qu'ils ne sont pas morts. Il le fait en disant : « Parce qu'ils sont nécessaires, ils ne sont nullement morts ».

Extrayons du long passage ci-dessus qui dit sept fois la même chose, les quelques mots : Pologne - élément - liberté - propagande - culture - apostolat, et voyons ce qu'il reste de tout ce pathos.

Le citoyen Ruge doit démontrer que la restauration de la Pologne est nécessaire. Il le fait de la façon suivante : Les Polonais ne sont pas morts, ils sont au contraire très vivants, ils agissent efficacement, ils sont les apôtres de la liberté dans toute l'Europe. Comment en sont-ils venus là ? La violence, l'ignominieuse injustice dont ils furent victimes les a dispersés dans toute l'Europe, avec leur colère provoquée par l'injustice subie, leur juste colère révolutionnaire. Cette colère, ils l'ont « purifiée » en exil, et cette colère purifiée les a rendus aptes à l'apostolat de la liberté et les a mis « au premier rang sur les barricades ». Que s'ensuit-il ? Enlevez l'ignominieuse injustice, la violence exercée, restaurez la Pologne, la « colère » tombera, elle ne pourra plus être purifiée, les Polonais rentreront chez eux et cesseront d'être les « apôtres de la liberté ». Si c'est seulement la « colère provoquée par l'injustice subie », qui en fait des révolutionnaires, la réparation de l'injustice en fera des réactionnaires. Si c'est uniquement la résistance à l'oppression qui maintient les Polonais en vie, supprimez l'oppression, et ils sont morts.

Le citoyen Ruge démontre donc exactement le contraire de ce qu'il veut démontrer ; ses raisons aboutissent à la conclusion que la Pologne, dans l'intérêt de la liberté et de la famille des peuples européens, ne doit pas être restaurée.

Parlant des Polonais, le citoyen Ruge ne mentionne que l'émigration, ne voit que l'émigration sur les barricades : ce qui jette par ailleurs une étrange lumière sur ses « connaissances ». Nous sommes bien loin de vouloir nous en prendre à l'émigration polonaise qui a prouvé son énergie et son courage sur le champ de bataille et au cours de dix-huit années de conspiration pour la Pologne. Mais nous ne pouvons le nier : quiconque connaît l'émigration polonaise sait qu'elle est bien moins un apôtre de la liberté et bien moins atteinte du mal des barricades que le citoyen Ruge ne le répète de bonne foi après l'ex-prince Lichnowski. L'émigration polonaise a tenu stoïquement, elle a beaucoup souffert et beaucoup travaillé pour la restauration de la Pologne. Mais les Polonais en Pologne même, en ont-ils fait moins par hasard, n'ont-ils pas bravé des dangers plus grands, n'ont-ils pas risqué les cachots de Moabit et de Spielberg, le knout et les mines de Sibérie, les massacres de Galicie et les shrapnells prussiens ? Mais tout cela n'existe pas pour M. Ruge. Il n'a pas remarqué non plus que les Polonais non-émigrés ont beaucoup mieux assimilé la culture générale européenne, qu'ils ont beaucoup mieux reconnu les besoins de la Pologne où ils vivaient continuellement, que l'émigration presque tout entière, à l'exception de Lelewell et Mieroslawski. Le citoyen Ruge attribue à leur séjour à l'étranger toute l'intelligence qui existe chez les Polonais ou, pour parler comme lui, « qui s'est répandue parmi les Polonais et qui est descendue sur eux ». Nous l'avons démontré dans le n° 81 : il n'était pas nécessaire pour les Polonais de se documenter sur les besoins de leur pays auprès des visionnaires politiques français qui depuis février ont échoué sur les écueils de leurs propres discours, ni auprès des profonds idéologues allemands qui n'ont pas encore trouvé l'occasion d'un échec ; la Pologne elle-même était l'école la meilleure pour apprendre ce dont la Pologne a besoin. Le mérite des Polonais consiste à avoir reconnu les premiers, et à avoir répandu dans le monde l'idée que la démocratie agraire est la seule forme possible de libération pour toutes les nations slaves, et non comme se l'imagine le citoyen Ruge, d'avoir importé en Pologne et en Russie des généralités telles que « la grande idée de la liberté politique, mûrie en France, et même (!) la philosophie, apparue en Allemagne (et dans laquelle M. Ruge a disparu) ».

Dieu nous garde de nos amis, nous nous garderons nous-mêmes de nos ennemis, voilà ce que les Polonais peuvent s'écrier après ce discours du citoyen Ruge. Mais ce fut de tout temps le plus grand malheur des Polonais d'être défendus par leurs amis non Polonais avec les plus mauvaises raisons du monde.

Il est tout à fait caractéristique de la gauche de Francfort, qu'elle ait été, à peu d'exceptions près, tout à fait ravie du discours du citoyen Ruge sur la Pologne, discours où il est dit : « Nous ne voulons pas, Messieurs, nous chicaner sur le point de savoir si nous avons en vue une monarchie démocratique, une monarchie démocratisée (!) ou la démocratie pure ; dans l'ensemble nous voulons la même chose, la liberté, la liberté du peuple, la souveraineté du peuple ! »

Et on veut que nous nous enthousiasmions pour une gauche qui est transportée de joie quand on dit qu'elle veut « dans l'ensemble la même chose » que la droite, que M. Radowitz, M. Lichnowski, M. Vincke ; une gauche qui, de ravissement, ne se connaît plus elle-même, qui oublie tout dès qu'elle entend des formules creuses telles que « liberté du peuple » et « souveraineté du peuple » ?

Mais laissons la gauche et revenons au citoyen Ruge.

« Il ne s'est pas encore produit sur le globe de plus grande révolution que la révolution de 1848. »

« Elle est la plus humaine dans ses principes » - parce que ces principes sont nés de la mise en sourdine des intérêts opposés.

« La plus humaine dans ses décrets et ses proclamations » - parce que celles-ci sont un condensé des visions philanthropiques et des phrases sentimentales sur la fraternité, sorties de toutes les têtes sans cervelle de l'Europe.

« La plus humaine dans son existence », à savoir dans les massacres et les actes de barbarie en Posnanie, dans les incendies criminels de Radetzsky et le cannibalisme des cruels vainqueurs de juin à Paris, dans les carnages de Cracovie et de Prague, dans le règne généralisé de la soldatesque, bref, dans toutes les infamies qui aujourd'hui, le 1er septembre 1848, constituent l'« existence » de cette révolution, et ont coûté en quatre mois plus de sang que 1793 et 1794 ensemble.

L'« humain » citoyen Ruge ! »

Source : https://www.marxists.org/francais/engels/works/1848/08/fe18480809.htm

« L'opposition révolutionnaire contre la féodalité se poursuit pendant tout le moyen âge. Elle apparaît, selon les circonstances, tantôt sous forme de mystique, tantôt sous forme d'hérésie ouverte, tantôt sous forme d'insurrection armée. En ce qui concerne la mystique, on sait à quel point en dépendaient les réformateurs du XVIe siècle. Münzer lui-même lui doit beaucoup. Les hérésies étaient soit l'expression de la réaction des bergers des Alpes, aux habitudes de vie patriarcales, contre la féodalité pénétrant jusqu'à eux (les Vaudois), soit l'expression de l'opposition au féodalisme des villes qui lui avaient échappé (Albigeois, Arnaud de Brescia, etc.), soit directement des insurrections paysannes (John Ball, le maître de Hongrie en Picardie, etc.). Nous pouvons laisser ici de côté les hérésies patriarcales des Vaudois ainsi que l'insurrection des Suisses, comme étant, d'après leur forme et leur contenu, des tentatives réactionnaires de s'opposer au mouvement de l'histoire et comme n'ayant qu'une importance locale. Dans les deux autres formes d'hérésie moyenâgeuse, nous trouvons au XIIe siècle les précurseurs du grand antagonisme entre l'opposition bourgeoise et l'opposition paysanne-plébéienne, qui fut la principale cause de l'échec de la Guerre des paysans. Cet antagonisme se poursuit à travers toute la fin du moyen âge.
L'hérésie des villes – et c'est l'hérésie à proprement parler officielle du moyen âge – se tournait principalement contre les prêtres, dont elle attaquait les richesses et la position politique. De même que la bourgeoisie réclame maintenant un gouvernement à bon marché, de même les bourgeois du moyen âge réclamaient une Église à bon marché. Réactionnaire dans sa forme, comme toute hérésie qui ne voit dans le développement de l'Église et des dogmes qu'une dégénérescence, l'hérésie bourgeoise réclamait le rétablissement de la constitution simple de l'Église primitive et la suppression de l'ordre exclusif du clergé. Cette institution à bon marché aurait eu pour résultat de supprimer les moines, les prélats, la cour romaine, bref, tout ce qui coûtait cher dans l'Église. Etant elles-mêmes des républiques, bien qu'elles étaient placées sous la protection de monarques, les villes par leurs attaques contre la papauté exprimaient pour la première fois sous une forme générale cette vérité que la forme normale de la domination de la bourgeoisie, c'est la république. Leur opposition à toute une série de dogmes et de lois de l'Église s'explique en partie par ce qui précède, en partie par leurs autres conditions d'existence. Pourquoi, par exemple, elles s'élevaient si violemment contre le célibat des prêtres, nul ne l'explique mieux que Boccace. Arnaud de Brescia en Italie et en Allemagne, les Albigeois dans le Midi de la France, John Wyclif en Angleterre, Hus et les calixtins en Bohème, furent les principaux représentants de cette tendance. Si l'opposition au féodalisme ne se manifeste ici que comme opposition à la féodalité ecclésiastique, la raison en est tout simplement que partout les villes constituaient déjà un ordre reconnu, et qu'elles avaient avec leurs privilèges, leurs armes ou dans les assemblées des états, des moyens suffisants pour lutter contre la féodalité laïque.
Ici aussi, nous voyons déjà, tant dans le Midi de la France qu'en Angleterre et en Bohème, la plus grande partie de la petite noblesse s'allier aux villes dans la lutte contre les prêtres et dans l'hérésie – phénomène qui s'explique par la dépendance de la petite noblesse à l'égard des villes et par sa solidarité d'intérêts avec ces dernières contre les princes et les prélats nous le retrouverons dans la Guerre des paysans.
Tout autre était le caractère de l'hérésie qui était l'expression directe des besoins des paysans et plébéiens, et qui était presque toujours liée à une insurrection. Elle comportait, certes, toutes les revendications de l'hérésie bourgeoise concernant les prêtres, la papauté et le rétablissement de la constitution de l Église primitive, mais elle allait aussi infiniment plus loin. Elle voulait que les conditions d'égalité du christianisme primitif soient rétablies entre les membres de la communauté et reconnues également comme norme pour la société civile. De « l'égalité des enfants de Dieu », elle faisait découler l'égalité civile, et même en partie déjà l'égalité des fortunes. Mise sur pied d'égalité de la noblesse et des paysans, des patriciens, des bourgeois privilégiés et des plébéiens, suppression des corvées féodales, du cens, des impôts, des privilèges et en tout cas des différences de richesse les plus criantes, telles étaient les revendications posées avec plus ou moins de netteté et soutenues comme découlant nécessairement de la doctrine chrétienne primitive. Cette hérésie paysanne-plébéienne, qu'il était encore difficile, à l'époque de l'apogée du féodalisme, par exemple chez les Albigeois, de séparer de l'hérésie bourgeoise, se transforme, au XIVe et au XVe siècle en un point de vue de parti nettement distinct, et apparaît habituellement de façon tout à fait indépendante à côté de l'hérésie bourgeoise. Tel fut John Ball, le prédicateur de l'insurrection de Wat Tyler en Angleterre, à côté du mouvement de Wyclif tels les Taborites, à côté des calixtins en Bohème. Chez les Taborites, la tendance républicaine apparaissait déjà sous les enjolivures théocratiques, tendance qui fut développée à la fin du XVe et au début du XVIe siècle par les représentants des plébéiens en Allemagne.
A cette forme d'hérésie se rattache l'exaltation des sectes mystiques, flagellants, lollards, etc. qui, pendant les périodes de réaction, perpétuent la tradition révolutionnaire. »

Source : https://www.marxists.org/francais/marx/works/1850/00/fe1850c.htm

La guerre a toujours un caractère de classe. Un exemple : la guerre au Moyen-Age européen

Robert Paris — 2020-09-27T22:00:00Z

La guerre a toujours un caractère de classe. Un exemple : la guerre au Moyen-Age européen

Comme chacun sait, les Etats bourgeois, qu'ils soient impérialistes ou pas, justifient leurs guerres par la nécessité de défendre leurs citoyens contre des agressions extérieures. Bien entendu, aucun n'a jamais mis en avant des intérêts de classe, à savoir la classe dominante des capitalistes. La population croit généralement à l'idée de la défense nationale et se justifie les interventions militaires de ses armées. Mais les forces de l'ordre défendent l'ordre… social. L'armée française a servi à assassiner les révolutions prolétariennes de 1848 et de 1871 et l'armée sert également à écraser les révoltes et révolutions coloniales. La révolution sociale de demain se heurtera inévitablement à tout l'appareil de l'Etat. Il importe de comprendre que, même dans les guerres, l'Etat est au service des classes dirigeantes et pas de la défense du peuple.

Un exemple mérite qu'on s'y arrête, celui de la guerre permanente, celui de la féodalité où la guerre est à la base même de la constitution en classe dominante puisque la guerre est le privilège qui ouvre la porte de tous les autres. C'est dans la guerre que les grands seigneurs récompensent les petits en leur donnant des seigneuries. Car, au Moyen-Age, la guerre est un service dû et un travail rémunéré.
En Europe, le Moyen-Age féodal se situe entre 500 et 1500. Ces deux dates indiquent deux tournants marquants : la mise en place des royaumes féodaux d'Europe (royaume des Francs, royaume des Burgondes, royaume des Wisigoths, royaume des Ostrogoths, royaume des Saxons, royaume de Bourgogne, royaume des Goths, etc.) après la chute de l'empire romain (en 476), d'une part, et d'autre part la fin du monde féodal européen (la mise en place des Etats-nations, la mise au pas des féodaux, le grand commerce international, la naissance du capitalisme, la fin de la guerre de cent ans, les débuts de la renaissance, de l'humanisme, de la réforme et du protestantisme, la fin de l'hégémonie papale et la décadence de l'église romaine).
Au Moyen-Age, la guerre est un attribut d'une classe particulière : les seigneurs. Elle est le moyen par lequel le seigneur est reconnu comme méritant et reçoit des terres et des titres. Pas de seigneur sans service féodal des armes auprès de son supérieur hiérarchique. Le devoir de guerre ne peut être refusé entre le seigneur et son suzerain. Le seigneur qui n'a pas les moyens d'aller à la guerre est déchu. L'armée est constituée des seigneurs et de leur suite. Au départ, pas de fantassins, pas de milices, pas de soldats rémunérés, pas d'archers, pas de paysans armés. Les seigneurs sont accompagnés d'écuyers, qui sont des apprentis seigneurs. Il n'y a pas de seigneurs faisant la guerre à pied. Tous les guerriers sont des cavaliers en armure, possédant une épée. Les paysans sont sans armes et nommés, pour cette raison, inermes ou pauperes. L'importance pour la classe dirigeante de ne pas accepter l'armement des manants et telle que le paysan trouvé une arme à la main, pour une raison quelconque, est un paysan mort… Chevalier et écuyer sont des titres de l'armée féodale et ne peuvent revenir qu'à des seigneurs de guerre et à leur famille.
Tout être humain qui n'est pas un seigneur et qui porte une arme est immédiatement condamné à mort. Le port d'armes en Europe continentale est un privilège féodal. L'usage d'armes par des manants est considéré comme le principal crime passible de la peine de mort. La seule exception est celle d'une armée révolutionnaire de paysans : les soldats suisses des cantons révoltés à partir des années 1200 et de l'écrasement de l'armée féodale des Habsbourg. Ce sont les soldats suisses qui vont se vendre ensuite en Europe inventant les mercenaires…

Par contre, 1500 sonne en Europe continentale le début de la guerre des paysans…

La guerre en Europe occidentale marque toute cette période : c'est la guerre dite de cent ans et qui correspond en gros à la même période.
La dernière guerre du Moyen-Age est une guerre de familles, c'est-à-dire une guerre de succession au sein des mêmes grandes familles féodales régnantes de l'Europe, apparentées entre elles et se disputant des héritages féodaux sur des régions entières. La guerre de cent ans entre les familles régnantes en France et en Angleterre qui est une guerre au sein d'une même famille française issue des Plantagenets d'Anjou et de Bordeaux qui ont conquis le royaume d'Angleterre par guerre et mariages, va marquer la fin de la guerre féodale, le développement des armées de mercenaires, l'échec des rois français accrochés au mythe de la guerre de chevalerie.
L'histoire des châteaux recouvre la question de classe. La motte féodale est reliée à l'appartenance à la classe dirigeante et la possession d'un château est une exclusivité de classe. Il est encore impossible à un non-noble d'en posséder. Le château est relié avec la capacité de défendre un territoire avec une monture : la zone censée être couverte par le château (et au-delà de laquelle un autre seigneur peut s'installer) est la journée de cheval.

Ce qui change à partir de 1500 pour la noblesse :

la guerre n'est plus l'apanage de la noblesse et la noblesse n'est plus seulement seigneurie de guerre, les « bellatores » (ceux qui combattent)

seul le roi a désormais le pouvoir d'anoblir

on peut aisément être noble sans faire la guerre

on peut être maître d'une seigneurie sans être un seigneur de guerre, donc seulement par l'argent ou le service rendu au roi

le noble pourra désormais avoir une activité économique, comme commerce et industrie, ce qui était impensable auparavant. C'est en Angleterre que la noblesse et la royauté ont commencé à faire appel à des soldats de métier qui ne sont pas des nobles. L'Angleterre prend part aux guerres d'indépendance de l'Écosse (1296 à 1357). Depuis 1296, profitant de la mort d'Alexandre III sans héritier mâle et d'une tentative de prise de contrôle par mariage, l'Angleterre considère l'Écosse comme un État vassal. Cependant, les Écossais ont contracté avec la France la Auld Alliance le 23 octobre 1295 et Robert Bruce (futur Robert Ier d'Écosse), lors de la bataille de Bannockburn en 1314, écrase la chevalerie anglaise, pourtant très supérieure en nombre, grâce à une armée essentiellement composée d'hommes d'armes à pied protégés des charges par un premier rang de piquiers. Ces formations de piquiers peuvent être utilisées de manière offensive à la manière des phalanges grecques (la formation serrée permet de cumuler l'énergie cinétique de tous les combattants qui peuvent renverser l'infanterie adverse) et ont disloqué les rangs anglais leur infligeant une sévère défaite. Tirant les leçons des campagnes de Galles et d'Écosse, le roi Edouard Ier d'Angleterre instaure une loi qui incite les archers à s'entraîner le dimanche en bannissant l'usage des autres sports ; les Anglais deviennent ainsi habiles au maniement de l'arc long. Le bois utilisé est l'if (que l'Angleterre importe d'Italie et des Pyrénées) qui a des qualités mécaniques supérieures à l'orme blanc des arcs gallois : les performances sont ainsi améliorées. Cette arme plus puissante peut être utilisée en tir massif à longue distance. Les Anglais adaptent leur manière de combattre en diminuant la cavalerie mais en utilisant plus d'archers et d'hommes d'armes à pied protégés des charges par des pieux plantés dans le sol (ces unités se déplacent à cheval mais combattent à pied). Édouard III met en œuvre cette nouvelle façon de combattre en soutenant Édouard Balliol contre les partisans de David II, le fils de Robert Bruce. Cette tactique leur permet de remporter plusieurs batailles importantes. L'utilisation tactique des archers s'améliore progressivement. À la bataille de Boroughbridge en 1322, les schiltrons écossais sont dispersés par la pluie de flèches décochées par les archers gallois. À la bataille de Dupplin Moor en 1332, les archers sont déployés sur les ailes, ce qui donne une formation en croissant et évite que les tirs arrivent de face et soient déviés par le profil des armures. Lors de la bataille de Halidon Hill en 1333, les archers adoptent des formations en V qui permettent encore davantage d'atteindre l'ennemi sur le flanc. Grâce à cette campagne, Édouard III dispose d'une armée moderne et rodée aux nouvelles tactiques (il y a aussi expérimenté la stratégie des chevauchées qui consiste à piller le pays sur des distances énormes grâce à une armée montée), qui oblige l'ennemi à l'attaquer et lui permet d'utiliser ses archers en position défensive.

Au XIVe siècle, la noblesse française est gravement entamée par d'importantes défaites militaires (Poitiers, Azincourt) durant la guerre de Cent Ans qui l'oppose à l'Angleterre et les jacqueries — soulèvements populaires anti-féodaux — se multiplient. La guerre devient de plus en plus l'affaire de professionnels et de mercenaires. Alors que les nobles évitent de s'entretuer au combat pour tirer une rançon de leurs prisonniers, les mercenaires ne s'encombrent plus des valeurs "chevaleresques". À partir du XVe siècle, l'armée se professionnalise encore davantage avec la création des compagnies d'ordonnance et l'appel au ban et à l'arrière-ban se fait plus rare. De nombreux petits nobles deviennent des gentilhommes campagnards dont le journal de Gilles de Gouberville donne idée du mode de vie. Parallèlement, la noblesse entre toujours davantage dans les fonctions et charges au service de l'État. À la fin du XVe siècle, la noblesse française participe aux guerres d'Italie puis au XVIe siècle elle prend part au mouvement de la renaissance française et à la fin de ce siècle aux guerres de religion.

La révolte des misérables de Fra Dolcino contre les riches, les puissants et l'Eglise féodale

Robert Paris — 2020-02-09T23:05:00Z

La révolte des misérables de Fra Dolcino contre les riches, les puissants et l'Eglise féodale

Umberto Eco, dans « Le nom de la rose », sur l'insurrection de Fra Dolcino

« L'histoire débute avant fra Dolcino, dit Ubertin, il y a plus de soixante ans, et moi j'étais un enfant. Ce fut à Parme. Là commença à prêcher un certain Gérard Segalelli, qui invitait tout le monde à la vie de pénitence, et parcourait les routes en criant : « Pénitenziagité ! », qui était sa façon d'homme inculte pour dire « Penitentiam agite, appropinquabit enim regnum coelorum. » Il invitait ses disciples à se faire pareils aux apôtres, il voulut que sa secte prît le nom des apôtres, et que les siens parcourussent le monde comme de pauvres mendiants ne vivant que d'aumônes… Lui et les siens furent accusés de ne plus reconnaître l'autorité des prêtres, la célébration de la messe, la confession, et de vagabonder dans l'oisiveté… Vêtu d'un manteau blanc passé sur une tunique blanche et avec ses longs cheveux, il acquit chez les simples une réputation de sainteté. Il vendit une de ses maisons et quand il en obtint le paiement, il se plaça sur une pierre… tenant dans sa main une bourse remplie… et leur jeta en disant : « En prenne qui voudra »… François aussi se dépouilla de tout… mais Gérard fit un faux pas ; François ne se heurta jamais à la sainte Eglise… Gérard allait regroupant les simples et disait : « Venez avec moi dans la vigne » et ceux qui ne le connaissaient pas entraient avec lui dans la vigne d'autrui, croyant qu'elle lui appartenait, et ils mangeaient le raisin d'autrui… Gérard continuait à crier : « Pénitenziagité » mais un de ses disciples, un certain Guy Putagio, tenta de prendre la direction du groupe, et il allait en grande pompe avec de nombreuses montures et faisait des grandes dépenses et des banquets comme les cardinaux de l'Eglise de Rome. Et puis ce furent des rixes entre eux, pour le commandement de la secte, et il se passa des choses d'une grande ignominie… L'évêque Obizzo de Parme décida finalement de mettre Gérard aux fers. C'est alors qu'arriva une chose étrange, qui te dit comme la nature humaine est faible, et insidieuse la plante de l'hérésie. Car, pour finir, l'évêque libéra Gérard et l'accueillit chez lui, à sa table, et il riait de ses lazzi, et le gardait comme bouffon… Mais, finalement le pape intervint, l'évêque revint à sa juste sévérité, et Gérard finit sur le bûcher comme hérétique impénitent…

Mais l'hérésie survécut à la destruction même des hérétiques. Dolcino était un bâtard d'un prêtre, qui vivait dans le diocèse de Novare, dans cette partie-ci de l'Italie, un peu plus au septentrion. Quelqu'un soutint qu'il naquit ailleurs, dans la vallée de l'ossola, ou à Ramagnano. Mais peu importe. C'était un jeune homme d'une intelligence aigüe et son éducation en fit un lettré, mais il vola le prêtre qui s'occupait de lui et s'enfuit vers l'orient, dans la ville de Trente. Et là, il reprit la prédication de Gérard, de façon encore plus hérétique, soutenant qu'il était l'unique vrai apôtre de Dieu et tout devait être en commun dans l'amour, et qu'il était licite d'aller indifféremment avec toutes les femmes, raison pour laquelle personne ne pouvait se voir accuser de concubinat, même s'il allait avec l'épouse et avec la fille… Dolcino commença sa prédication à Trente. Là il séduisit une très belle jeune fille et de famille noble, Marguerite, à moins que ne soit elle qui le séduisit… A ce point-là, l'évêque de Trente le chassa de son diocèse, mais désormais Dolcino avait rassemblé plus de mille partisans, et il entreprit une longue marche qui le ramena dans les contrées où il était né. Et tout au long du chemin se joignaient à lui d'autres ingénus, captivés par ses paroles, et peut-être beaucoup d'hérétiques vaudois qui habitaient les montagnes par où il passait se réunirent-ils aussi à lui, ou bien c'est lui qui voulait s'allier aux vaudois de ces terres du septentrion. Arrivé dans la région de Novare, Dolcino trouva une atmosphère favorable à sa révolte, car les vassaux qui gouvernaient le pays de Gattinara au nom de l'évêque de Verceil avaient été chassés par la population qui accueillit donc les bannis de Dolcino comme de bons alliés… Comme tu vois, l'hérésie s'est mariée à la révolte contre les seigneurs… Dolcino s'établit avec les siens, qui étaient maintenant trois mille, sur un mont près de Novare, dit de la Paroi Chauve, où ils bâtirent châtelets et masures ; Dolcinon régnait sur toute cette foule d'hommes et de femmes qui vivaient dans la promiscuité la plus honteuse. De là-haut, il envoyait des missives à ses fidèles, où il exposait sa doctrine hérétique. Il disait et écrivait que leur idéal était la pauvreté et qu'ils n'étaient liés par aucun lien d'obédience extérieur, et que lui, Dolcino, avait été mandaté par Dieu pour desceller les prophéties et comprendre les écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. Et il appelait « ministres du diable » les clercs séculiers, prédicateurs et mineurs, et il déliait tout un chacun du devoir de leur obéir. Il distinguait quatra âges dans la vie du peuple de Dieu : le premier celui de l'Ancien Testament, des patriarches et des prophètes, avant la venue du Christ, où le mariage était bon car les gens devaient se multiplier ; le deuxième âge, celui de Christ et des apôtres, et ce fut l'époque de la sainteté et de la chasteté. Puis vint le troisième, où les souverains pontifes durent d'abord accepter les richesses terrestres pour pouvoir gouverner le peuple, mais quand les hommes commencèrent à s'éloigner de l'amour de Dieu, vint Benoît qui parla contre toute possession temporelle. Lorsque, ensuite, même les moines de Benoît se remirent à accumuler des richesses, vinrent les frères de saint François et de saint Dominique, encore plus sévères que Benoît dans leurs prédications contre la domination et la richesse terrestres. Enfin, maintenant que la vie de tant de prélats contredisait à nouveau tous ces bons préceptes, on était arrivé au terme du troisième âge et il fallait se convertir aux enseignements des apôtres… Il disait que pour mettre fin à ce troisième âge de la corruption, il fallait que tous les clercs, les moines et les frères mourussent de mort très cruelle, il disait que tous les prélats de l'Eglise, les clercs, les nonnes cloîtrées, les religieux et les religieuses et tous ceux qui font partie des ordres des prêcheurs et des minorites, des ermites, et le pape Boniface en personne auraient dû être exterminés par l'empereur élu par lui, Dolcino, à savoir Frédéric de Sicile…

Par sa seconde lettre, Dolcino, en l'an 1303, se nommait chef suprême de la congrégation apostolique, et il nommait comme ses lieutenants la perfide Marguerite et Longin de Pegame, Frédéric de Novare, Albert Carentino et Valderic de Brescia. Puis il commençait à divaguer sur une suite de papes futurs, deux bons, le premier et le dernier, deux mauvais, le second et le troisième… C'est le pape Clément V qui prêcha la croisade contre Dolcino… Dans ces lettres, Dolcino soutenait désormais des théories inconciliables avec l'orthodoxie. Il affirma que l'Eglise romaine est une catin, qu'on ne doit pas obéissance aux prêtres, que déorénavant tout pouvoir spirituel passait par la secte des apôtres, que seuls les apôtres forment la nouvelle Eglise, que les apôtres peuvent annuler le mariage, que nul ne pourra être sauvé s'il ne fait pas partie de la secte, qu'aucun pape ne peut remetre les pêchés, qu'on ne doit pas payer les dîmes, que la vie est plus parfaite sans vœux qu'avec des vœux, qu'une église consacrée ne vaut rien pour la prière, pas davantage qu'une écurie, et qu'on peut adorer Christ dans les bois et dans les églises indifféremment…

Comme il prit position sur la Paroi Chauve, il commença à mettre à sac les villages de la vallée, à faire des incursions de pillard pour se procurer le ravitaillement, menant en somme une véritable guerre contre les bourgs voisins… Peut-être reçut-il des appuis de certains bourgs, s'insinuant ainsi dans le nœud inextricable des discordes locales.

En attendant, l'hiver de l'an 1305 était venu, l'un des plus rigoureux des dernières décennies, et dans toute la contrée régnait une grande famine. Dolcino envoyait une troisième lettre à ses partisans et beaucoup se joignaient encore à lui ; mais là-haut la vie était devenue impossible et ils étaient pris d'une telle faim qu'ils mangeaient la chair des chevaux et d'autres bêtes de somme et du foin cuit. Un grand nombre en mourut…

L'évêque de Verceil avait fait appel à Clément V et une croisade avait été prêchée contre les hérétiques. une indulgence plénière fut proclamée pour quiconque y participerait, et l'on sollicita Louis de Savoie, les inquisiteurs de Lombardie, l'archevêque de Milan. Beaucoup prirent la croix pour venir en aide aux Verceillois et aux Novarois, même de la Savoie, de la Provence, de la France, et l'évêque de Verceil eut le commandement suprême. Ce n'était qu'accrochages continuels entre les avant-gardes des deux armées, mais les fortifications de Dolcino s'avéraient imprenables, et d'une manière ou d'une autre les impies recevaient des secours…

Vers la fin de l'an 1305, l'hérésiarque fut pourtant contraint à abandonner la Paroi Chauve, laissant derrière lui les blessés et les malades, et il se transféra dans le territoire de Trivero, où il se retrancha sur un mont, qu'on appelait alors Zubello et qui depuis lors fut dit Rubello ou Rebello, parce qu'il était devenu la place forte des rebelles à l'Eglise. En somme, je ne peux pas te raconter tout ce qui advint, et ce furent des massacres terribles. Mais à la fin, les rebelles furent contraints à se rendre, Dolcino et les siens furent capturés et périrent sur le bûcher…

J'appris donc comment en mars de l'an 1307, le samedi saint, Dolcino, Marguerite et Longin, enfin pris, furent conduits dans la ville de Biella et remis à l'évêque, qui attendait la décision du pape. Le pape, sitôt qu'il apprit la nouvelle, la transmit au roi de France, Philippe, en écrivant : « Des nouvelles infiniment agréables sont parvenues, fécondes en joie et allégresse, pour ce que le démon pestifère, fils de Bélial et grande horreur hérésiarque, Dolcino, après de longs dangers, des peines et des massacres incessants, et de fréquentes incursions, est enfin, avec ses partisans, prisonnier dans nos prisons, grâce à notre vénérable frère Raniero, évêque de Verceil, capturé en le jour de la Sainte Cène du Seigneur, et la nombreuse gent qui était avec lui, infectée par la contagion, fut tuée ce jour même. »

Le pape se montra impitoyable en regard des prisonniers et commanda à l'évêque de les mettre à mort. Alors, en juillet de la même année, le premier jour du mois, les hérétiques furent remis au bras séculier. Tandis que les cloches de la ville sonnaient à toute volée, on les plaça sur un chariot, entourés des bourreaux, suivis de la milice, qui parcourut toute la ville, et à chaque coin de rue, avec des tenailles rougies à blanc, on déchirait les chairs des coupables. »

Fra Dolcino et les Dolciniens

Fra Dolcino fait partie des héritiers idéologiques de Joachim de Flore puis de Gherardo Segarelli.

Son programme :

– Le refus de la hiérarchie ecclésiastique et le retour aux idéaux originaux de pauvreté et d'humilité.

– Le refus du système féodal

– La libération de toute contrainte et de tout assujettissement.

– L'organisation d'une société égalitaire d'aide et de respect mutuel, mettant en commun les biens et respectant l'égalité des sexes.

De 1300 à 1307, Fra Dolcino dirige un fort mouvement populaire réuni sur ces bases en Italie du Nord. L'Eglise catholique et les grands féodaux rassemblent des troupes pour exterminer les dolciniens. Ceux-ci réagissent par une forme de guérilla et par leur regroupement dans des camps fortifiés (par exemple sur le mont Rubello dans les Alpes pennines, province de Biella).

Après leur capture par l'Église, Fra Dolcino et sa compagne Margherita Boninsegna n'ont pas droit à un procès. Ils sont torturés, Fra Dolcino subit une castration, puis le couple est démembré. Les parties de leurs corps sont ensuite jetées au bûcher par le bourreau. En 1322, une trentaine de disciples de Dolcino sont encore brûlés vifs sur la place du marché de Padoue.

Source

Première lettre de Dolcino et Margherita aux val-susains en lutte

Un révolutionnaire torturé et brûlé vif en 1307 par l'Eglise (voir ici page 10 et suivantes)

Qui était Fra Dolcino

« Le nom de la Rose » de Umberto Eco et l'hérésie de Fra Dolcino

« Le nom de la Rose » (le roman)

Naissance, vie et mort d'une hérésie médiévale (en italien)

Fra Dolcino, le maudit (en italien)

Mémoire historique de Fra Dolcino et de son époque (en anglais)

Dolcino, le sphynx libertaire (en italien)

Joachim de Flore

Mouvements sociaux et crise politique dans l'Europe médiévale

Hagiographie hérétique

Les hérésies

Les fratricelles

[Le commentaire de Labriola dans « Socialisme et Philosophie »
https://books.google.fr/books?id=mzgXDgAAQBAJ&pg=PT151&lpg=PT151&dq=r%C3%A9volution+sociale+de+fra+dolcino&source=bl&ots=yiDvSXp1O5&sig=ACfU3U0nHiat91gMnqRMgHEg-Y6LbBxETA&hl=fr&sa=X&ved=2ahUKEwij3Z2zws3lAhWpx4UKHZRHDcY4ChDoATABegQIBRAB#v=onepage&q=r%C3%A9volution%20sociale%20de%20fra%20dolcino&f=false]

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Quand l'extrême droite petite bourgeoise fasciste et intégriste catholique gouvernait Paris…

Robert Paris — 2019-05-19T22:22:00Z

Quand l'extrême droite petite bourgeoise fasciste et intégriste catholique gouvernait Paris…

Nous ne parlons pas ici de l'extrême droite pétainiste mais de l'extrême droite guisarde, celle du duc de Guise et de la petite bourgeoisie parisienne des années 1570, suite à la Saint Bathélemy. En 1588, la société secrète dite Ligue Catholique, dite aussi Sainte Union ou Sainte Ligue, assistée des bourgeois parisiens dirigés par le Conseil des Sept, tous favorables au duc de Guise, suite à une insurrection à la fois hostiles contre le roi Henri III et le futur roi Henri de Navarre, gouverne Paris où le roi Henri III n'est plus qu'en résidence surveillée par la population organisée et en armes, dirigée par une extrême droite fasciste massacreuse de Protestants mais aussi violeuse et voleuse, dirigeant les catholiques d'une main de fer.

La ville de Paris n'en est pas à son coup d'essai puisqu'elle a démontré son hostilité aux protestants en déclenchant le 24 août 1572, avec l'assentiment de la royauté et des nobles catholiques d'extrême droite, le massacre de la Saint Barthélemy, supprimant physiquement l'essentiel des Protestants de Paris avant d'étendre ce massacre au pays.

Début 1585, il y a une recrudescence de l'activisme religieux catholique d'extrême droite anti-protestants dans Paris. C'est un véritable soulèvement populaire qui commence et va durer plusieurs années. Il est dirigé par la « Ligue Catholique » ou « Sainte Ligue ». Il est soutenu par la bourgeoisie parisienne. Il va bientôt l'être par la majorité des petites gens de la capitale qui hurlent « vive la messe ! » dans les rues et s'en prennent violemment à tous ceux qui refusent de crier.

A l'été 1587, c'est une grande disette et des émeutes pour le pain. Paris est au bord de l'insurrection. Les pauvres processionnent dans les rues, ils deviennent la masse de manœuvre des curés. Certains jours, le peuple crie « aux armes ! » sur de faux bruits prétendant que les protestants attaquent… En octobre 1587, en perdant sa guerre contre l'armée d'Henri de Navarre et les protestants à Coutras, le roi Henri III perd le peu de crédit qui lui restait dans la popualtion catholique de Paris. Le roi est accusé de jouer double jeu face aux protestants et de ne pas vouloir ou d'être incapable de les battre.

La crise économique s'est aggravée dans Paris et la bourgeoisie elle-même, prise à la gorge, ne veut plus payer l'impôt. Dans tout Paris, les ligueurs portent une écharpe avec la croix de Lorraine puisque les frères de Guise sont de Lorraine… Ils sont dirigés par « le conseil des Seize » qui organise ouvertement l'insurrection parisienne avec l'assentiment de la bourgeoisie, l'appui de la garde bourgeoise et celui des curés de Paris. La bourgeoisie ne veut pas elle-même prendre l'initiative d'une action militaire contre la garde et l'armée royale et compte sur l'armée de Guise qui tarde à venir. Les éléments du petit peuple sont eux aussi mobilisés, en particulier certaines corporations comme les crocheteurs, les bouchers, les mariniers, les clercs de l'Université.

Les bourgeois et petits bourgeois parisiens craignent que les trois Henris (le roi de France, le roi de Navarre et le duc de Guise) s'entendent sur leur dos. Il y a sans cesse des négociations entre eux et le peuple parisien peut servir dans ces négociations mais il peut aussi en faire les frais. Le petit peuple de Paris, qui suit des contre-révolutionnaires, croit aussi faire une révolution sociale et se bat également contre tous les maîtres, contre la misère, contre le mépris des seigneurs. Les curés ne cessent de mêler les deux dans leurs prêches de plus en plus enflammés et acclamés dans les églises par le petit peuple. La démagogie de l'extrême droite fasciste de la Ligue consiste justement à mêler cette révolution sociale qu'ils cultivent à la contre-révolution qu'ils souhaitent réellement.

Tous ceux qui sont accusés de ne pas aller à la messe sont attrapés et tués par les ligueurs et le peuple parisien chauffé à blanc, sous accusation d'hérésie. Les Parisiens croient la rumeur selon laquelle les Protestants voudraient faire une Saint Barthélemy à l'envers en pénétrant en masse discrètement Paris et en massacrant les Catholiques. Henri de Navarre est accusé de manipuler cette tentative de grand massacre des Catholiques dans Paris. Les insurgés parisiens croient ainsi se défendre en rejoignant les intégristes catholiques, le duc de Guise et la bourgeoisie parisienne. La Ligue attaque particulièrement les modérés, appelés « les politiques », qui refusent la division du pays, repoussent la guerre et la guerre civile, et prônent l'entente. A tout moment, dans les rues, on entend des habitants excités ou affolés, crier : « des Navarrais attaquent » ou s'en prendre à d'autres habitants, suspectés d'espionnage ou de religion protestante.

Les classes possédantes parisiennes se sont payées une garde bourgeoise en armes qui patrouille dans les rues, avec un encadrement de cette milice, des lieutenants, des colonels, et ces troupes bourgeoises doublent tous les postes tenus par l'armée royale. Ce n'est cependant pas une vraie armée et les bourgeois ne sont pas dupes de leur propre hardeur au combat contre le roi. Mais, dans Paris, le guet bourgeois va bientôt faire la loi grâce au soutien de masse de la population peu armée mais révoltée et organisée.

Une autre armée soutient la rébellion : celle des religieux de Paris, en particulier le réseau de tous les curés catholiques qui représentent une force considérable par leur poids sur les plus démunis et par l'argent dont ils disposent. Une tentative d'insurrection parisienne préparée par « la Sainte Ligue » contre Henri III a été déjouée par le roi, ce qui lui donne un répit de deux ans. Tout repart en 1587 sur la rumeur que le roi Henri III, méprisé et appelé « le bougre » par les Parisiens, va donner des droits aux Huguenots contre les catholiques.

La guerre civile intérieure recouvre aussi une guerre extérieure. Les protestants sont soutenus par l'Angleterre et par des princes allemands. De Guise et les catholiques sont soutenus par l'Espagne et la papauté. L'armée des reîtres protestants allemands, entrant en France pour combattre aux côtés d'Henri de Navarre, a été battue par l'armée antiprotestante de Guise

En février 1587, les ligueurs ont envisagé d'attaquer militairement le Louvre avec 500 hommes en armes mais le roi a renforcé la garde du palais et le complot s'est arrêté là.

A l'été 1587, les prédicateurs catholiques de Paris ont enflammé les parisiens contre le roi qui fait arrêter les curés plus séditieux, mais quand les archers du roi sont arrivés pour les arrêter, la foule les a défendus au point que la police a dû décamper et, devant la révolte, n'a pas pu envoyer d'autres troupes les arrêter. C'est l'« heureuse journée de Saint-Séverin » des parisiens, première défaite du roi Henri III mais pas la dernière ! Jean Boucher, curé de Saint-Séverin était l'un des prédicateurs de la Ligue les plus violemment hostiles aux Protestants et au roi que le roi voulait arrêter et que le peuple a libéré. Le peuple parisien l'acclame et se félicite de sa victoire qu'il appelle « la magnifique journée de Saint-Séverin » où il battu quatre mille soldats royaux !

A l'automne 1587, une tentative d'enlèvement du roi Henri III, menée par le duc d'Aumale pour la sainte Ligue, est déjouée par le roi.

En novembre 1587, la royauté a menacé le recteur de l'Université et fondateur de la Sainte Ligue pour avoir appelé publiquement le peuple parisien non seulement à s'attaquer aux Protestants et à leur dirigeant Henri de Navarre, candidat à venir pour la royauté, mais aussi à la révolte contre le roi Henri III, accusé de complicité avec les Huguenots. En réponse, le recteur sollicite des religieux catholiques intégristes pour assassiner le roi.

En fait, la parfaite entente entre religieux, bourgeois et guisards n'est pas totale. Le duc de Guise se méfie de l'insurrection bourgeoise et populaire de Paris, même si elle est dirigée par une extrême droite intégriste catholique. Il sait que s'il triomphe grâce à elle et devient roi, il devra étouffer cette révolte sociale car il est un roi féodal comme les autres. Il fait semblant de la cautionner sans oser se mouiller réellement et ouvertement à ses côtés.

Quant aux bourgeois parisiens, ils soutiennent Guise mais pas au point de prendre le risque d'attaquer des soldats de métier du roi Henri III et ils savent que la victoire de Guise pourrait signifier l'entrée dans la capitale de troupes de mercenaires, de soldats albanais ou des troupes du duc d'Aumale, toutes réputées pout leurs vols, viols et massacres. Les bourgeois pensent que Guise est réellement pour les catholiques et contre les protestants mais qu'il ne soutiendra pas leurs revendications, notamment concernant les impôts. Guise essaie de ne pas envoyer ses troupes rejoindre l'insurrection parisienne car il sait que c'est une révolution sociale qui tient Paris et qu'il lui faudra plus tard la combattre. Il souhaite faire pression sur Henri III, menacé par la révolution parisienne, pour qu'il le nomme lieutenant général du royaume et héritier naturel de la courronne à la place du véritable héritier naturel, selon la loi royale, Henri de Navarre qui, même s'il est protestant, est un Bourbon, et détient l'héritage de la couronne après Henri III de Valois.

Le 9 mai 1588, le duc de Guise décide de braver l'interdit du roi Henri III en entrant dans Paris, même s'il le fait sans son armée. C'est un coup dur pour le roi et un triomphe pour Guise qui est acclamé par le peuple de la capitale. Craignant la répression des forces armées royales, le peuple barricade et place des chaînes en travers des rues de toute la ville. Les troupes royales, les Suisses, les sergents d'armes sont entourés par des masses armées de toutes sortes d'ustensiles contondants, de piques, de barres de fer, de bâtons, de pavés, mais aussi de mousquets, des arquebuses et d'épées… Les curés et les moines, les clercs, quelques bourgeois sont sortis en armes et renforcent la milice bourgeoise. Mais c'est la masse du peuple qui va faire la différence face aux forces royales. Les Suisses sont entourés au pont Notre-Dame et massacrés. Le roi retire les autres troupes suisses de la ville et renonce à la répression, craignant être battu face à une telle insurrection.

Paris est partout hérissé de barricades et la masse du peuple les tient fermement. Le roi est enfermé dans sa forterresse du Louvre et entouré par des masses en révolte. Le roi s'enfuit du Louvre et quitte Paris qu'il laisse aux mains de Guise, en fait aux mains du Conseil de Seize de la bourgeoisie parisienne qui va désormais gouverner et mener le peuple d'une main de fer. Guise quitte lui aussi rapidement la capitale, car il sait bien, malgré sa popularité que la ville est tenue par la bourgeoisie au nom du peuple et de la religion catholique… Chacun pourra désormais voir que c'est bel et bien une extrême droite fasciste qui a pris le pouvoir à Paris.

Les « politiques » sont rapidement trouvés, arrêtés, emprisonnés ou assasssinés. Les protestants, ou supposés tels, subissent à nouveau un massacre. En fait, nombre de jalousies, de haines se trouvent ainsi satisfaites et des commerçants ou artisans aisés sont pillés, leurs femmes et filles violées. Les bandes armées de la Ligue font la loi dans les rues. Sur simple dénonciation, sans jugement, sans autre forme de procès, on s'en prend à une maison, on y entre, on la pille, on viole, on tue, on torture. Le pillage menace tout le monde. Les riches qui le peuvent quittent la capitale. Les bourgeois parisiens ont désormais une crainte : être décapitalisés. Leur commerce ne vaudra plus rien si la royauté abandonne Paris comme capitale ! Paris a gagné mais n'a rien gagné puisque c'est la division du pays entre trois pouvoirs qui l'emporte : les trois Henris ont chacun une partie du pays et Paris est seul… Paris, plus affolé que jamais, s'enferme dans sa contre-révolution violente, s'en prend à des ennemis ou de faux ennemis. Quiconque essaie maintenant de quitter la capitale sans l'accord des Seize devient soupçonnable. Les mlieux populaires, ayant perdu la boussole, voient la trahison et le diable partout ! La terreur n'est pas révolutionnaire mais contre-révolutionnaire. Les seuls qui sont protégés de la violence générale sont des seigneurs catholiques, armés et barricadés dans leurs chateaux.

Les bandes armées pillardes des guisards ne sont pas les seules à faire la loi par la terreur dans la capitale. C'est aussi le cas des bandes de religieux qui imposent à tout le monde des processions sans fin. Quiconque refuse d'y participer est mis à mort. Hommes, femmes, enfants, vieillards sont contraints de marcher des heures, de jour et de nuit, à marcher dans Paris, y compris dans la neige et le froid, pour proclamer la religion catholique.

La victoire de Paris n'aura finalement pas réussi eu duc de Guise qui meurt, assassiné par Henri III, à Blois. Elle n'aura pas réussi à la bourgeoisie qui n'a pas tiré les marrons du feu. Elle aura encore moins réussi au peuple parisien qui a vécu quelques années de véritable enfer…

Lorsqu'Henri de Navarre, devenu Henri IV, assiège la capitale, la population, fanatisée par les moines, tient quatre mois, en dépit d'une terrible famine (1590). En 1593, son abjuration amène la désorganisation de la Ligue et entraîne le ralliement de la majorité des catholiques.

La journée des barricades de 1588

Ce qui s'est passé à Paris en 1588 ou la commune contre-révolutionnaire

La Saint-Barthelémy

Paris sur sang, le 24 août 1572

La Ligue Catholique

Quand la Ligue établissait des listes de personnes à éliminer

La contre-révolution bourgeoise anti-protestante s'est aussi déroulée à Marseille en 1585-1588

La chute de l'empire Tiahuanaco-Huari - La caída del império Tiahuanaco y Huari

Robert Paris — 2019-03-29T23:41:00Z

Lire sur les Amérindiens

TIAHUANACO - TIWANAKU

Tiahuanaco est né en tant que village vers 1580 avant J.-C. C'est ensuite devenu une ville. Il a grandi en tant qu'État local en 133 après J.-C. et en tant qu'État régional en 374 après J.-C. et impérial en 724 après J.-C et a chuté en l'année 1187 de notre ère.

HUARI - WARI

Huari est une cité qui naît en 550 de notre ère, ville d'abord sous l'influence de Tiahuanaco puis s'en séparant, puis ce centre de migrations venues des campagnes se renforce et fonde des villes périphériques, puis, en 700 de notre ère, développe un empire qui commence à décliner en 1000 de notre ère.

La chute du premier empire améridien, celui de Tiahuanaco-Huari (ou Tiwanaku-Wari) vers 1100 après J.-C. - La caída del primer imperio amerindio en Tiahuanaco y Huari en los años 1 100 d.C.

Avertissement : nous évoquons ici un problème sur lequel la science archéologique et historique n'a pas tranché et qui reste en débat. Les thèses adverses sont évoquées dans le texte qui suit. Les causes de la chute de ce double empire restent en débat même s'il est fort probable que les causes climatiques et environnementales se sont couplées aux faiblesses de l'Etat couvrant un immense empire, trop grand pour être maintenu sur les bases des anciennes méthodes d'irrigation et aussi des anciennes méthodes socio-politiques qui avaient pourtant fait son succès. Et tout porte à croire qu'il a chuté au cours d'une vaste révolution sociale contre les classes dirigeantes. C'était une révolution sociale contre les anciennes sociétés de chasseurs-cueuilleurs qui lui avait donné naissance et sa chute marque la fin de la domination des sociétés des crêtes des Andes pour laisser place à celle des vallées comme le royaume Chimù. La révolution sociale mène à une guerre civile qui détruit l'empire de l'intérieur, plutôt qu'à une guerre extérieure menée par un adversaire extérieur. C'est en tout cas la thèse qui est défendue ici, en désaccord avec la conception purement environnementaliste, actuellement en vogue, d'interprétation des chutes des sociétés précolombiennes. Ce qui caractérise notre point de vue, c'est que nous ne concevons pas d'étudier ces sociétés indépendamment de leur structure socio-économique de classes sociales et leur chute indépendamment des luttes de classes.

Tiahuanaco et Huari sont deux sociétés qui se sont développées dans la même région, menant à la fondation d'empires, et croissant parallèlement, puis chutant dans la même période, vers 1100 de notre ère. Certains auteurs parlent même d'un double empire Tiahuanaco-Huari. En effet, les conceptions qui ont alors dominé, au plan idéologique, religieux comme culturel, philosophique et politique, les classes dirigeantes sont celles de la stabilité par la dualité. La dualité Tiahuanaco-Huari en faisait partie. La paix (encore appelée « paix Tiahuanaco ») était établie entre eux et a été maintenue sans discontinuer. La guerre n'a pas éclaté entre les deux empires jusqu'à leur fin.

L'empire de Tiahuanaco avait inauguré un mode de fonctionnement très original, ayant inventé la royauté duale asymétrique qui restera en héritage des sociétés étatiques andines. C'est une diarchie, avec deux souverains qui gouvernent en même temps, l'un étant placé au-dessus de l'autre. Le régime est une théocratie fondée sur des religieux dirigeant le peuple par la force de leur magie. Là encore, les dualités sont présentes. Elles marqueront aussi les civilisations suivantes.

Située dans l'Altiplano bolivien, une des plus hautes régions habitées du globe, à 4.000 mètres d'altitude, la cité de Tiahuanaco (ou Tiwanaku) est perdue au beau milieu d'une plaine désertique, balayée par les vents. C'est une très ancienne ville d'altitude au sud-est du lac Titicaca, dont on ne sait même pas dater exactement les origines. Si les Incas n'ont vécu qu'un siècle, Tiahuanaco aurait vécu au minimum 27 siècles ! Mais l'empire a été plus bref : quand même un demi-millénaire… Au départ, ce n'est qu'une modeste seigneurie, puis elle absorbe plusieurs cultures locales Wankarani et Chiripa et rivalise sans faiblesse avec le Seigneur de Pukara. Tiwanaku devient alors un centre politique et cultuel de premier ordre entre 100 et 400 de notre ère. L'extinction de la société de Pukara, en 300 de notre ère, fait de Tiahuanaco un Etat régional très puissant. Sept siècles de paix vont suivre et permettre de construire l'empire Tiahuanaco. De 400 à 800 de notre ère, cela devient la capitale d'un vaste empire interrégional, interethnique, interlinguisitique, véritablement international. Les constructions monumentales se multiplient : palais, temples et pyramides notamment.

Au temps de leur splendeur, les Tiahuanaco, par des moyens pacifiques ou par la guerre, occupaient une partie de la côte du Pérou, le nord du Chili, le nord-ouest de l'Argentine et arrivaient à l'est de la Bolivie, dans une zone évaluée à 600 000 km, soit plus grande que celle de l'Espagne.

Le fondement de cette société est agraire et il dispose de techniques d'irrigation. Les Tiwanakus possédaient une technique efficace et d'une simplicité géniale. En creusant des tranchées, ils ont réussi à éviter la sécheresse (l'eau remontant par capillarité), créer une sorte de serre naturelle (la chaleur du jour étant emmagasinée et redistribué la nuit tombée) et à protéger la récolte des vents violents. Ce n'est nullement une méthode classique des sociétés agraires mais une invention de Tiahuanaco.

Qu'est-ce qui a fait le succès du mode de fonctionnement de la société Tiahuanaco, lui permettant de se développer et de battre toutes les sociétés voisines ? La dynamique de cette société provient à la fois d'une pluviosité importante, de techniques d'irrigations bien maîtrisées, de techniques agricoles très productives, de multiples capacités artisanales issues en partie des peuples voisins, d'un développement démographique important, d'une domination politique et sociale stable et durable.

Le développement de grandes villes est un des atouts fondamentaux de Tiahuanaco. L'explosion urbaine s'étend ensuite aux zones satellites de l'empire. Le centre impérial de Tiahuanco, avec ses 50.000 habitants, produit autour de lui des petites villes de 10.000 habitants avec Khonko Wankané, Lukurmata ou Pajchiri.

L'empire à son sommet semblait cultiver 100.000 hectares de terres agricoles capables de nourrir 110.000 habitants. C'était donc un succès remarquable qui lui permettait de faire face à un développement démographique considérable et c'est dans cette phase là de succès sans interruptions que l'empire chute sans avoir rencontré un ennemi à sa taille, sans avoir été combattu par l'armée d'un autre empire concurrent.

L'Etat Tiahuanaco a un rôle central comme organisateur étatique des travaux d'irrigation et de culture, aussi bien que de construction de grands bâtiments et il se fonde sur le travail forcé. Tant que l'Etat est capable de nourrir la population, il n'y a pas de problème. Quand une sécheresse ou un excès de pluviosité dure trop longtemps, la confiance et la peur des peuples envers l'Etat, représenté par la théocratie et la royauté, s'effondrent, livrant la place à l'explosion des haines des opprimés. N'oublions pas que les classes dirigeantes affirmaient à leurs peuples être capables de s'entendre avec les dieux pour contrôler le climat ! Les sacrifices humains ont été accrus pour tenter d'infléchir les dieux, mais sans succès et il est certain que les rois et empereurs comme les seigneurs locaux ont chuté dans le discrédit le plus complet.

Comment cette société a-t-elle pu chuter si brutalement : lire ici un texte historique en espagnol qui l'expose (page 96)

Nous en citons un extrait traduit en français :

« Les rois et les prêtres sont alors tombés dans le discrédit le plus complet. Apparemment, la révolte a d'abord explosé dans les provinces. Dans la vallée d'Azapa, les tombes de l'élite de la colonie ont été profanées. Les corps, kéros et autres objets de leurs beaux artefacts ont été déchirés en lambeaux. La même chose s'est produite à Moquegua, mais sans en être satisfait, un peuple s'est rassemblé en masse et violemment dans le Temple des Trois Patios, pillant, effondrant les murs et détruisant leurs blocs de pierre de taille. Des troubles similaires ont dû se produire ailleurs dans l'Empire et, enfin, la violence a éclaté à Tiwanaku. Des centaines, peut-être des milliers de personnes mécontentes des quartiers de la ville et peut-être de la région tout entière, ont franchi le fossé qui transformait le centre civique et cérémonial exclusif et libéré leur fureur contre les temples et les palais qui incarnaient le pouvoir gouvernemental jusque-là sacro-saint. Ils ont jeté à bas leurs murs, incendié des pièces et démoli et détruit des statues et des couvertures. Un incendie semble avoir pris feu au palais royal de Putuni. Au-delà, le magnifique complexe architectural de Puma Punku était réduit à l'état de gravats : c'était l'heure du pillage et de la destruction. La fière ville de Taypikala a été détruite. Peu de temps avant ou peu après la rébellion, un groupe de prêtres s'est réuni dans la résidence au nord-est du sommet Akapana. Sous l'épaisse fumée du coa et les craquements élinaudibles des braises dans les brûleurs d'encens, ils ont sacrifié et coupé en quartiers 14 lamas et ont offert leurs restes à l'intérieur de l'enceinte. Ils ont placé les crânes et les mâchoires supérieures sur les côtés nord et ouest de la structure et les mâchoires inférieures sur le coin sud-est. Dans le coin nord-est, ils ont offert une figurine de renard, plusieurs plaques de tupus et de cuivre, ainsi qu'une feuille d'argent. Les fruits des plantes tropicales se sont déposés dans le coin opposé. Une fois sortis de la structure, ils scellèrent leur entrée avec une offre hétérogène : un os tembetá, du mica, des morceaux d'obsidienne, des instruments à quartz, des morceaux de jaspe et des fragments de fine céramique polychrome, y compris la miniature d'un kero, un sahumador à tête de puma et un verre avec l'image de la figure qui préside la Puerta del Sol. Ils ont sûrement été représentés dans les offrandes du centre et des quatre régions du monde de Tiwanaku. Enfin, guidés par la lumière angoissante de leurs briquets, les officiants du rite sont descendus en procession pour la dernière fois dans les escaliers de la pyramide sacrée. C'était un rituel de clôture, une cérémonie au cours de laquelle le grand sanctuaire d'Akapana et l'Empire, qui y régnait depuis près d'un millénaire, étaient enterrés symboliquement à jamais.

Du jour au lendemain, ce qui avait été un empire qui maintenait sous son hégémonie tant de groupes ethniques différents, se fragmentait en de nombreuses seigneuries et féodalités autonomes, qui seraient connues plus tard sous les noms de Lupaqas, Collas, Pacajes, Carangas, Quillacas et autres. Presque en un éclair, la belle céramique de l'élite Tiwanaku a disparu, y compris les kéros, les portraits-vases et les brûleurs d'encens. D'une manière générale, tous les objets décorés vont perdre en qualité et en importance et plus jamais on ne reverra dans un artisanat venu de Tiwanaku les images puissantes qui circulaient depuis des siècles dans les Andes à travers des textiles et autres objets. Au cours du XIIe siècle, les chullpas ou tours funéraires des Aymaras remplaceront les monticules et les patios engloutis comme centres cérémoniels. Pendant un certain temps, les sukakollos ont continué à être utilisés sur des bases plus rurales et communautaires. Quelques nouvelles ont même été construites, mais entre 1245 et 1310, au plus fort de la sécheresse, cette technologie agricole ne pouvait même pas satisfaire les demandes plus modestes des paysans et des paysans. Cette production agricole était complètement abandonnée. La culture sur des plates-formes ou des terrasses sur les pentes des vallées, qui est devenue le principal système agricole des peuples qui ont succédé à Tiwanaku, était beaucoup moins fragile. Les colonies ont été déplacées vers les parties les plus élevées, sont devenues moins complexes, plus petites et beaucoup plus nombreuses qu'à l'époque précédente, signe sans équivoque d'une désarticulation politique massive. En général, ils ont été dotés de murs de défense, car la guerre est devenue endémique dans toute la région. Dans le scénario turbulent qui a suivi la désintégration de l'Empire, avec de nombreuses seigneuries luttant pour des territoires et des ressources, le Pax Tiwanaku était déjà une chose du passé.

Une fois le contrôle de l'Etat terminé à Moquegua, les villageois se sont retournés les uns contre les autres et se sont livrés à une lutte fratricide, au pillage et à la dévastation. Comme la situation ne menait pas au retour rapide de l'ancienne activité sur les hauts plateaux, de nombreuses familles ont choisi de quitter la région. Leurs villages détruits et les habitants abandonnés à leur sort, les ex-colons ont laissé derrière eux les canaux et les champs de culture de la fertile vallée moyenne et se sont déplacés, vers des lieux de défense plus faciles, protégeant leurs nouvelles et plus petites colonies avec des murs de contournement pour repousser les attaques des voisins. D'autres sont allés sur la côte et se sont installés dans la petite vallée d'Ilo. Connus sous le nom de Tumilaca, ces populations d'anciens colons ont commencé à développer leurs propres versions des anciens styles de poterie, d'architecture, de vêtements et d'autres éléments de Tiwanaku. La décoration de la céramique est devenue moins standardisée et sa qualité a sensiblement diminué. Plus tard, les derniers vestiges des Tumilaca seraient absorbés sur la côte par les Chiribaya et Moquegua par les Estuquiña, un groupe d'immigrants Aymara originaires des hautes terres. À Azapa et à Tacna, les anciens colons de Tiwanaku ont continué pendant un moment à s'habiller et à s'enterrer à la manière des temps anciens, jusqu'à ce qu'ils soient également absorbés par les populations côtières. » (fin de citation)

Au XIe siècle après J.-C., la capitale de l'empire de Tiahuanaco, livrée à la guerre civile, fut abandonnée et commençèrent à apparaître quelques colonies mineures sur le plateau de Collao. Avant cet abandon, la ville comptait une population estimée entre 25 000 et 50 000 habitants, les implantations en dehors de la ville étant rares selon les découvertes archéologiques. Il s'est donc agi d'un événement historique marquant et brutal. Il faut des raisons aussi marquantes et brutales pour abandonner la capitale d'un grand empire !!! La royauté a été renversée et les classes possédantes ont été éliminées ou ont pris la fuite. Le travail forcé a disparu. Les travaux d'irrigation ont été abandonnés. Les monuments publics ont été détruits. Les peuples ne se sont plus jamais rassemblés dans ces centres de pouvoir. Le mode de production et les rapports de production ont été radicalement détruits. Il en sera de même à Huari, même si c'est de manière plus progressive.

L'empire Huari lui-même chute peu après au Xe siècle. Est-ce la stabilité de la dualité qui est remise en cause ? Est-ce que la chute de Tiahuanaco entraîne la montée de concurrents ? Est-ce que les mêmes difficultés climatiques entraînent le même affaiblissement ? Ou bien Huari est-il contaminé par la révolution sociale de Tiahuanaco, nous ne le savons pas encore…

En tout cas, les archéologues relèvent qu'à partir de l'an 1100 av. J.-C., date de la chute de Tiahuanaco, Huari commence à décliner en tant que centre politique et perd le contrôle des villes et des territoires de l'Empire après avoir étendu ses domaines pendant sept siècles sur une partie du territoire péruvien. Au cours de cette phase de crise, la capitale et les grands centres urbains de Cajamarquilla et Maranga sur la côte centrale ont été abandonnés.

Avec Tiahuanaco et Huari, nous avons eu une des premières tentatives de fonder un grand Etat et la première dans cette région du monde. Quelles que soient les hypothèses envisagées, c'est la faiblesse de l'Etat autant que celle de l'économie sous-jacente (agiculture de montagne), relativement à la grande taille de la région dominée, qui est évoquée pour comprendre la chute. Les événements qui ont mené à l'effondrement de Huari sont sans doute aussi des désordres politiques et sociaux, même si les détails n'en sont pas connus comme ceux exposés plus haut en ce qui concerne la guerre civile à Tiahuanaco.

Il convient de noter les hypothèses qui ont été évoquées puisque les causes et les circonstances du déclin du pouvoir Huari sont inconnues. Certains disent que Huari a succombé à cause de problèmes économiques qui l'ont empêché de satisfaire les besoins de ce grand empire. D'autres pensent qu'il a régressé avant une autre grande sécheresse, à l'origine de son expansion. Il est fort possible qu'il y ait eu un mélange de ces deux phénomènes. De plus, nous devons considérer qu'en un temps de développement aussi court, il n'a pas été possible de créer suffisamment d'infrastructures d'État pour maintenir un empire de cette taille. Et la raison des conflits internes a également été suggérée. De nombreuses causes de guerre civile ont été envisagées, fondées sur des désordres économiques mais aussi des affrontements interethniques d'un empire intégrant de nombreux peuples. Les empires sont puissants dans la mesure où ils maintiennent les peuples sous la domination, mais lorsque ces peuples sont libérés, les empires déclinent et chutent brutalement. Les empires Tiahuanaco et Huari avaient intégré les peuples, les ethnies, les tribus, les langues, par le succès économique, social et politique de la fusion et du pouvoir qui en découlait, mais la crise économique et sociale a ramené toutes ces questions et entraîné un affaiblissement énorme et irrémédiable du pouvoir et un renforcement de tous ses ennemis, les anciens peuples voisins, exploités et opprimés.

Les spécialistes soulignent d'autre part que plusieurs des villes coloniales de Wari, appelées cabeceras de région, acquéraient une importance politique et économique jusqu'à atteindre une situation similaire à celle de la métropole et devenir en capacité de la concurrencer. Pachacámac (Lima) est un cas typique de la manière dont s'est déroulé le processus de libération des colonies wari. C'est à cette époque que ces colonies ont commencé à se libérer du contrôle impérial du Wari, semant les germes de l'explosion de l'empire. Ce processus a été répété successivement, jusqu'au point où la ville métropolitaine de Wari est devenue un éléphant blanc, une domination privée de toute base, c'est alors que sa ruine est arrivée. Tout cela s'est passé vers la fin du 11ème siècle.

C'est donc par son succès économique que l'empire Wari a été vers sa fin, en développant localement de multiples sociétés tout en chutant lorsque son centre a cessé d'être véritablement le centre. Au pouvoir international a succédé un développé local de nationalités, comme nouvelle étape de développement.

La civilisation de Tiahuanaco

La civilisation de Tiahuanaco ou Tiwanaku (de 300 à 1100) tient son nom du principal centre cérémoniel situé à quelques kilomètres du lac Titicaca, située à 71 km de La Paz, sur le territoire bolivien actuel. C'est une théocratie qui fait ériger un gigantesque temple dans lequel se trouvait la célèbre porte du soleil, monument emblématique de cette civilisation, sur le fronton de laquelle est représenté un personnage mythique, probablement devenu "huaca" (intermédiaire entre les hommes et l'au-delà), que l'on retrouve dans la plupart des céramiques et tissages produit par cette culture. Ce temple, renfermant de nombreuses statues, est remarquable par la qualité du travail de la pierre. Cette civilisation disparaît vers l'an 1100.

L'empire préhispanique Tiahuanaco était le premier dans les Andes. Il a survécu pendant un demi-millénaire et a légué sa culture politique, économique et sociale aux Incas, mais sa grandeur est toujours ignorée, selon l'historienne bolivienne Patricia Montaño… "Tiahuanaco est très bien étudié, mais malheureusement, les gens savent très peu de choses sur l'importance de cette civilisation", dont l'auteur a pour principale ville située à 71 km de La Paz, a expliqué l'auteur à Efe. Là se trouvent le temple de Kalasasaya, la Porte du Soleil, le Temple semi-souterrain, les vestiges de la pyramide d'Akapana, des palais somptueux ainsi que des enclos militaires et des sculptures en pierre de leurs hiérarchies, monuments à l'étude desquels Ponce Sanjinés a consacré sa vie.

Tiahuanaco était multiethnique et multilingue car on y parlait notamment l'aymara, le quechua, le uru et le puquina, mais la première de ces langues était la langue dominante.

Wikipedia :

« La culture Tiahuanaco, à l'origine Uru Puquina, s'est développée sur les rives du lac Titicaca. Selon l'archéologue Carlos Ponce Sanginés, s'est levé vers l'an 1580 avant J.-C. et a duré jusqu'à l'année 1187 après J.-C. Le centre principal de cette culture était situé à une altitude de 3842 mètres. En raison de sa nature expansive, Tiahuanaco faisait partie des territoires actuels de la Bolivie et du Pérou, mais se développait principalement dans les hauts plateaux boliviens.

La culture de Tiahuanaco est une culture antique qui s'est développée dans les pays actuels d'Argentine, de Bolivie, du Pérou et du Chili entre les années 1580 avant J.-C. et 1187 avant J.- C. Sa zone d'influence, visible sur des objets dotés d'une iconographie particulière, inclut le bassin du lac Titicaca en tant que région centrale, à partir de laquelle il se distribue vers les vallées et la côte de l'océan Pacifique à l'ouest, la région du Chapare à l'est et la l'altiplano sud-bolivien et l'oasis de San Pedro de Atacama au sud. Sa capitale et son principal centre religieux était la ville de Tiwanaku, située sur les rives de la rivière du même nom, à quelques kilomètres au sud du lac Titicaca, dans l'actuel département bolivien de La Paz.

On pense que Tiahuanaco a obtenu une série de biens et de ressources écosystémiques autres que Titicaca par le biais d'échanges avec diverses sociétés locales des régions de l'Altiplano et de Valladolid, bien qu'ils aient également géré des enclaves de population dans des régions telles que Moquegua (sud du Pérou) et, éventuellement, Cochabamba. dans les vallées orientales boliviennes. Le site de Tiwanaku se caractérise par une vaste infrastructure cérémonielle qui témoigne de pratiques religieuses très complexes. Son architecture et ses sculptures présentent une iconographie hautement standardisée suggérant le développement de systèmes de pensée raffinés, diffusés à travers des objets plus légers tels que la céramique et les textiles.

Précisément ces deux formes d'expression matérielle sont celles qui trouvent une plus grande perfection technique, toujours sujettes à des changements chronologiques et surtout à des variations spatiales. Bien que l'on ait pensé initialement que la poterie la plus grossière de Tiwanaku serait la dernière ou "décadente", la découverte en 2006 de plus de quatre cents pièces en céramique très colorées et colorées sur l'île de Pariti, dans la plus petite partie de Titicaca, datée au radiocarbone dans 1000 jours. C., permet de discuter de cette idée. Ainsi, la signification de la variété céramique de Tiwanaku est toujours discutée. Il existe une diversité remarquable entre les zones du bassin du Titicaca lui-même, sans oublier les styles dérivés de Tiwanaku dans des zones telles que Azapa (Chili) ou Cochabamba (Bolivie). Tiwanaku a également excellé dans l'art textile, avec l'utilisation prédominante de la laine de camélidés andins, générant des tapisseries polychromes extrêmement complexes pouvant être observées dans des zones sèches telles que le nord du Chili ou l'altiplano sud de la Bolivie. Ils ont largement utilisé la technologie du bronze, soulignant son utilisation dans l'architecture cérémonielle en pierre sous forme de pinces. Les autres matériaux travaillés par Tiwanaku ou par des régions sujettes à leur influence idéologique étaient des ornements en or et en argent laminés, des sculptures sur bois, des objets en os pyrogravés, des perles de vannerie et des perles en pierres semi-précieuses, des os et des coquillages.

Le premier Européen à avoir décrit les vestiges archéologiques de Tiwanaku fut le chroniqueur espagnol Pedro Cieza de León au seizième siècle. Cependant, les visites des érudits sur le site ont eu lieu principalement depuis le XIXe siècle, avec des personnages tels que Alcide D'Orbigny, Ephraim Squier, Charles Weiner, et plus tard des archéologues plus formels tels qu'Alphonse Bandelier ou Max Uhle, déjà au début du XXe siècle. Par la suite, l'archéologue amateur Arthur Posnansky a étudié la région en soulevant diverses théories hautement spéculatives sur les origines et le développement de Tiwanaku. Au cours du 20ème siècle, les études de l'Américain Wendell Bennett dans les années 1930 se sont démarquées ; le Bolivien Carlos Ponce Sanginés entre les années 60 et 80 ; et les Américains Alan Kolata, David Browman et Marc Bermann, ainsi que les Boliviens Juan Albarracín-Jordán et Sonia Alconini, dans les années 90. Au cours du siècle actuel, les contributions des Américains John Janusek, Charles Stanish, Nicole Couture, Deborah Blom et Alexei Vranich sont remarquables ; le finlandais Antti Korpisaari ; et les Boliviennes Claudia Rivera, Jédu Sagárnaga et Juan Villanueva.

Avant la chute de l'empire Huari au Xe siècle, Tiahuanaco entre également en crise. Au 12ème siècle, l'effondrement était inévitable et dans la région où Tiahuanaco était en plein essor, de nouveaux États Aymara ont émergé, y compris le royaume de Colla et le royaume de Lupaca.

La thèse environnementaliste évoquée dans « Le développement des Andes centrales » :

Après avoir achevé son premier millénaire d'existence, la société de Tiahuanaco a été frappée par l'utilisation excessive et la dépendance de son agriculture spécialisée sur des crêtes qui ont fini par se tarir et ne suffisaient plus à leur subsistance. Entre 1050 et 1100 après J.-C., une sécheresse soudaine a commencé, suivie d'une deuxième longue sécheresse qui a réduit l'altiplano à une zone aride. Les crêtes ne pouvaient pas résister à la sécheresse extrême de 1050 après J.-C. environ qui a duré au moins une décennie, suivie par une plus longue, bien que sporadique, qui a persisté jusqu'en 1250 après JC. (Thompson et al., 1985 et 2000, Binford et al, 1997). Une diminution du drainage des crêtes et des systèmes d'irrigation est corrélée à cette grande sécheresse, qui a apparemment provoqué la chute soudaine de Tiahuanaco.

Comme à Tiahuanaco, le début plus lent de la disparition de Huari semble être lié avant et pendant la même période de ce changement climatique ainsi qu'à l'utilisation excessive des terres autour de la capitale, qualifiées de zone aride. Mais dans le cas de Huari, l'affaiblissement de l'autorité de l'Etat qui en a résulté a provoqué une longue période de déséquilibres sociaux qui a finalement abouti à la séparation des Chancas et des autres groupes locaux (Isbell, 1988). La faiblesse de Huari est attribuée à un excès de population dans le centre et ses environs ainsi qu'à une gestion inadéquate des ressources locales, ce qui entraîne sa surexploitation, compte tenu de son climat variable, sec et froid. Comme suggéré précédemment, l'insécurité économique liée à la réduction des ressources pourrait contribuer à propager l'instabilité politique et les troubles sociaux. Ces groupes se sont séparés et, à la longue, cela a entraîné la disparition définitive de Huari.

À Tiahuanaco et Huari, géographiquement situés dans les montagnes, entre la jungle et la côte, les habitants disposaient de meilleures conditions pour établir des liens économiques et idéologiques renforçant leur domination. Il en résulta une augmentation de son interventionnisme et, dans le cas de Huari, une domination également due à l'importance du contrôle des ressources aquifères. Ce contrôle est devenu critique après la sécheresse aiguë c.1050 d.C. et sa suite. La détérioration du climat a décimé son pouvoir au moment même où ils étaient en pleine expansion. Cela suggère un manque de flexibilité et peut-être des systèmes hydrauliques adéquats ou des stratégies sociales adéquates pour assurer la maintenance de leurs infrastructures agricoles.

La fin de l'État ou de l'empire Huari a conduit à une autre période de régionalisation. Bien que l'approvisionnement en eau de la sierra ait diminué de 20 à 30%, au cours de la période intermédiaire tardive, de nouveaux États côtiers ont émergé. Sur la côte nord, dans la vallée de Moche, le puissant État de Chimú devint un empire qui investit considérablement dans de vastes travaux d'irrigation (Farrington et Park, 1978). Ils ont proposé de dominer les ressources de l'aquifère sans s'opposer aux habitants de la sierra. Cependant, les altérations climatiques et géologiques combinées à l'attention qu'ils devaient consacrer à l'irrigation et aux problèmes des champs voisins constituaient leur obstacle. Une inondation désastreuse après le phénomène El Niño au début du XIIe siècle (Nials et al, 1979) a détruit une grande partie du réseau d'un canal destiné à l'irrigation des terres nouvellement acquises. Ensuite, malgré l'énorme investissement dans le canal d'intervalle Chicama-Moche, il a été construit vers 1250 av. pour le développement de nouvelles terres sans sel, il a été rapidement abandonné par les changements tectoniques et les problèmes insolubles liés à l'érosion du canal (Ortloff et al, 1982). On estime que l'accent mis sur l'irrigation de nouvelles terres était dû à la diminution de la fertilité causée par l'accumulation de sel dans les anciens champs situés près du fond de la vallée (Parsons et Hastings, 1988), un problème encore présent dans certains systèmes d'irrigation. Les poulets costeño ont des taux d'évaporation élevés et un drainage inadéquat.

Une autre réponse aux restrictions d'eau sur les côtes et les montagnes a été le retrait des agriculteurs vers les hauteurs et à l'est pour tirer parti des pluies et des cultures de coca du front des montagnes. La vallée de Chillón, sur la côte centrale, avec ses puissants voisins, Huanca, évoquée par Dillehay (1979), et Parsons et Hastings (1979), constitue un exemple peu commun d'échange d'expérience avec des sites montagneux et de dissémination de conflits potentiels. ibid). Les schémas de distribution de la céramique suggèrent des alliances entre les groupes ethniques des parties moyenne et supérieure de la vallée - les Huanca - en dépit du fait que les groupes situés dans la moyenne vallée étaient politiquement subordonnés à ceux de la basse vallée. Le groupe de la moyenne vallée semble avoir joué un rôle décisif dans sa sécurité et sa survie en fournissant un accès à la coca à des groupes de colons dans la sierra. Une autre interprétation du site principal de la moyenne vallée du Chillón est qu'il a une longue occupation, ce qui aurait pu faciliter l'accès à diverses ressources de divers groupes. C'est un bon exemple d'interaction entre ma culture côtière et une autre de la montagne ou même de la jungle, ce qui leur a permis de partager des ressources. Cependant, la culture de la coca a principalement pris de l'expansion dans le bassin hydrographique oriental, où d'autres groupes avaient créé des plates-formes pour leurs colons sur la montagne.

Un autre point intéressant était que ce n'était que vers la fin de la période intermédiaire, pendant la longue sécheresse, que des plates-formes en terrasses avec des plates-formes bien construites s'étendaient largement sur le haut plateau. Des plates-formes situées près de la lagune et atteignant près de 3 850 m d'altitude ont été irriguées, mais celles situées à plus de 3 900 m étaient destinées uniquement à l'agriculture pluviale.

L'ère des images religieuses puissantes et de l'art figuratif avait pris fin dans la Sierra du Sud. Des groupes ethniques locaux plus petits, tels que les Chanca (Vivanco, 2001), Huanca, Soras, Pocras et Rucana, se sont installés à Ayacucho et, au fil du temps, ont formé une confédération si puissante qu'elle menaçait leurs voisins orientaux, les Quechua à Apurímac et les Incas à Cuzco. Entre-temps, il semble que des confédérations similaires se soient formées à Cuzco entre les Ayarmaca (au nord) et les Pinahua (au sud, à Muyna, à proximité de Piquillacta).
Comme dans de nombreuses autres régions de la Sierra, les premières preuves de matériel culturel provenant de la région de Cuzco révèlent son statut de province, reflétant des contacts avec d'autres sites, qui ont prospéré à la fois sur la côte et sur les hauts plateaux. Cela allait changer, en partie à cause de l'exemple laissé par le centre administratif de Piquillacta, abandonné par les Huari.

Au nord de Cuzco, dans les vallées de Patacancha et de Cusichaca, d'après les données des périodes précédentes, avec une réduction de la population à la fin de la première période intermédiaire et à l'horizon moyen, on a observé une forte augmentation de la population à la fin de la période intermédiaire, corroborée par des études sur les modèles d'établissement (Kendall, 1991, 1994, 1996).

Le grand nombre de sites de la période intermédiaire tardive, associé aux preuves combinées d'expéditions archéologiques et aux preuves paléoécologiques du lac rempli de Marcacocha (3 400 m d'altitude, dans la vallée de Patacancha, Cuzco), suggère que la meilleure gestion et utilisation de l'une des stratégies environnementales pourrait contribuer à cette augmentation démographique liée à l'utilisation de l'aulne (Alnus acuminata) dans les bâtiments de Pumamarca (Kendall et Chepstow-Lusty, 2006). Cette preuve associe la gestion des forêts à l'utilisation de l'aulne, une espèce d'arbre qui favorise les sols pauvres en éléments nutritifs et dans ce cas dégradée, suggérant une stratégie positive pour faire face localement aux conditions climatiques sèches et tempérées après 1100 après JC. (Chepstow-Lusty et al, 1996). Dans cette vallée, les andenerías irriguées et la gestion des forêts ont continué à se développer pendant la première occupation des Incas et à partir de 1300 dc environ, pendant le développement de l'État inca, jusqu'à atteindre le niveau de gestion environnementale communal observé à Cuzco au XVIIe siècle. par Garcilaso de la Vega (1966 [1609]). Les systèmes d'irrigation construits avec de la pierre utilisaient l'eau des chutes de neige stockées dans les lagunes et autres. Les travaux d'andenerías ont permis de reconstruire efficacement le paysage et de stabiliser l'érosion des sols, processus qui s'est poursuivi dans l'empire Inca à la fin de l'horizon. Ce processus a été favorisé par la diminution des sédiments inorganiques dans le lac (Kendall et Chepstow-Lusty ibid). Le contrôle des ressources locales à travers un large spectre incluant la gestion des forêts, le pâturage, la chasse aux animaux, la gestion des ressources en eau et les infrastructures agricoles, étaient des composantes clés de l'organisation rurale Inca, telles que comme le décrit l'ethnohistoire (Garcilaso de la Vega, ibid) dont le résultat était de parvenir à une gestion intégrée de leurs ressources naturelles. Selon l'ethnohistoire, les connaissances locales et le soutien de l'État ont permis aux communautés de conserver et de planifier l'utilisation de leurs ressources.

Le développement de Cuzco Inca avec une irrigation accrue et une spécialisation des plates-formes pendant la période intermédiaire tardive, à la suite des sécheresses consécutives à la montée des pluies et au réchauffement de l'environnement, 1250-1500 après JC, a stimulé la construction de plates-formes avec irrigation tout au long de la chaîne de montagnes. Il y avait aussi un regain d'intérêt pour les pentes orientales des Andes, les systèmes andins et la production de coca.

source

La décadence de Tiahuanaco

Le déclin politique et religieux de Tiahuanaco s'est produit en 950, puis 1000 et 1100 après J.-C. Les éléments archéologiques recueillis dans la vallée d'Azapa (Chili) indiquent que les sites de l'élite Tiahuanacota ont été détruits, que les tombes ont été dévastées et que les corps ont été profanés et déchirés. À Moquegua, les sites de la société de Tiahuanaco ont également été détruits de manière violente par une guerre civile, comme c'est le cas de Moquegua, même si l'hypothèse d'une destruction par l'État de Huari existe également (hypothèse proposée par Moseley en 1991) .

Dans le cas de l'altiplano, la perte de pouvoir est moins violente, comme en témoignent la continuité des styles de poterie Tiahuanacotas autour de Titicaca, ainsi que la continuité des traditions funéraires et quotidiennes ; ce qui suggère que l'État de Tiahuanaco a d'abord perdu son pouvoir à la périphérie (cas d'Azapa et de Moquegua), puis dans les hauts plateaux. Selon Pärssinen, la perte de pouvoir a rendu les colonies vulnérables aux attaques des groupes ethniques locaux.

Au XIe siècle, la capitale Tiahuanaco est abandonnée et plusieurs colonies mineures commencent à apparaître sur le plateau de Collao. Le début de ces colonies mineures a commencé à apparaître vers 900 après J.-C. Mais, en même temps, les sites tiahuanacotas (Pajchiri, Khonkho, Lukurmata) continuent d'être habités. Avant cela, la ville de Tiahuanaco avait concentré une population estimée entre 25 000 et 50 000 habitants et les preuves archéologiques de complexes de logements en dehors de la ville sont rares. Apparemment, avant la perte du pouvoir politique, des groupes de population ont décidé d'émigrer de la ville et de se regrouper en populations indépendantes sur tout le plateau de Collao. L'augmentation des petites populations augmente en fonction de l'abandon de la ville de Tiahuanaco, processus qui aboutit à l'abandon total de la ville et à la perte absolue du pouvoir impérial sur la périphérie.

Les styles de poterie de Collao révèlent d'autres aspects du déclin de Tiahuanaco, bien que les études sur le radiocarbone soient encore rares dans la plupart des localités de la vallée de Tiahuanaco, afin de déterminer avec précision les implantations de la phase V de Tiahuanaco et des villes fondées. Post-Tiahuanaco Ce problème dans les études de la civilisation Tiahuanacota fait que de nombreux auteurs corrigent le déclin de Tiahuanaco en l'attribuant aux années 1150 ou 1200 (Bermann, Mujica, Ponce Sanginés et Janusek).

Dans le cas de la poterie, la disparition du style Tiahuanacota est progressive, du moins comme le montrent des études effectuées dans les régions de Machaca et Caquiaviri, la dernière capitale de Pacajes.

L'effondrement de la société tiahuanaco à Machaca

Tiahuanaco a occupé la région de Machaca très tôt : des monolithes de la tradition "Yaya Mama" (présents depuis l'ère de la culture Chiripa) ont été trouvés. Certains auteurs affirment que les monolithes et les constructions à Machaca ont commencé lors de la phase III de Tiahuanaco. Cependant, le style de poterie de Tiahuanaco dans sa phase V survit à Machaca jusqu'aux périodes post-Tiahuanacotas. À cet égard, Rigoberto Paredes rassemble en 1955 des traditions orales de Machaca selon lesquelles un cataclysme aurait pris fin avec Tiahuanaco et que leurs prêtres et leurs dirigeants ont décidé de s'installer dans la région de Machaca avec leurs idoles. Dans ce cas, les preuves archéologiques coïncident avec la tradition orale. Les fouilles de Khonkho et de Kjula Marca révèlent des constructions de la période pré-classique de Tiahuanaco (45 après J.-C.) mais des céramiques de la période V (de 700 à 1100 après J.-C.). En même temps, les fouilles de Kjula Marca révèlent que la majorité des colonies de peuplement de cette région ont été fondées après Tiahuanaco et même pendant la période des Incas. Cela s'explique par le fait qu'avant le déclin de Tiahuanaco, presque toute la population environnante était concentrée dans la région de la métropole impériale. Après le déclin de Tiahuanaco, la région de Machaca était pleine de petites villes.

L'effondrement de la société tiahuanaco à Caquiaviri

Les enquêtes dans la région de Caquiaviri montrent que pendant la période Tiahuanacota, il n'y avait que des constructions sur les rives du fleuve Desaguadero, à Nazacara et sur le Cerro Chicha ; le reste de la région était dépourvu de preuves archéologiques sur Tiahuanacote. Dans le cas de Cerro Chicha, il y avait un sanctuaire avec des preuves de son utilisation par Tiahuanaco, Pacajes et Incas.

Caquiaviri, pendant la période de Tiahuanaco, avait une population clairsemée et avec le déclin progressif des tiahuanacotas, la population à Caquiaviri a augmenté, à une époque où le style céramique de Tiahuanaco n'était plus pur, mais il s'agissait d'une période de transition. Cela signifie que, avec le déclin de Tiahuanaco, a commencé une période de migration du centre de la ville vers les périphéries. »

La civilisation Huari ou Wari et sa chute

Huari, dont la capitale se situe près de l'actuelle Ayacucho, apparaît un peu plus tardivement. A partir de cette région andine les Huaris partiront à la conquête de nombreuses régions pour finalement constituer un empire englobant une grande partie des Andes et de la côte sud du Pérou (absorbant entre autre Nazca et Pachacamac). Ce peuple construira de véritables cités très structurées, entourées d'une enceinte, comportant de nombreuses maisons à étage.

Les Huaris sont des artistes remarquables. Les tissages sont d'une haute qualité technique aux motifs abstraits et géométriques. L'empire disparaît aussi vers l'an 1100.

L'empire Wari est sans aucun doute l'un des points culminants du développement des Andes centrales au cours de l'histoire ; certains suggèrent qu'il n'a pas cette particularité, c'est-à-dire qu'il n'était pas un empire, car il n'a pas de preuves écrites pour le prouver, entre autres aspects. Mais le plus important est de pouvoir observer les autres sources qu'ils ont laissées, ce qui a permis à Wari de soumettre d'autres États par la violence et son idéologie, ainsi que de comprendre sa chute brutale résultant des contradictions internes et du mécontentement du peuple Wari.

Pour ce faire, nous allons utiliser nos capacités de rétention, d'imagination et d'interprétation des situations données dans cette période de notre histoire, afin de pouvoir comprendre quels sont ses avantages qui ont permis la formation de cet "empire" et de réfléchir aux erreurs administratives. et sociale qui a conduit à sa chute irrémédiablement.

Nul doute que cela servira de modèle à ce que nous devrions et ne devrions pas appliquer dans une société et donc être capable de forger croissance et développement, des aspects qui sont maintenant appliqués de manière indépendante.

Le wari était une civilisation florissante dans le sud des Andes entre les années 500 et 1100 de notre ère.

La culture Wari s'est développée vers la fin de la période appelée Horizon Moyen dans la région d'Ayacucho. Où a commencé à développer une tradition de centres urbains influencés par Nazca et Tiahuanaco, qui ont vaincu Nazca. La culture Wari a commencé son expansion au nord, au sud et à l'ouest et, peu de temps après, la région du centre du Pérou était sous Wari.

L'État Wari s'étend vers les hautes terres du nord jusqu'à Callejón de Huaylas, vers les hautes terres du sud de Cuzco et sur les côtes centrale et méridionale ; Wari arriva à Cajamarca au nord, à La Libertad, à Moquegua et à Sicuani au sud.

La culture Wari trouve son origine dans un environnement difficile : la région d'Ayacucho. C'est une zone sèche et aride dans laquelle il est très difficile de cultiver à cause des sols pierreux et de la rareté de l'eau. Toutes ces caractéristiques de l'environnement dans lequel il est développé sont à l'origine de son nom. Le mot Wari est un mot quechua qui signifie sauvage et indompté.

Pour surmonter cette limitation, le Wari a réalisé des travaux de canalisation et de drainage et créé des plates-formes sur les pentes des escarpements, des collines, agrandissant considérablement les terres arables.

Les Punas situés au sud d'Ayacucho représentaient une riche source de ressources, car ils étaient recouverts de pâturages et constituaient un refuge pour la majorité des vigognes de notre pays. Dans cette zone, des tubercules tels que la pomme de terre, l'olluco, le mashua et le coca ont été cultivés.

Mode de fonctionnement de la société

Les waris furent les premiers à développer l'idée de "ville" dans la région andine. Ils ont construit de grands complexes architecturaux, avec d'énormes murs qui entouraient les maisons, les entrepôts, les rues et les places. Ils ont construit des bâtiments pour l'administration civile et les garnisons militaires et leurs centres urbains ont été organisés dans des quartiers d'artisans, comme ceux de potiers ou de tisserands. Toutes les constructions étaient larges et constituées d'un seul étage, suivant une architecture planifiée, rectangulaire et symétrique, démontrant un degré élevé de hiérarchie sociale. Compte tenu de son énorme extension, l'État maintenait des enclaves dans différentes parties de son empire, telles que celles découvertes dans les vallées de Nazca ou de Moquegua.

Origine de la cultura Huari

L'état impérial Wari ou Huari, formé sur la base d'un petit royaume situé dans la zone qui correspond aujourd'hui au département d'Ayacucho et que lui est connu comme le royaume Huarpa. Avant le Xe siècle, ce petit royaume avait un commerce intense avec Nazca et avec la région de l'Altiplano. À l'origine, les Wari étaient un groupe ethnique qui absorbait les caractéristiques de la culture Huarpa, certains éléments de la culture Nazca et les personnages de la religion Tiahuanaco.

Développement de la culture Huari

La culture Wari s'est développée grâce au grand progrès de l'agriculture et l'élevage a pu s'étendre sur presque tout le territoire péruvien. Pour cette raison, il est connu sous le nom de culture pan-andine. Pour une bonne administration des régions soumises, il était nécessaire de créer des centres administratifs urbains (chefs-lieux de la région). Cet empire s'est étendu grâce aux conquêtes militaires qui leur ont permis d'atteindre très rapidement leur extension maximale, ce qui a également facilité leur déclin.

Cultures influentes

La culture Wari est une synthèse de trois cultures importantes telles que Huarpa, Nazca et Tiahuanaco. Adopter l'organisation rurale des Huarpa, grâce à l'interaction entre la technologie et le commerce de la ville de Nazca, des améliorations seront apportées à l'artisanat, comme la céramique ; Du tiatuanaco, ils adoptent leurs dieux, leurs mythes et leurs lois.

Organisation sociale

En raison de son orientation urbaine et militaire, Wari a maintenu une forte hiérarchie sociale, dominé par des classes dirigeantes. Les prêtres et en particulier les guerriers auraient dû occuper une place importante dans la société, qui exerçait son pouvoir depuis les centres urbains. Cette pyramide sociale avait à sa base une grande masse de fermiers et de bergers. Certains pensent que Wari et Tiahuanaco ont formé un double État, où Wari a maintenu le centre du contrôle politique et militaire, tandis que Tiahuanaco était responsable des activités les plus cérémoniales. Bien qu'il ne s'agisse que d'une hypothèse sans fondement, il est incontestable que les deux empires ont entretenu des relations, ainsi que des rivalités économiques et politiques.

La surpopulation de la ville, l'abandon de la campagne et peut-être une sécheresse ont provoqué le manque de produits alimentaires qu'il a fallu résoudre pendant une courte période en échangeant des objets d'artisanat contre des produits agricoles jusqu'à ce qu'il devienne insuffisant et choisisse la conquête par la guerre, Os pour l'exploitation des colonies conquises, cela doit avoir eu lieu entre 800 après JC. À 1200 après J.-C. en arrivant pour constituer son empire qui comprenait de Cajamarca et Lambayeque à Sicuani et au nord d'Arequipa. Les hommages ont été rendus possibles par le maintien des grandes villes fondées en tant que colonies et en même temps ils ont créé un échange de produits et d'idées similaires dans toute la région centrale des Andes.

Sur le plan social, la contribution de Wari était particulièrement importante et significative, car, comme on l'a déjà indiqué, les guerriers ont fait la révolution urbaine, ont donné naissance à l'État, à la société et au pouvoir sécularisés, aux communautés organisées en ayllus, à la planification inventée. et l'urbanisme et ont imposé leurs modèles d'établissement urbain dans le monde andin. Dans la région, à l'exception de Caja marquilla, il ne reste aucun vestige matériel de l'activité Wari dans le domaine de l'urbanisme, mais dans la structure de la société Yunga de l'époque, l'impact était notoire et des changements importants. Le résultat de ceux-ci est clairement visible lorsqu'on étudie l'organisation et les réalisations des seigneuries et des cacicazgos des vallées de la région au cours de la période suivante ou la double structure que de nombreuses communautés rurales ont jusqu'à présent.

Organisation politique et militaire

Pour assurer leurs conquêtes et les gérer correctement, le Wari a établi, à des endroits stratégiques du territoire impérial, des enclaves officiant dans des centres administratifs et des lieux destinés à capturer les ressources provinciales et à les renvoyer à la métropole. Ils ont créé Viracocha centres pampa à Huamachuco, Vilca Huain à Huaraz, Wari Vilca, à Huancayo, Cajamarquilla, Lima et Piqué Llaqta à Cuzco. Naturellement, ils ont également construit un réseau reliant les sites les uns aux autres et de communiquer directement avec la métropole, pour permettre l'envoi des impôts provinciaux, les allées et venues des marchands et surtout la rapide mars des armées conquérantes afin d'étendre son territoire

Il semble que les Wari aient pratiqué une politique colonialiste centralisée, dans laquelle seul le bénéfice de la métropole était intéressé par l'exploitation maximale des territoires colonisés ou conquis. Pour cette raison, leurs colonies avaient la condition de véritables enclaves coloniales créées pour contrôler, politiquement et économiquement, le territoire sur lequel elles s'installaient. Les centres administratifs étaient de véritables "usines" qui concentraient l'activité commerciale de la région, en capturaient la production, la stockaient et l'envoyaient dans la métropole d'Ayacucho, le tout dans des conditions de sécurité. Pourquoi les centres étaient entourés de hauts murs concentriques et des espaces de vie dans les enclos étaient fermés qui ne pouvaient entrer escalader les murs des rues étroites, qui ont été remplacés dans de nombreux cas par des routes qui ont fonctionné si haut des murs épais. Il est également la raison pour laquelle les membres de la bureaucratie administrative et les garnisons militaires impériales n'afincaban dans les provinces et retournés à Wari EAT bientôt rempli leur mission de service et en cas de décès ont été prises à la terre natale pour les auquis tutélaires assurent eux et le dieu des états-majors pourraient les intégrer à leur entourage d'êtres ailés. Ceci est probablement l'une des raisons pour lesquelles dans les provinces, il n'y a presque pas de villages, des palais et des temples, ni lieux d'inhumation ou de cérémonie Wari, mais traite les personnes qui pratiquent une religion prosélyte sens œcuménique forte.

Organisation économique

Les infrastructures économiques du Wari ont pris un bon essor grâce à l'agriculture, l'élevage, le commerce et l'artisanat tels que l'architecture, la céramique et l'orfèvrerie. Le Wari était un État à fort développement urbain, même s'il conservait un caractère rural et paysan dans les zones plus périphériques. Ils ont maintenu des échanges économiques et culturels avec d'autres États, notamment avec Tiahuanaco, avec lequel les relations étaient apparemment tendues.

Son économie reposait sur l'agriculture de produits tels que le maïs, les pommes de terre et le quinoa, ainsi que sur le bétail des lamas et des alpagas. Wari était une société urbaine dont l'économie reposait sur une planification solide. En conséquence, la ville est devenue le moteur de la production et de la distribution de la richesse agricole et manufacturière. Les Wari ont fortement encouragé l'agriculture intensive, la production massive de biens et de produits et un échange commercial actif.

Pour augmenter la production agricole des provinces et obtenir des excédents afin de renforcer l'offre de la région d'Ayacucho dont l'agriculture ne répondait pas aux besoins d'une population urbaine nombreuse et croissante, les Wari ont encouragé la construction d'importants ouvrages hydrauliques dans tout l'Empire ; il en reste dans les vallées de Moche et Virú.

La culture Wari devait développer l'agriculture, car sa population était en augmentation et ne pouvait pas être nourrie uniquement avec du bétail, ce qui avait pour effet de remplacer le pâturage des lamas pour la culture de la pomme de terre. Cette conversion rapide du pâturage en pommes de terre a permis à Wari de disposer d'une importante zone d'approvisionnement pour sa propre capitale.

Pour accroître la production et la productivité des artisans provinciaux, les Wari ont encouragé l'utilisation de systèmes facilitant la fabrication de certains produits, en assurant leur normalisation et leur production en série.

C'est le cas des céramiques dans lesquelles l'usage des moules a été popularisé, réalisant une production massive d'objets de grande demande populaire. Ce système a été pratiqué sur toute la côte, en particulier à la fin de l'époque où les styles épigonaux se sont développés, les moulages étant la céramique de Lambayeque et de Chancay.

Le commerce actif exercé par les Wari a déterminé la construction de grands centres de stockage et de vastes réseaux routiers. Les nombreux centres administratifs de Wari qui existaient sur la côte et dans le district de Cajamarquilla, avec ses vastes et nombreuses zones de colca et de gisements, en sont des exemples.

L'activité commerciale du Wari, qui rassemblait la production des régions côtières pour l'échanger avec celle des serranas, devait avoir une grande importance et occuper de nombreuses personnes, car elle a profondément marqué les habitudes des colons Yungas. Nous avons donc constaté que plus tard, une grande partie des costeños était exclusivement dédiée au commerce, atteignant un tiers de la population de la vallée de Chincha. L'activité commerciale a joué un rôle de premier plan. depuis les waris avait plusieurs axes villes qui centralisaient la tâche mercantile. C'étaient de véritables centres coloniaux qui soumettaient et exploitaient les villes voisines voisines (puisqu'il s'agissait d'un État colonisateur, expansif et belliqueux), canalisant ainsi la plus grande productivité des biens.

Les routes ont dû jouer un rôle vital dans l'empire Wari ; son existence et son fonctionnement ne peuvent être imaginés sans un réseau routier étendu et efficace qui maintiendrait ses relations politico-économiques. Comme dans tout État despotique, leur sécurité et leur bien-être dépendaient de la vitesse des communications, de la rapidité avec laquelle leurs forces conquérantes ou répressives pourraient être transférées et des approvisionnements permanents de la métropole.

Ces routes existaient déjà entre Wari et tous les centres administratifs provinciaux de l'Empire, bien que nous ne connaissions actuellement aucune trace de ces routes. Certains doivent avoir disparu par l'action du temps, d'autres doivent avoir été impliqués dans le réseau routier mis en place par les Incas, en utilisant et en développant les anciennes routes existantes, il est possible que certains restent encore cachés par les anfractuosités naturelles et la poussière des siècles.

Poteries

La poterie de Wari est représentée comme un creuset de trois styles différents. Beaucoup de ses créations présentent des similitudes formelles avec les personnages de Tiwanaku et de Pukara, tels que les chamanes ailés ou le "Caractère des sceptres", tandis que les formes des vases se distinguent par leurs bouteilles à deux cols qui évoquent la culture de Nazca.

Terrasses et routes

Le plus admirable de tout ce qu'ils ont fait pour le développement de leur agriculture a été la construction des plateformes, système de terrasses construites sur les pentes des collines pour empêcher l'érosion des terres et élargir la frontière agricole. On peut aussi affirmer, selon Guillermo Lumbreras, qu'il y avait des routes entre ville et ville. Des moyens qui ont servi au développement économique et, fondamentalement, à pouvoir contrôler le caractère colonisateur, expansif et guerrier de l'État.

Textiles

La société W ari a dominé diverses expressions artistiques et est parvenu à produire des œuvres d'une grande qualité et d'une grande beauté. Ses influences de Nazca et Tiahuanaco se retrouvent dans les tapisseries et les céramiques. Les tapisseries de Wari sont considérées parmi les plus belles du monde, autant pour leur beauté esthétique pour leurs images. Ils ont été fabriqués avec du coton et de la laine de camélidés comme la vigogne. Les Wari ont utilisé religion comme transmetteur idéologique de domination, les textiles ont un rôle prédominant, car c'est là que l'iconographie est physiquement parcourue de kilomètres à travers les territoires dominés. Les ponchons clairement également partie de la tendre rituelle utilisée lors des cérémonies rituelles, où les couleurs vives, différentes techniques de broderie et l'impression complexe. Eh bien, les tissus Wari plus anciens ont un style plus pauvre, cette situation a changé avec l'acquisition de Wari.

Parmi les dessins de Wari, il et un personnage représenté avec canne dans chaque image principale, une image de l'une des divinités de la région de Wari. Les autres motifs utilisés dans les textiles sont les oiseaux, les serpents et les félins. Les techniques utilisées viennent de Moche et le rouge vif prédomine. Les autres couleurs utilisées sont le bleu vif, le jaune d'or, le blanc et le bleu. Le contour des figures est noir, ainsi que parfois le blanc ait aussi été utilisé. Les tisserands étaient « les grands maîtres de l'harmonie et de la couleur » pour leur incroyable vérité et leur gamme de couleurs appliquées à leurs tissus.

Les tissus tissés sont fabriqués selon la technique du rembourrage et sont décorés de motifs abstraits et complexes.

Les tuniques Wari sont de grands et ornés de motifs stylistiques abstraits et répétitifs géométriques. Ils sont généralement fabriqués avec la chaîne de coton et la fibre de camélidés.

La casquette Wari est une sorte de bonnet à quatre pointes de taille plutôt petite et à la texture trois douce et veloutée. Les motifs sont stylisés, abstraits et géométriques.

Les bandeaux Wari sont fabriqués selon la technique du rembourrage. Les motifs, répésés, sont abstraits et géométriques.

Les sacs en tissu sont caractérisés par des motifs de conception comprenant des visages de félins, camélidés, humains et animaux. Le Wari fabriqué également de beaux tissus de coton et de plumes.

Architecture

L'architecture de Wari est représentative de la planification étatique dans les montagnes, avec des centres tels que Pikillacta, le plus important centre administratif et politique du territoire de Wari. Pikillacta est un centre fortifié construit au 6ème siècle qui a fonctionné pendant 150 ans et qui représente l'urbanisme planifié par Wari. La forme de certains bâtiments est dans certains cas rectangulaire et dans d'autres, carrée. Les tribunaux et les places entourent les bâtiments, ainsi que les résidences de l'élite politique et religieuse de la région. Les murs étaient recouverts de plâtre et de nombreux bâtiments avaient deux étages. La fonction cérémonielle est représentée par une construction qui présente des niches sur les murs, en plus des crânes humains et des objets en métal comme offrandes.
Le modèle architectural de Wari se caractérise par l'indépendance des centres urbains murés, bien planifiés et situés dans des lieux stratégiques où l'expansion coloniale le nécessitait.

Les murs de certaines villes ont été construits avec des pierres allongées jointes avec de la boue, où ils atteignent des hauteurs allant de huit à douze mètres.

Le bâtiment principal du complexe de Huilcahuain (près de Huaraz, dans le Callejón de Huaylas, Ancash), qui a été reconstruit, faisait partie du centre urbain de Huilcahuain d'une taille considérable. Il est construit avec des pierres de pierre ; Il mesure quinze mètres sur vingt et comprend trois étages atteignant une hauteur de neuf mètres. À l'intérieur, il est doté d'un système de ventilation.

Comme on l'a déjà mentionné à plusieurs reprises, la construction de deux ou trois étages est une caractéristique commune des structures de Wari. Nous pouvons également voir une section d'un mur de pierre WARI finement sculpté du temple Moraduchayoq à Huilcahuain. Cet ensemble est muré par ce type de mur. L'érudit Brewster-Wray estime que ce mur a peut-être été une route.

Dans un secteur de Cheqo Wasi sur le site de Wari ont été découvertes des constructions mégalithiques considérées aujourd'hui comme des mausolées. Ils sont enfermés dans une enceinte circulaire et associés à un complexe de petites pièces.

Céramiques

La poterie Wari a une influence évidente de Tiahuanaco et c'est à partir d'Ayacucho qu'elle s'est développée à travers les territoires conquis. Il y a quatre styles qui prédominent dans l'horizon moyen : Conchopata, Robles Moqo, Chakipampa et Viñaque. Cela implique que plusieurs styles de céramique peuvent être trouvés au même endroit. Le style Conchopata est basé sur de grandes urnes d'environ 80 cm. longtemps pour servir de référentiel des offres. Dans sa partie externe, on voit des caractères similaires à ceux de la Couverture du Soleil de Tiahuanaco. Le style Robles Moqo vient de Huari lui-même, il est basé sur des urnes, des pichets, des verres et des personnages flammes, avec des décorations géométriques et naturalistes, où les motifs Tiahuanaco sont également présents. Le style Chakipampa, d'influence de Nazca, est ordinaire et n'a pas le caractère cérémoniel des précédents. Il est basé sur de petites bouteilles, des navires modelés tels que des tubercules ou des figures humaines, décorés de blanc, crème, violet et gris. Enfin, le style Viñaque provient de la ville de Huari et est considéré comme un produit de l'agrandissement, car il regroupe divers sous-styles des zones de Nazca et de Lima, ainsi que des éléments de Moqo et de Chakipampa Robles. Ses formes principales sont les bols semi-émiesphériques, les pichets au cou effigie et les flacons à deux corps. Leurs motifs sont des têtes de félins vus de profil, des plantes stylisées, des crânes, entre autres.

Formation de l'Etat Huari

La culture Huarpa avant Huari était également située à Ayacucho. Son nom provient d'un affluent du fleuve Marañón. Ils ont été reconnus pour leur production terrestre (5 fois plus que la production actuelle) grâce à leur technologie hydraulique.

Nous devons revenir à l'état initial de Huarpa pour répondre à cette question, alors qu'il s'agissait d'un centre de fabrication sans importance. Les influences de Nazca et de Tiahuanaco, leur ont permis de développer des échanges sur la côte sud, tout en obtenant des expériences d'urbanisme et d'administration précoce bien plus vastes que celles pouvant être réalisées sous un régime religieux. Les centres administratifs pré-étatiques tels que Ñawinpuquio, Churucana, Tantawasi, Simpapata et Tablapata sont très utiles pour enquêter sur l'origine du phénomène Huari, car ils présentent des modifications substantielles de leurs caractéristiques architecturales et urbaines, telles que places, canaux, voies de circulation internes, cours et murs divisions. La différenciation des espaces dans ces villes, associée à l'iconographie de la céramique, montrerait la gestation d'une hiérarchie de la société. Peu à peu, les villages se rejoindraient dans un processus de dé-ruralisation, formant des centres de production de poteries sophistiquées et en série.

Quatre périodes de l'histoire Huari :

Première étape - origines (550 - 680 environ) :

l'État et la ville apparaissent et les images de Tiahuanaco sont présentes dans la céramique (il convient de rappeler que l'influence de la culture Tiahuanaco est très importante au sens fourni par la religion et la technologie, ce qui vient transformer dans un certain sens l'expansion de Huari, générant un phénomène similaire à celui de la mondialisation)

Deuxième phase - développement (680 - 770 après JC) :

pendant la deuxième phase, les changements sont plus abrupts, la ville grandit vertigineusement et l'État de Huari s'étend vers les hautes terres du nord jusqu'à la Callejón de Huaylas, vers les hautes terres du sud jusqu'à Cuzco et sur la côte centrale et sud

Troisième étape - nouvelle émergence et expansion (770 après JC - 900 après JC) :

la troisième phase marque le début d'une période de restructuration politique et une deuxième expansion dans la région andine centrale. Outre la ville de Huari, son étendue et sa population sont maximales.

Quatrième étape - automne (environ 900 - 1100 environ) :

Vers la quatrième et dernière phase, les frontières seraient étendues à Cajamarca, La Libertad, Moquegua et Sicuani. Huari serait dépeuplé par un phénomène climatique qui affecterait la production de nourriture, ainsi que par l'effondrement des centres de province et par la disparition de l'administration Huari et de son projet.

Expansion de la société Huari

Le type d'expansion était militaire, comme le prouvent les changements radicaux subis par les cultures soumises à l'empire Huari, à la fois sur les plans social, économique, idéologique et culturel. À travers les montagnes, la culture Huari s'est étendue à Cajamarca au nord et à Sicuani, à Arequipa, au sud. Le long de la côte, il atteignit Lambayeque au nord et jusqu'à Ocoña et Sihuas, à Arequipa, au sud.

La guerre et la propagation de la religion étant les principaux éléments de l'expansion des Huari, il est facile de déduire que la résistance existait dans les régions où ces deux éléments développés localement existaient.

L'expansion territoriale de la culture Huari n'imposait pas partout le caractère "impérial" (c'est-à-dire un esprit qui guidait toute l'activité humaine sur le territoire conquis), mais c'était un processus d'implantation de la culture urbaine, protégée par la base technologique, religieuse et artistique que Tiahuanaco contribue. Au cours de son processus d'expansion, Huari n'a jamais eu l'intention de gouverner (dans son acceptation d'exercer le pouvoir avec toute la bureaucratie administrative et la force militaire nécessaires) tous les domaines d'échange et / ou dominés culturellement et peut-être religieusement. Ce que Huari a créé ressemblait à ce que nous appelons actuellement la "mondialisation", c'est-à-dire un domaine économique et une intégration commerciale ayant un impact sur les modes de vie et les coutumes, les connaissances et le degré de développement des différents groupes sociaux de la région. Andine.

Urbanisation Huari

Alors que Tiahuanaco propose dans cette expansion impériale, menée par Huari, ses connaissances techniques, son savoir-faire et sa religion, Huari fournira un nouveau concept d'organisation de la population, un nouveau concept administratif : la ville.

Il est situé à 25 km au nord-est de la ville actuelle d'Ayacucho et à 3 000 mètres d'altitude, qui ont commencé à se développer et se développer à la fin de la première phase. La ville se différenciera du hameau qui existait jusque-là, non seulement en raison de sa population et de sa taille plus importantes, mais surtout en raison de la complexité de la composition de sa population active et de son mode de vie plus sophistiqué. La ville doit être le centre de transformation de la production primaire ; héberger une population permanente qui présente principalement une répartition claire du travail ; se conformer clairement aux activités urbaines, telles que le centre administratif, le contrôle politique, religieux et militaire ; être un centre de service ; et ont des bâtiments importants pour le stockage des excédents.

Mais la construction de la même chose n'a pas été faite avec une organisation planifiée, mais obéit à certains schémas désordonnés, car la ville se remodelait à mesure que de plus en plus de gens venaient l'habiter, elle s'est donc perfectionnée avec le passage de les ans.

C'est ainsi que la colonie, à l'origine alimentée par une base agraire exclusive, commence à vivre de la production urbaine (céramiques plus élaborées), en particulier (au détriment de la campagne). Les navires ont été échangés contre du maïs dans le cadre de processus de troc ancestraux, un système de commerce sans argent (car ils ne le connaissaient pas) qui invitait les paysans à échanger leur production sur le "marché". Au fur et à mesure que la ville grandit et augmente de ce fait sa population, le troc devient insuffisant pour la maintenir, ce qui entraîne un déplacement de la masse de la population, ce qui provoque la chute de l'empire, ce qui en est l'une des causes.

Pour cette ville, la nécessité de construire des villes était de représenter le pouvoir, de le concentrer pour une meilleure administration. Un autre facteur décisif était de pouvoir éloigner les villes du centre qu'est Ayacucho, ce qui permettait une meilleure gouvernance en divisant le pouvoir par région, bien que la clé réside dans trois éléments essentiels pour l'empire :

a) Communication entre les peuples conquis et le pouvoir central.

b) La création de villes dépendant de l'administration centrale.

c) Le contrôle du travail, à utiliser au service de l'empire.
Ainsi, le contrôle était total, tant du point de vue administratif que religieux, culturel et militaire. Un autre élément clé du triomphe de cet empire a été que lors de la création d'une nouvelle ville, elle n'agglutinait pas toute la population de la ville, mais leur permettait de vivre dans des noyaux isolés près des champs agricoles. ils ont dirigé la ville pour des raisons religieuses.

De nombreux archéologues s'accordent sur le fait que la population huari pourrait avoir dépassé cinquante mille habitants, bien que l'on pense qu'il s'agissait de paysans qui venaient parfois échanger des matières premières et des produits transformés, ou encore pour des raisons politiques ou religieuses, comme la capitale Huari du pays. grand empire Par conséquent, à certaines dates de l'année, il y a eu un phénomène que nous appelons aujourd'hui "population flottante".

Malgré toutes ces avancées technologiques, administratives, architecturales, etc. Un problème était le contrôle des territoires éloignés d'Ayacucho, car des "centres provinciaux" ont été créés, notamment :

PIQUILLACTA : Le plus important centre administratif et politique de la culture fortifiée Huari et représentant l'urbanisme planifié. La forme de ses bâtiments est dans certains cas rectangulaire et dans d'autres, carrée.

PACHACÁMAC : À l'époque de Huari, c'est devenu un important centre religieux, qui a exercé son influence sur Huancayo. C'était une pyramide à degrés composée de six corps.

HUIRACOCHAPAMPA : Le matériau utilisé pour la construction est le grès blanc. Son appartement est quadrangulaire et traverse la ville une grande avenue fortifiée. Les centres sont grands, il y a des galeries et des rues. Il y a aussi des canaux d'eau souterrains.

Les routes Huari

Les routes n'étaient pas une invention des Huari : on sait qu'avant elles, d'autres villes, comme les Moche, par exemple, construisaient des routes.

Par conséquent, la construction de routes, un réseau de routes planifié pour unir et contrôler les différents territoires de son empire et également être en mesure d'échanger des objets à longue distance : le troc. Les Huari ont également construit les routes pour unir les centres de province aux peuples assujettis afin de faire du troc.

Les routes construites à l'époque Huari témoignent du développement architectural et technologique de cette culture, car elles ont permis l'entretien et la durabilité des conquêtes, et il aurait été impossible de maintenir des conquêtes sans routes reliant les différents territoires.

La culture Huari

La forme d'expression Huari a été largement influencée par la culture Tiahuanaco, qui a largement contribué à l'artisanat, aux connaissances techniques et à la religion.

Architecture : Les grandes villes ont été construites, qui ont été construites avec une planification à l'avance. Les routes ont été construites pour communiquer avec les différentes provinces (remarquables par leur taille et leur force). La forme de ses bâtiments est dans certains cas rectangulaire et dans d'autres, carrée. Les tribunaux et les places entourent les bâtiments, ainsi que les résidences de l'élite politique et religieuse de la région. Les murs étaient recouverts de plâtre et de nombreux bâtiments avaient deux étages. Quelques exemples : Pikillacta est un centre fortifié construit au 6ème siècle qui a fonctionné pendant 150 ans et qui représente l'urbanisme planifié par Huari.

Sculpture : des statues de pierres (monolithes), leurs représentations anthropomorphes et zoomorphes ont été sculptées. Il convient de noter que les figures humaines, qui ont généralement une apparence robuste et qui attirent l'attention, ce sont les grandes larmes, celles-ci vêtues de vêtements, sans armes ni symbole, et ce qui est plus intriguant ne représente pas encore les divinités.

Source

Désintégration de l'empire Wari

Wari à travers la conquête, violente comme pacifique, entre les années 500 et 1100 de notre ère, avait articulé le premier État géant multinational et impérial des Andes. Ce grand état holistique andin, dans son processus de développement, a engendré une série de contradictions qui, à la fin de la splendeur Wari, étaient devenues plus aiguës.

En particulier, la confrontation entre la ville et la campagne, entre la métropole et les colonies, la guerre des nationalités subjuguées, usaient le pouvoir de l'empire. Enfin, quand la crise ne pourrait pas être surmontée ; la rébellion généralisée des territoires coloniaux a eu lieu en effondrant la richesse et le pouvoir des villes, a mené à la décomposition de l'Empire. Les villes et Wari ont été pillées, abandonnées et incendiées, ce qui s'est passé approximativement aux Xe et XIe siècles, ce que rapporte l'archéologue Mario Benavides Calle (1984 : 119).

Si la conquête était le mécanisme d'expansion de l'empire Wari pendant plus de six siècles ; la guerre des nationalités assujetties, la situation difficile dans les campagnes et les artisans eux-mêmes ont amené les peuples à se charger eux-mêmes de la destruction finale de l'empire.

En conséquence du développement de ses contradictions internes antagonistes, le puissant empire Wari s'est effondré, le même auteur déclare que les peuples "appelés Yaros, llacuaces, ne devraient être que des travailleurs de la terre, tels que des bergers et des agriculteurs qui sont allés à Wari pour achever la destruction de la ville Wari, affaiblie depuis un bon moment. "

Après le déclin de cet empire, entre le neuvième et le quinzième siècle de notre ère, les peuples qui se sont formés se sont fragmentés et ont connu une évolution autonome, une période que les archéologues appellent États régionaux, royaumes et seigneuries ou intermédiaire tardif. Cependant, il convient de souligner que les siècles qui ont suivi le Wari ont été caractérisés par une longue période de turbulences politiques et de déplacements démographiques, comme l'a déclaré John Erls (1979.269).

"Ce fut une époque au cours de laquelle une multitude d'ethnies se sont consolidées en des unités politiquement nouvelles, chacune étant dédiée à accroître ses bases politiques et économiques au cours de la conquête aux dépens des voisins." A cette époque, le territoire péruvien était peuplé de diverses nationalités, parmi lesquelles : les colla, les inca, les angara, les huanca, les yauyos, les sechura, les ashaninca, les bracamoro, etc. ont déclaré Lorenzo Huertas et.al (1997 : 23).

La chute de la société Huari

À partir de l'an 1100 avant J.-C., Huari commence à décliner en tant que centre politique et perd le contrôle des villes et des territoires de l'Empire après avoir étendu ses domaines pendant sept siècles sur une partie du territoire péruvien. Au cours de cette phase de crise, la capitale et les grands centres urbains de Cajamarquilla et Maranga sur la côte centrale ont été abandonnés.

Avec le déclin de l'empire, il y a l'émancipation des peuples assujettis et le dépeuplement des villes. De nombreuses villes de la côte quittent les lieux où elles sont soumises, sachant que de nombreuses cultures sont revenues à leurs anciennes religions, bien qu'un processus de "dépression culturelle" ait lieu dans la majorité des cas.

Il convient de noter que les causes du déclin du pouvoir Huari sont inconnues. Certains disent que Huari a succombé à cause de problèmes économiques qui l'ont empêché de satisfaire les besoins de ce grand empire. D'autres pensent qu'il a régressé avant une autre grande sécheresse, à l'origine de son expansion. Il est fort possible qu'il y ait eu un mélange de ces deux phénomènes, car il a été prouvé qu'il y avait une crise climatique au cours de ces années. De plus, nous devons considérer qu'en un temps de développement aussi court, il n'a pas été possible de créer suffisamment d'infrastructures d'État pour maintenir un empire de cette taille. Et la raison des conflits internes a également été suggérée.

L'empire Wari atteignit son expansion maximale au 6ème siècle après JC, s'étendant de Piura et Cajamarca au nord, puis à Cuzco et Moquegua au sud. Mais cet État impérial s'est effondré brutalement en raison du manque de production de toute la population, du mécontentement de la population et de la contraction des régions, ce qui s'est traduit par des rébellions.

Il y avait une contradiction entre la ville (principalement des artisans) et la campagne (personnes consacrées à l'agriculture et au pastoralisme), etc. Aux VIIIe et IXe siècles, toute la construction de l'État du wari était pratiquement désarmée, ce qui permettait le développement des cultures et de l'État régional.

Une comparaison entre les empires Huari et Incas (en espagnol) :

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La civilisation de Tiahuanaco

Wikipedia :

La thèse environnementaliste évoquée dans « Le développement des Andes centrales » :

La décadence de Tiahuanaco

La civilisation Huari ou Wari et sa chute

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