Matière et Révolution

Pérou et Inde : laisser mourir massivement les gens du covid et les écraser par la répression, c'est tout ce qu'ont trouvé les classes possédantes pour combattre la montée de la révolution sociale.

Karob, Robert Paris — 2023-06-06T02:24:00Z

Pérou et Inde : laisser mourir massivement les gens du covid et les écraser par la répression, c'est tout ce qu'ont trouvé les classes possédantes pour combattre la montée de la révolution sociale.

Beaucoup de gens n'établissent aucun lien entre la pandémie, la chute sociale et économique, la montée des dictatures et la vague des révolutions sociales et politiques. L'exemple de ces deux pays particulièrement frappés dans tous ces domaines va nous montrer ce lien.

En effet, Pérou et Inde, deux pays de régions du monde appartenant à des continent différents, de cultures et de situations économiques, politiques et sociales extrêmement diverses, ont actuellement trois points communs : être au sommet du gouffre qui sépare possédants et exploités, au sommet mondial de la pandémie covid et encore au sommet des luttes révolutionnaires des travailleurs et des opprimés. Ce n'est nullement un hasard. Ces différentes questions sont liées.

Examinons tout d'abord la pandémie covid…

Une situation particulière pour la pandémie en Inde et au Pérou ? Oui, elle reste catastrophique dans ces deux pays alors qu'elle décline dans le monde. Les oprhelins covid y sont une population massive. Les covid longs sont une fraction considérable de la population. Les plus démunis ont été déssimés par la mort en masse… Le niveau de vie à brutalement chuté…

Lire ici en ce qui concerne l'Inde pour le covid :

Lire ici en ce qui concerne le Pérou pour le covid :

La pandémie Covid au Pérou

Si l'on rapporte les bilans des morts covid de chaque pays à leur population, c'est le Pérou qui affiche le ratio le plus élevé au monde. On peut se dire que cela provient de la pauvreté ou des manquements de la santé publique péruviens mais bien des pays plus sous-développés dans ces domaines n'ont pas connu une telle vague pandémique.

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Le Pérou est en septembre 2020 le pays au monde affichant le nombre le plus élevé de morts du Covid-19 rapporté à sa population : 93 pour 100 000 habitants.

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Un autre rapport daté cette fois d'octobre 2021 compte officiellement 6 065 décès par million d'habitants. Il relève toujours que c'est un pays très très vacciné.

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Le Pérou, a enregistré 180.764 décès liés au Covid-19 jusqu'en juin 2021, soit 5.484 par million d'habitants et non pas 69.000 comme Lima l'avait annoncé jusqu'à présent.

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Le vrai chiffre de covid au Pérou, c'est 1000 morts par jour…

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Ce pays d'Amérique latine de 32 millions d'habitants a été un élève particulièrement obéissant de l'OMS et a appliqué sa stratégie « interdiction de la chloroquine et des autres traitements précoces. Tout vaccin ».

L'Algérie, pays du Maghreb de 45,5 millions d'habitants a appliqué le traitement précoce prôné par le professeur Raoult et les pays d'Afrique subsaharienne, souffrant chroniquement du paludisme, ont poursuivi l'utilisation des antipaludéens.

Après plus de 2 ans, l'échec des vaccins au Pérou est dramatique alors que l'Algérie comme les pays africains utilisant les antipaludéens ont traversé l'épidémie sans beaucoup en souffrir.
La vaccination n'a pas protégé les Péruviens de la maladie

Début 2022, le Pérou a enregistré plus de 70 000 nouveaux cas en une seule semaine, dépassant les sommets atteints lors des première et deuxième vagues de la « pandémie ».
Vaccinés mais pas protégés !

La vaccination n'a pas évité aux Péruviens de mourir de Covid.

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Au Pérou, les politiques de confinement soi-disant anticovid ont été dévastatrices pour les plus démunis. Depuis l'instauration du confinement le 16 mars, 40 % des Péruviens ont perdu tout revenu. La pauvreté et la faim poussent de nombreux habitants de la capitale, Lima, à tenter de retourner dans leur région d'origine, mais au risque de contribuer à propager l'épidémie. Près de 170 000 personnes dorment dans les rues en attendant leur retour et en mendiant de la nourriture. Le pays connaît également les prémices d'une crise alimentaire. Plusieurs zones de la capitale n'ont plus accès à l'eau potable, ou subissent de sévères restrictions d'approvisionnement

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Neuf cents quinze femmes, dont 70% mineures, ont disparu au Pérou entre le 16 mars et le 30 juin, pendant les trois mois et demi de confinement à cause de la pandémie, des chiffres en nette hausse, a annoncé lundi l'institution « Le défenseur du peuple ».
Avant le confinement, ont dénombrait cinq disparitions par jour en moyenne, mais ce chiffre est monté à huit sur cette période. « Nous devons savoir ce qui s'est passé avec elles », a déclaré le défenseur du peuple, Walter Gutiérrez, à la radio RPP.

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Trente pour cent des Péruviens ont perdu leur emploi pendant le confinement covid ; 64 % déclaraient avoir souffert avant tout du manque de revenus pendant le confinement ; et 65 à 70 % ont diminué la quantité et/ou la qualité de leur alimentation habituelle. Enfin, 36 % des Péruviens se sont retrouvés à court d'aliments un moment donné du confinement, un taux qui atteint 55 % dans les catégories socio-économiques pauvres.

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L'époque du confinement au Pérou a été aussi une époque de renforcement de la dictature. Dans les premières semaines de la pandémie, plus de 50 000 personnes ont été arrêtées par les forces de l'ordre pour avoir enfreint les règles du confinement.

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Après le confinement covid, la dictature s'est poursuivie et amplifiée sous des prétextes divers, notamment de crise politique et sociale et de répression des manifestations.

La pandémie Covid en Inde

Les chiffres officiels de l'Inde masquent la réalité : en septembre 2021, le journal Le Monde évoque le chiffre de 3 à 4 millions de morts en Inde, pour plus de 400 000 morts officiels, dus à la pandémie de Covid-19.

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L'Inde affiche de nombreux records du covid.

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Dès le début de la crise sanitaire, le Premier ministre Narendra Modi confie sa volonté de contrôler l'information sur la Covid-19. Il demande notamment à la Cour suprême de censurer les médias sur tous les sujets relatifs à la pandémie. Cette dernière demande alors aux médias de se référer « exclusivement à la version officielle de la situation » et de « reprendre le bulletin de santé du pays » publié par le gouvernement. L'ONG Reporters sans frontières souligne que le Premier ministre a « personnellement enjoint les propriétaires des vingt plus grands groupes de presse du pays à se limiter à des “récits positifs” sur la gestion de la pandémie et du confinement, et à servir de “lien entre le gouvernement et le peuple” ».

Dans l'Uttar Pradesh, un État dirigé par un proche du Premier ministre, des journaux critiquant le gouvernement font l'objet d'enquête policière. Dans d'autres États de l'Inde tels qu'Andaman, le Chhattisgarh, le Manipur et Goa, les journalistes auront beaucoup de difficultés à faire leur travail et nombre d'entre eux seront arrêtés.

Le gouvernement indien fait supprimer par des réseaux sociaux (Facebook et Twitter) en 2021 des critiques contre sa gestion de la crise émanant de journalistes ou d'élus de l'opposition.

De nombreux points communs liés à une situation politique et sociale critique

Le Pérou, c'est un pays riche, mais un peuple pauvre.

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L'Inde, un pays très très riche qui compte toujours autant de très très pauvres

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Un gouffre croissant entre riches et pauvres en Inde et au Pérou :

En Inde, les pauvres se sont encore appauvris au fil des années : plus de 600 millions d'Indiens se partagent seulement 6 % des richesses nationales tandis que les 1 % les plus riches se partagent 33 % des richesses. « L'Inde se démarque comme un pays pauvre et très inéquitable, mais avec une élite très aisée », commente le Laboratoire sur les Inégalités Mondiales, basé à Paris, qui signale avec une tendance à l'accroissement des inégalités en Inde.

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C'est un véritable mur qui sépare riches et pauvres au Pérou…

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Une situation économique vulnérable en Inde…

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L'écart se creuse entre riches et pauvres en Inde

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L'explosion des luttes et de leur répression en Inde et au Pérou :

Pour écraser les travailleurs, les femmes, les pauvres et tous les révoltés, l'Inde et le Pérou vont tous deux vers des dictatures féroces :

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Révolutions en Inde et au Pérou malgré la répression sanglante

Le gouvernement péruvien a étendu et prolongé dimanche l'état d'urgence face à la révolte contre la présidente Dina Boluarte. Le Pérou est secoué par une crise politique, avec des manifestations quasi quotidiennes, depuis le 7 décembre, lorsque le président de l'époque, Pedro Castillo, avait été arrêté après avoir tenté de dissoudre le Congrès et de gouverner par décret. Les barrages routiers dressés par les protestataires ont entraîné des pénuries de nourriture, de carburant et d'autres fournitures essentielles dans plusieurs régions.

Les manifestants demandent la dissolution du Congrès, une nouvelle Constitution et la démission de Dina Boluarte, qui en tant que vice-présidente a pris les rênes après l'arrestation de Pedro Castillo. Le mouvement est mené par des Péruviens autochtones pauvres du Sud. Ils voient en Pedro Castillo, qui a également d'humbles origines et des racines indigènes, un allié dans leur combat contre la pauvreté, le racisme et les inégalités.

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L'Inde est à l'épicentre de nombreuses révoltes (travailleurs des villes, paysans, femmes, intouchables, jeunes, etc.

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Répression féroce des révoltes :

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La répression ne parvient pas à étouffer le mouvement :

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Dans ces deux pays, il paraît clair que les classes possédantes et leurs gouvernants sont incapables de canaliser les mouvements sociaux qui prennent un caractère massif, explosif, se confrontant directement au pouvoir étatique et aux exploiteurs sans aucun moyen de les limiter, de les réduire, de les détourner.

[(36) -> https://www.monde-diplomatique.fr/2021/02/CABALION/62751

[(37) -> https://www.sudouest.fr/international/perou-revolte-etat-d-urgence-48-morts-tout-comprendre-de-la-crise-que-traverse-le-pays-13959393.php

Sous couvert de régimes constitutionnels et d'élections pseudo-démocratiques, des dictatures fascistes féroces se développent dans les deux pays…

La guerre de classes, exploiteurs contre exploités, bat son plein et la pandémie n'est qu'une arme de plus…

"Maintenant la guerre civile !", crient les manifestants au Pérou.

[(38) -> https://www.lepoint.fr/monde/les-manifestations-au-perou-vont-continuer-concede-le-ministre-de-l-interieur-23-01-2023-2505864_24.php#11" class="spip_out" rel="external">(35)

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Conclusion

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Sous couvert de régimes constitutionnels et d'élections pseudo-démocratiques, des dictatures fascistes féroces se développent dans les deux pays…

La guerre de classes, exploiteurs contre exploités, bat son plein et la pandémie n'est qu'une arme de plus…

"Maintenant la guerre civile !", crient les manifestants au Pérou.

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Au-delà de ces deux pays, sous l'ère du Covid, ce sont tous les États ont pu du jour au lendemain mettre un terme aux soulèvements des peuples un peu partout dans le monde en renforçant l'autoritarisme de l'État, en renforçant et développant les pouvoirs de police, en mettant œuvre des politiques fascistes dans le domaine sanitaire, de développant le contrôle des populations et les déplacements intérieures même pour les citoyens remettant en cause nombres de libertés publiques même dans les démocraties bourgeoises ! Covid a été en fait une des premières grandes batailles de la troisième grande guerre de classe ! Une guerre de classe qui prend racine dans l'effondrement économique mondiale de 2008 et qui a été ajournée pendant plus d'une décennie grâce aux capitaux publics et à la spéculation qui arrivait à son terme à la veille de Covid ! Covid qui a permis à nouveau de cacher l'effondrement et de relancer sous prétexte de lutte anti covid relancer l'économie mondiale ! Une relance qui ne relance rien et mène inévitablement à une guerre mondiale dont l'Ukraine n'est que le début ! Nous voilà prévenus ! Le capitalisme en fin de vie c'est le meurtre en masse de millions de prolétaire de par le monde sous couvert de fausses politiques sanitaires, c'est le renforcement de l'autoritarisme, la mise en œuvre de politiques fascistes et la marche à la guerre mondiale ! Si les prolétaires du monde veulent avoir un avenir qui ne soit pas encore plus sombre que pendant la deuxième guerre mondiale, ils doivent retrouver le chemin des luttes insurrectionnelles, celui des fédérations de conseils ouvriers, de soviets d'ouvriers, de paysans et de soldats pour abattre le capitalisme avant que celui-ci ne nous entraine dans sa tombe !

La chute de l'empire Tiahuanaco-Huari - La caída del império Tiahuanaco y Huari

Robert Paris — 2019-03-29T23:41:00Z

Lire sur les Amérindiens

TIAHUANACO - TIWANAKU

Tiahuanaco est né en tant que village vers 1580 avant J.-C. C'est ensuite devenu une ville. Il a grandi en tant qu'État local en 133 après J.-C. et en tant qu'État régional en 374 après J.-C. et impérial en 724 après J.-C et a chuté en l'année 1187 de notre ère.

HUARI - WARI

Huari est une cité qui naît en 550 de notre ère, ville d'abord sous l'influence de Tiahuanaco puis s'en séparant, puis ce centre de migrations venues des campagnes se renforce et fonde des villes périphériques, puis, en 700 de notre ère, développe un empire qui commence à décliner en 1000 de notre ère.

La chute du premier empire améridien, celui de Tiahuanaco-Huari (ou Tiwanaku-Wari) vers 1100 après J.-C. - La caída del primer imperio amerindio en Tiahuanaco y Huari en los años 1 100 d.C.

Avertissement : nous évoquons ici un problème sur lequel la science archéologique et historique n'a pas tranché et qui reste en débat. Les thèses adverses sont évoquées dans le texte qui suit. Les causes de la chute de ce double empire restent en débat même s'il est fort probable que les causes climatiques et environnementales se sont couplées aux faiblesses de l'Etat couvrant un immense empire, trop grand pour être maintenu sur les bases des anciennes méthodes d'irrigation et aussi des anciennes méthodes socio-politiques qui avaient pourtant fait son succès. Et tout porte à croire qu'il a chuté au cours d'une vaste révolution sociale contre les classes dirigeantes. C'était une révolution sociale contre les anciennes sociétés de chasseurs-cueuilleurs qui lui avait donné naissance et sa chute marque la fin de la domination des sociétés des crêtes des Andes pour laisser place à celle des vallées comme le royaume Chimù. La révolution sociale mène à une guerre civile qui détruit l'empire de l'intérieur, plutôt qu'à une guerre extérieure menée par un adversaire extérieur. C'est en tout cas la thèse qui est défendue ici, en désaccord avec la conception purement environnementaliste, actuellement en vogue, d'interprétation des chutes des sociétés précolombiennes. Ce qui caractérise notre point de vue, c'est que nous ne concevons pas d'étudier ces sociétés indépendamment de leur structure socio-économique de classes sociales et leur chute indépendamment des luttes de classes.

Tiahuanaco et Huari sont deux sociétés qui se sont développées dans la même région, menant à la fondation d'empires, et croissant parallèlement, puis chutant dans la même période, vers 1100 de notre ère. Certains auteurs parlent même d'un double empire Tiahuanaco-Huari. En effet, les conceptions qui ont alors dominé, au plan idéologique, religieux comme culturel, philosophique et politique, les classes dirigeantes sont celles de la stabilité par la dualité. La dualité Tiahuanaco-Huari en faisait partie. La paix (encore appelée « paix Tiahuanaco ») était établie entre eux et a été maintenue sans discontinuer. La guerre n'a pas éclaté entre les deux empires jusqu'à leur fin.

L'empire de Tiahuanaco avait inauguré un mode de fonctionnement très original, ayant inventé la royauté duale asymétrique qui restera en héritage des sociétés étatiques andines. C'est une diarchie, avec deux souverains qui gouvernent en même temps, l'un étant placé au-dessus de l'autre. Le régime est une théocratie fondée sur des religieux dirigeant le peuple par la force de leur magie. Là encore, les dualités sont présentes. Elles marqueront aussi les civilisations suivantes.

Située dans l'Altiplano bolivien, une des plus hautes régions habitées du globe, à 4.000 mètres d'altitude, la cité de Tiahuanaco (ou Tiwanaku) est perdue au beau milieu d'une plaine désertique, balayée par les vents. C'est une très ancienne ville d'altitude au sud-est du lac Titicaca, dont on ne sait même pas dater exactement les origines. Si les Incas n'ont vécu qu'un siècle, Tiahuanaco aurait vécu au minimum 27 siècles ! Mais l'empire a été plus bref : quand même un demi-millénaire… Au départ, ce n'est qu'une modeste seigneurie, puis elle absorbe plusieurs cultures locales Wankarani et Chiripa et rivalise sans faiblesse avec le Seigneur de Pukara. Tiwanaku devient alors un centre politique et cultuel de premier ordre entre 100 et 400 de notre ère. L'extinction de la société de Pukara, en 300 de notre ère, fait de Tiahuanaco un Etat régional très puissant. Sept siècles de paix vont suivre et permettre de construire l'empire Tiahuanaco. De 400 à 800 de notre ère, cela devient la capitale d'un vaste empire interrégional, interethnique, interlinguisitique, véritablement international. Les constructions monumentales se multiplient : palais, temples et pyramides notamment.

Au temps de leur splendeur, les Tiahuanaco, par des moyens pacifiques ou par la guerre, occupaient une partie de la côte du Pérou, le nord du Chili, le nord-ouest de l'Argentine et arrivaient à l'est de la Bolivie, dans une zone évaluée à 600 000 km, soit plus grande que celle de l'Espagne.

Le fondement de cette société est agraire et il dispose de techniques d'irrigation. Les Tiwanakus possédaient une technique efficace et d'une simplicité géniale. En creusant des tranchées, ils ont réussi à éviter la sécheresse (l'eau remontant par capillarité), créer une sorte de serre naturelle (la chaleur du jour étant emmagasinée et redistribué la nuit tombée) et à protéger la récolte des vents violents. Ce n'est nullement une méthode classique des sociétés agraires mais une invention de Tiahuanaco.

Qu'est-ce qui a fait le succès du mode de fonctionnement de la société Tiahuanaco, lui permettant de se développer et de battre toutes les sociétés voisines ? La dynamique de cette société provient à la fois d'une pluviosité importante, de techniques d'irrigations bien maîtrisées, de techniques agricoles très productives, de multiples capacités artisanales issues en partie des peuples voisins, d'un développement démographique important, d'une domination politique et sociale stable et durable.

Le développement de grandes villes est un des atouts fondamentaux de Tiahuanaco. L'explosion urbaine s'étend ensuite aux zones satellites de l'empire. Le centre impérial de Tiahuanco, avec ses 50.000 habitants, produit autour de lui des petites villes de 10.000 habitants avec Khonko Wankané, Lukurmata ou Pajchiri.

L'empire à son sommet semblait cultiver 100.000 hectares de terres agricoles capables de nourrir 110.000 habitants. C'était donc un succès remarquable qui lui permettait de faire face à un développement démographique considérable et c'est dans cette phase là de succès sans interruptions que l'empire chute sans avoir rencontré un ennemi à sa taille, sans avoir été combattu par l'armée d'un autre empire concurrent.

L'Etat Tiahuanaco a un rôle central comme organisateur étatique des travaux d'irrigation et de culture, aussi bien que de construction de grands bâtiments et il se fonde sur le travail forcé. Tant que l'Etat est capable de nourrir la population, il n'y a pas de problème. Quand une sécheresse ou un excès de pluviosité dure trop longtemps, la confiance et la peur des peuples envers l'Etat, représenté par la théocratie et la royauté, s'effondrent, livrant la place à l'explosion des haines des opprimés. N'oublions pas que les classes dirigeantes affirmaient à leurs peuples être capables de s'entendre avec les dieux pour contrôler le climat ! Les sacrifices humains ont été accrus pour tenter d'infléchir les dieux, mais sans succès et il est certain que les rois et empereurs comme les seigneurs locaux ont chuté dans le discrédit le plus complet.

Comment cette société a-t-elle pu chuter si brutalement : lire ici un texte historique en espagnol qui l'expose (page 96)

Nous en citons un extrait traduit en français :

« Les rois et les prêtres sont alors tombés dans le discrédit le plus complet. Apparemment, la révolte a d'abord explosé dans les provinces. Dans la vallée d'Azapa, les tombes de l'élite de la colonie ont été profanées. Les corps, kéros et autres objets de leurs beaux artefacts ont été déchirés en lambeaux. La même chose s'est produite à Moquegua, mais sans en être satisfait, un peuple s'est rassemblé en masse et violemment dans le Temple des Trois Patios, pillant, effondrant les murs et détruisant leurs blocs de pierre de taille. Des troubles similaires ont dû se produire ailleurs dans l'Empire et, enfin, la violence a éclaté à Tiwanaku. Des centaines, peut-être des milliers de personnes mécontentes des quartiers de la ville et peut-être de la région tout entière, ont franchi le fossé qui transformait le centre civique et cérémonial exclusif et libéré leur fureur contre les temples et les palais qui incarnaient le pouvoir gouvernemental jusque-là sacro-saint. Ils ont jeté à bas leurs murs, incendié des pièces et démoli et détruit des statues et des couvertures. Un incendie semble avoir pris feu au palais royal de Putuni. Au-delà, le magnifique complexe architectural de Puma Punku était réduit à l'état de gravats : c'était l'heure du pillage et de la destruction. La fière ville de Taypikala a été détruite. Peu de temps avant ou peu après la rébellion, un groupe de prêtres s'est réuni dans la résidence au nord-est du sommet Akapana. Sous l'épaisse fumée du coa et les craquements élinaudibles des braises dans les brûleurs d'encens, ils ont sacrifié et coupé en quartiers 14 lamas et ont offert leurs restes à l'intérieur de l'enceinte. Ils ont placé les crânes et les mâchoires supérieures sur les côtés nord et ouest de la structure et les mâchoires inférieures sur le coin sud-est. Dans le coin nord-est, ils ont offert une figurine de renard, plusieurs plaques de tupus et de cuivre, ainsi qu'une feuille d'argent. Les fruits des plantes tropicales se sont déposés dans le coin opposé. Une fois sortis de la structure, ils scellèrent leur entrée avec une offre hétérogène : un os tembetá, du mica, des morceaux d'obsidienne, des instruments à quartz, des morceaux de jaspe et des fragments de fine céramique polychrome, y compris la miniature d'un kero, un sahumador à tête de puma et un verre avec l'image de la figure qui préside la Puerta del Sol. Ils ont sûrement été représentés dans les offrandes du centre et des quatre régions du monde de Tiwanaku. Enfin, guidés par la lumière angoissante de leurs briquets, les officiants du rite sont descendus en procession pour la dernière fois dans les escaliers de la pyramide sacrée. C'était un rituel de clôture, une cérémonie au cours de laquelle le grand sanctuaire d'Akapana et l'Empire, qui y régnait depuis près d'un millénaire, étaient enterrés symboliquement à jamais.

Du jour au lendemain, ce qui avait été un empire qui maintenait sous son hégémonie tant de groupes ethniques différents, se fragmentait en de nombreuses seigneuries et féodalités autonomes, qui seraient connues plus tard sous les noms de Lupaqas, Collas, Pacajes, Carangas, Quillacas et autres. Presque en un éclair, la belle céramique de l'élite Tiwanaku a disparu, y compris les kéros, les portraits-vases et les brûleurs d'encens. D'une manière générale, tous les objets décorés vont perdre en qualité et en importance et plus jamais on ne reverra dans un artisanat venu de Tiwanaku les images puissantes qui circulaient depuis des siècles dans les Andes à travers des textiles et autres objets. Au cours du XIIe siècle, les chullpas ou tours funéraires des Aymaras remplaceront les monticules et les patios engloutis comme centres cérémoniels. Pendant un certain temps, les sukakollos ont continué à être utilisés sur des bases plus rurales et communautaires. Quelques nouvelles ont même été construites, mais entre 1245 et 1310, au plus fort de la sécheresse, cette technologie agricole ne pouvait même pas satisfaire les demandes plus modestes des paysans et des paysans. Cette production agricole était complètement abandonnée. La culture sur des plates-formes ou des terrasses sur les pentes des vallées, qui est devenue le principal système agricole des peuples qui ont succédé à Tiwanaku, était beaucoup moins fragile. Les colonies ont été déplacées vers les parties les plus élevées, sont devenues moins complexes, plus petites et beaucoup plus nombreuses qu'à l'époque précédente, signe sans équivoque d'une désarticulation politique massive. En général, ils ont été dotés de murs de défense, car la guerre est devenue endémique dans toute la région. Dans le scénario turbulent qui a suivi la désintégration de l'Empire, avec de nombreuses seigneuries luttant pour des territoires et des ressources, le Pax Tiwanaku était déjà une chose du passé.

Une fois le contrôle de l'Etat terminé à Moquegua, les villageois se sont retournés les uns contre les autres et se sont livrés à une lutte fratricide, au pillage et à la dévastation. Comme la situation ne menait pas au retour rapide de l'ancienne activité sur les hauts plateaux, de nombreuses familles ont choisi de quitter la région. Leurs villages détruits et les habitants abandonnés à leur sort, les ex-colons ont laissé derrière eux les canaux et les champs de culture de la fertile vallée moyenne et se sont déplacés, vers des lieux de défense plus faciles, protégeant leurs nouvelles et plus petites colonies avec des murs de contournement pour repousser les attaques des voisins. D'autres sont allés sur la côte et se sont installés dans la petite vallée d'Ilo. Connus sous le nom de Tumilaca, ces populations d'anciens colons ont commencé à développer leurs propres versions des anciens styles de poterie, d'architecture, de vêtements et d'autres éléments de Tiwanaku. La décoration de la céramique est devenue moins standardisée et sa qualité a sensiblement diminué. Plus tard, les derniers vestiges des Tumilaca seraient absorbés sur la côte par les Chiribaya et Moquegua par les Estuquiña, un groupe d'immigrants Aymara originaires des hautes terres. À Azapa et à Tacna, les anciens colons de Tiwanaku ont continué pendant un moment à s'habiller et à s'enterrer à la manière des temps anciens, jusqu'à ce qu'ils soient également absorbés par les populations côtières. » (fin de citation)

Au XIe siècle après J.-C., la capitale de l'empire de Tiahuanaco, livrée à la guerre civile, fut abandonnée et commençèrent à apparaître quelques colonies mineures sur le plateau de Collao. Avant cet abandon, la ville comptait une population estimée entre 25 000 et 50 000 habitants, les implantations en dehors de la ville étant rares selon les découvertes archéologiques. Il s'est donc agi d'un événement historique marquant et brutal. Il faut des raisons aussi marquantes et brutales pour abandonner la capitale d'un grand empire !!! La royauté a été renversée et les classes possédantes ont été éliminées ou ont pris la fuite. Le travail forcé a disparu. Les travaux d'irrigation ont été abandonnés. Les monuments publics ont été détruits. Les peuples ne se sont plus jamais rassemblés dans ces centres de pouvoir. Le mode de production et les rapports de production ont été radicalement détruits. Il en sera de même à Huari, même si c'est de manière plus progressive.

L'empire Huari lui-même chute peu après au Xe siècle. Est-ce la stabilité de la dualité qui est remise en cause ? Est-ce que la chute de Tiahuanaco entraîne la montée de concurrents ? Est-ce que les mêmes difficultés climatiques entraînent le même affaiblissement ? Ou bien Huari est-il contaminé par la révolution sociale de Tiahuanaco, nous ne le savons pas encore…

En tout cas, les archéologues relèvent qu'à partir de l'an 1100 av. J.-C., date de la chute de Tiahuanaco, Huari commence à décliner en tant que centre politique et perd le contrôle des villes et des territoires de l'Empire après avoir étendu ses domaines pendant sept siècles sur une partie du territoire péruvien. Au cours de cette phase de crise, la capitale et les grands centres urbains de Cajamarquilla et Maranga sur la côte centrale ont été abandonnés.

Avec Tiahuanaco et Huari, nous avons eu une des premières tentatives de fonder un grand Etat et la première dans cette région du monde. Quelles que soient les hypothèses envisagées, c'est la faiblesse de l'Etat autant que celle de l'économie sous-jacente (agiculture de montagne), relativement à la grande taille de la région dominée, qui est évoquée pour comprendre la chute. Les événements qui ont mené à l'effondrement de Huari sont sans doute aussi des désordres politiques et sociaux, même si les détails n'en sont pas connus comme ceux exposés plus haut en ce qui concerne la guerre civile à Tiahuanaco.

Il convient de noter les hypothèses qui ont été évoquées puisque les causes et les circonstances du déclin du pouvoir Huari sont inconnues. Certains disent que Huari a succombé à cause de problèmes économiques qui l'ont empêché de satisfaire les besoins de ce grand empire. D'autres pensent qu'il a régressé avant une autre grande sécheresse, à l'origine de son expansion. Il est fort possible qu'il y ait eu un mélange de ces deux phénomènes. De plus, nous devons considérer qu'en un temps de développement aussi court, il n'a pas été possible de créer suffisamment d'infrastructures d'État pour maintenir un empire de cette taille. Et la raison des conflits internes a également été suggérée. De nombreuses causes de guerre civile ont été envisagées, fondées sur des désordres économiques mais aussi des affrontements interethniques d'un empire intégrant de nombreux peuples. Les empires sont puissants dans la mesure où ils maintiennent les peuples sous la domination, mais lorsque ces peuples sont libérés, les empires déclinent et chutent brutalement. Les empires Tiahuanaco et Huari avaient intégré les peuples, les ethnies, les tribus, les langues, par le succès économique, social et politique de la fusion et du pouvoir qui en découlait, mais la crise économique et sociale a ramené toutes ces questions et entraîné un affaiblissement énorme et irrémédiable du pouvoir et un renforcement de tous ses ennemis, les anciens peuples voisins, exploités et opprimés.

Les spécialistes soulignent d'autre part que plusieurs des villes coloniales de Wari, appelées cabeceras de région, acquéraient une importance politique et économique jusqu'à atteindre une situation similaire à celle de la métropole et devenir en capacité de la concurrencer. Pachacámac (Lima) est un cas typique de la manière dont s'est déroulé le processus de libération des colonies wari. C'est à cette époque que ces colonies ont commencé à se libérer du contrôle impérial du Wari, semant les germes de l'explosion de l'empire. Ce processus a été répété successivement, jusqu'au point où la ville métropolitaine de Wari est devenue un éléphant blanc, une domination privée de toute base, c'est alors que sa ruine est arrivée. Tout cela s'est passé vers la fin du 11ème siècle.

C'est donc par son succès économique que l'empire Wari a été vers sa fin, en développant localement de multiples sociétés tout en chutant lorsque son centre a cessé d'être véritablement le centre. Au pouvoir international a succédé un développé local de nationalités, comme nouvelle étape de développement.

La civilisation de Tiahuanaco

La civilisation de Tiahuanaco ou Tiwanaku (de 300 à 1100) tient son nom du principal centre cérémoniel situé à quelques kilomètres du lac Titicaca, située à 71 km de La Paz, sur le territoire bolivien actuel. C'est une théocratie qui fait ériger un gigantesque temple dans lequel se trouvait la célèbre porte du soleil, monument emblématique de cette civilisation, sur le fronton de laquelle est représenté un personnage mythique, probablement devenu "huaca" (intermédiaire entre les hommes et l'au-delà), que l'on retrouve dans la plupart des céramiques et tissages produit par cette culture. Ce temple, renfermant de nombreuses statues, est remarquable par la qualité du travail de la pierre. Cette civilisation disparaît vers l'an 1100.

L'empire préhispanique Tiahuanaco était le premier dans les Andes. Il a survécu pendant un demi-millénaire et a légué sa culture politique, économique et sociale aux Incas, mais sa grandeur est toujours ignorée, selon l'historienne bolivienne Patricia Montaño… "Tiahuanaco est très bien étudié, mais malheureusement, les gens savent très peu de choses sur l'importance de cette civilisation", dont l'auteur a pour principale ville située à 71 km de La Paz, a expliqué l'auteur à Efe. Là se trouvent le temple de Kalasasaya, la Porte du Soleil, le Temple semi-souterrain, les vestiges de la pyramide d'Akapana, des palais somptueux ainsi que des enclos militaires et des sculptures en pierre de leurs hiérarchies, monuments à l'étude desquels Ponce Sanjinés a consacré sa vie.

Tiahuanaco était multiethnique et multilingue car on y parlait notamment l'aymara, le quechua, le uru et le puquina, mais la première de ces langues était la langue dominante.

Wikipedia :

« La culture Tiahuanaco, à l'origine Uru Puquina, s'est développée sur les rives du lac Titicaca. Selon l'archéologue Carlos Ponce Sanginés, s'est levé vers l'an 1580 avant J.-C. et a duré jusqu'à l'année 1187 après J.-C. Le centre principal de cette culture était situé à une altitude de 3842 mètres. En raison de sa nature expansive, Tiahuanaco faisait partie des territoires actuels de la Bolivie et du Pérou, mais se développait principalement dans les hauts plateaux boliviens.

La culture de Tiahuanaco est une culture antique qui s'est développée dans les pays actuels d'Argentine, de Bolivie, du Pérou et du Chili entre les années 1580 avant J.-C. et 1187 avant J.- C. Sa zone d'influence, visible sur des objets dotés d'une iconographie particulière, inclut le bassin du lac Titicaca en tant que région centrale, à partir de laquelle il se distribue vers les vallées et la côte de l'océan Pacifique à l'ouest, la région du Chapare à l'est et la l'altiplano sud-bolivien et l'oasis de San Pedro de Atacama au sud. Sa capitale et son principal centre religieux était la ville de Tiwanaku, située sur les rives de la rivière du même nom, à quelques kilomètres au sud du lac Titicaca, dans l'actuel département bolivien de La Paz.

On pense que Tiahuanaco a obtenu une série de biens et de ressources écosystémiques autres que Titicaca par le biais d'échanges avec diverses sociétés locales des régions de l'Altiplano et de Valladolid, bien qu'ils aient également géré des enclaves de population dans des régions telles que Moquegua (sud du Pérou) et, éventuellement, Cochabamba. dans les vallées orientales boliviennes. Le site de Tiwanaku se caractérise par une vaste infrastructure cérémonielle qui témoigne de pratiques religieuses très complexes. Son architecture et ses sculptures présentent une iconographie hautement standardisée suggérant le développement de systèmes de pensée raffinés, diffusés à travers des objets plus légers tels que la céramique et les textiles.

Précisément ces deux formes d'expression matérielle sont celles qui trouvent une plus grande perfection technique, toujours sujettes à des changements chronologiques et surtout à des variations spatiales. Bien que l'on ait pensé initialement que la poterie la plus grossière de Tiwanaku serait la dernière ou "décadente", la découverte en 2006 de plus de quatre cents pièces en céramique très colorées et colorées sur l'île de Pariti, dans la plus petite partie de Titicaca, datée au radiocarbone dans 1000 jours. C., permet de discuter de cette idée. Ainsi, la signification de la variété céramique de Tiwanaku est toujours discutée. Il existe une diversité remarquable entre les zones du bassin du Titicaca lui-même, sans oublier les styles dérivés de Tiwanaku dans des zones telles que Azapa (Chili) ou Cochabamba (Bolivie). Tiwanaku a également excellé dans l'art textile, avec l'utilisation prédominante de la laine de camélidés andins, générant des tapisseries polychromes extrêmement complexes pouvant être observées dans des zones sèches telles que le nord du Chili ou l'altiplano sud de la Bolivie. Ils ont largement utilisé la technologie du bronze, soulignant son utilisation dans l'architecture cérémonielle en pierre sous forme de pinces. Les autres matériaux travaillés par Tiwanaku ou par des régions sujettes à leur influence idéologique étaient des ornements en or et en argent laminés, des sculptures sur bois, des objets en os pyrogravés, des perles de vannerie et des perles en pierres semi-précieuses, des os et des coquillages.

Le premier Européen à avoir décrit les vestiges archéologiques de Tiwanaku fut le chroniqueur espagnol Pedro Cieza de León au seizième siècle. Cependant, les visites des érudits sur le site ont eu lieu principalement depuis le XIXe siècle, avec des personnages tels que Alcide D'Orbigny, Ephraim Squier, Charles Weiner, et plus tard des archéologues plus formels tels qu'Alphonse Bandelier ou Max Uhle, déjà au début du XXe siècle. Par la suite, l'archéologue amateur Arthur Posnansky a étudié la région en soulevant diverses théories hautement spéculatives sur les origines et le développement de Tiwanaku. Au cours du 20ème siècle, les études de l'Américain Wendell Bennett dans les années 1930 se sont démarquées ; le Bolivien Carlos Ponce Sanginés entre les années 60 et 80 ; et les Américains Alan Kolata, David Browman et Marc Bermann, ainsi que les Boliviens Juan Albarracín-Jordán et Sonia Alconini, dans les années 90. Au cours du siècle actuel, les contributions des Américains John Janusek, Charles Stanish, Nicole Couture, Deborah Blom et Alexei Vranich sont remarquables ; le finlandais Antti Korpisaari ; et les Boliviennes Claudia Rivera, Jédu Sagárnaga et Juan Villanueva.

Avant la chute de l'empire Huari au Xe siècle, Tiahuanaco entre également en crise. Au 12ème siècle, l'effondrement était inévitable et dans la région où Tiahuanaco était en plein essor, de nouveaux États Aymara ont émergé, y compris le royaume de Colla et le royaume de Lupaca.

La thèse environnementaliste évoquée dans « Le développement des Andes centrales » :

Après avoir achevé son premier millénaire d'existence, la société de Tiahuanaco a été frappée par l'utilisation excessive et la dépendance de son agriculture spécialisée sur des crêtes qui ont fini par se tarir et ne suffisaient plus à leur subsistance. Entre 1050 et 1100 après J.-C., une sécheresse soudaine a commencé, suivie d'une deuxième longue sécheresse qui a réduit l'altiplano à une zone aride. Les crêtes ne pouvaient pas résister à la sécheresse extrême de 1050 après J.-C. environ qui a duré au moins une décennie, suivie par une plus longue, bien que sporadique, qui a persisté jusqu'en 1250 après JC. (Thompson et al., 1985 et 2000, Binford et al, 1997). Une diminution du drainage des crêtes et des systèmes d'irrigation est corrélée à cette grande sécheresse, qui a apparemment provoqué la chute soudaine de Tiahuanaco.

Comme à Tiahuanaco, le début plus lent de la disparition de Huari semble être lié avant et pendant la même période de ce changement climatique ainsi qu'à l'utilisation excessive des terres autour de la capitale, qualifiées de zone aride. Mais dans le cas de Huari, l'affaiblissement de l'autorité de l'Etat qui en a résulté a provoqué une longue période de déséquilibres sociaux qui a finalement abouti à la séparation des Chancas et des autres groupes locaux (Isbell, 1988). La faiblesse de Huari est attribuée à un excès de population dans le centre et ses environs ainsi qu'à une gestion inadéquate des ressources locales, ce qui entraîne sa surexploitation, compte tenu de son climat variable, sec et froid. Comme suggéré précédemment, l'insécurité économique liée à la réduction des ressources pourrait contribuer à propager l'instabilité politique et les troubles sociaux. Ces groupes se sont séparés et, à la longue, cela a entraîné la disparition définitive de Huari.

À Tiahuanaco et Huari, géographiquement situés dans les montagnes, entre la jungle et la côte, les habitants disposaient de meilleures conditions pour établir des liens économiques et idéologiques renforçant leur domination. Il en résulta une augmentation de son interventionnisme et, dans le cas de Huari, une domination également due à l'importance du contrôle des ressources aquifères. Ce contrôle est devenu critique après la sécheresse aiguë c.1050 d.C. et sa suite. La détérioration du climat a décimé son pouvoir au moment même où ils étaient en pleine expansion. Cela suggère un manque de flexibilité et peut-être des systèmes hydrauliques adéquats ou des stratégies sociales adéquates pour assurer la maintenance de leurs infrastructures agricoles.

La fin de l'État ou de l'empire Huari a conduit à une autre période de régionalisation. Bien que l'approvisionnement en eau de la sierra ait diminué de 20 à 30%, au cours de la période intermédiaire tardive, de nouveaux États côtiers ont émergé. Sur la côte nord, dans la vallée de Moche, le puissant État de Chimú devint un empire qui investit considérablement dans de vastes travaux d'irrigation (Farrington et Park, 1978). Ils ont proposé de dominer les ressources de l'aquifère sans s'opposer aux habitants de la sierra. Cependant, les altérations climatiques et géologiques combinées à l'attention qu'ils devaient consacrer à l'irrigation et aux problèmes des champs voisins constituaient leur obstacle. Une inondation désastreuse après le phénomène El Niño au début du XIIe siècle (Nials et al, 1979) a détruit une grande partie du réseau d'un canal destiné à l'irrigation des terres nouvellement acquises. Ensuite, malgré l'énorme investissement dans le canal d'intervalle Chicama-Moche, il a été construit vers 1250 av. pour le développement de nouvelles terres sans sel, il a été rapidement abandonné par les changements tectoniques et les problèmes insolubles liés à l'érosion du canal (Ortloff et al, 1982). On estime que l'accent mis sur l'irrigation de nouvelles terres était dû à la diminution de la fertilité causée par l'accumulation de sel dans les anciens champs situés près du fond de la vallée (Parsons et Hastings, 1988), un problème encore présent dans certains systèmes d'irrigation. Les poulets costeño ont des taux d'évaporation élevés et un drainage inadéquat.

Une autre réponse aux restrictions d'eau sur les côtes et les montagnes a été le retrait des agriculteurs vers les hauteurs et à l'est pour tirer parti des pluies et des cultures de coca du front des montagnes. La vallée de Chillón, sur la côte centrale, avec ses puissants voisins, Huanca, évoquée par Dillehay (1979), et Parsons et Hastings (1979), constitue un exemple peu commun d'échange d'expérience avec des sites montagneux et de dissémination de conflits potentiels. ibid). Les schémas de distribution de la céramique suggèrent des alliances entre les groupes ethniques des parties moyenne et supérieure de la vallée - les Huanca - en dépit du fait que les groupes situés dans la moyenne vallée étaient politiquement subordonnés à ceux de la basse vallée. Le groupe de la moyenne vallée semble avoir joué un rôle décisif dans sa sécurité et sa survie en fournissant un accès à la coca à des groupes de colons dans la sierra. Une autre interprétation du site principal de la moyenne vallée du Chillón est qu'il a une longue occupation, ce qui aurait pu faciliter l'accès à diverses ressources de divers groupes. C'est un bon exemple d'interaction entre ma culture côtière et une autre de la montagne ou même de la jungle, ce qui leur a permis de partager des ressources. Cependant, la culture de la coca a principalement pris de l'expansion dans le bassin hydrographique oriental, où d'autres groupes avaient créé des plates-formes pour leurs colons sur la montagne.

Un autre point intéressant était que ce n'était que vers la fin de la période intermédiaire, pendant la longue sécheresse, que des plates-formes en terrasses avec des plates-formes bien construites s'étendaient largement sur le haut plateau. Des plates-formes situées près de la lagune et atteignant près de 3 850 m d'altitude ont été irriguées, mais celles situées à plus de 3 900 m étaient destinées uniquement à l'agriculture pluviale.

L'ère des images religieuses puissantes et de l'art figuratif avait pris fin dans la Sierra du Sud. Des groupes ethniques locaux plus petits, tels que les Chanca (Vivanco, 2001), Huanca, Soras, Pocras et Rucana, se sont installés à Ayacucho et, au fil du temps, ont formé une confédération si puissante qu'elle menaçait leurs voisins orientaux, les Quechua à Apurímac et les Incas à Cuzco. Entre-temps, il semble que des confédérations similaires se soient formées à Cuzco entre les Ayarmaca (au nord) et les Pinahua (au sud, à Muyna, à proximité de Piquillacta).
Comme dans de nombreuses autres régions de la Sierra, les premières preuves de matériel culturel provenant de la région de Cuzco révèlent son statut de province, reflétant des contacts avec d'autres sites, qui ont prospéré à la fois sur la côte et sur les hauts plateaux. Cela allait changer, en partie à cause de l'exemple laissé par le centre administratif de Piquillacta, abandonné par les Huari.

Au nord de Cuzco, dans les vallées de Patacancha et de Cusichaca, d'après les données des périodes précédentes, avec une réduction de la population à la fin de la première période intermédiaire et à l'horizon moyen, on a observé une forte augmentation de la population à la fin de la période intermédiaire, corroborée par des études sur les modèles d'établissement (Kendall, 1991, 1994, 1996).

Le grand nombre de sites de la période intermédiaire tardive, associé aux preuves combinées d'expéditions archéologiques et aux preuves paléoécologiques du lac rempli de Marcacocha (3 400 m d'altitude, dans la vallée de Patacancha, Cuzco), suggère que la meilleure gestion et utilisation de l'une des stratégies environnementales pourrait contribuer à cette augmentation démographique liée à l'utilisation de l'aulne (Alnus acuminata) dans les bâtiments de Pumamarca (Kendall et Chepstow-Lusty, 2006). Cette preuve associe la gestion des forêts à l'utilisation de l'aulne, une espèce d'arbre qui favorise les sols pauvres en éléments nutritifs et dans ce cas dégradée, suggérant une stratégie positive pour faire face localement aux conditions climatiques sèches et tempérées après 1100 après JC. (Chepstow-Lusty et al, 1996). Dans cette vallée, les andenerías irriguées et la gestion des forêts ont continué à se développer pendant la première occupation des Incas et à partir de 1300 dc environ, pendant le développement de l'État inca, jusqu'à atteindre le niveau de gestion environnementale communal observé à Cuzco au XVIIe siècle. par Garcilaso de la Vega (1966 [1609]). Les systèmes d'irrigation construits avec de la pierre utilisaient l'eau des chutes de neige stockées dans les lagunes et autres. Les travaux d'andenerías ont permis de reconstruire efficacement le paysage et de stabiliser l'érosion des sols, processus qui s'est poursuivi dans l'empire Inca à la fin de l'horizon. Ce processus a été favorisé par la diminution des sédiments inorganiques dans le lac (Kendall et Chepstow-Lusty ibid). Le contrôle des ressources locales à travers un large spectre incluant la gestion des forêts, le pâturage, la chasse aux animaux, la gestion des ressources en eau et les infrastructures agricoles, étaient des composantes clés de l'organisation rurale Inca, telles que comme le décrit l'ethnohistoire (Garcilaso de la Vega, ibid) dont le résultat était de parvenir à une gestion intégrée de leurs ressources naturelles. Selon l'ethnohistoire, les connaissances locales et le soutien de l'État ont permis aux communautés de conserver et de planifier l'utilisation de leurs ressources.

Le développement de Cuzco Inca avec une irrigation accrue et une spécialisation des plates-formes pendant la période intermédiaire tardive, à la suite des sécheresses consécutives à la montée des pluies et au réchauffement de l'environnement, 1250-1500 après JC, a stimulé la construction de plates-formes avec irrigation tout au long de la chaîne de montagnes. Il y avait aussi un regain d'intérêt pour les pentes orientales des Andes, les systèmes andins et la production de coca.

source

La décadence de Tiahuanaco

Le déclin politique et religieux de Tiahuanaco s'est produit en 950, puis 1000 et 1100 après J.-C. Les éléments archéologiques recueillis dans la vallée d'Azapa (Chili) indiquent que les sites de l'élite Tiahuanacota ont été détruits, que les tombes ont été dévastées et que les corps ont été profanés et déchirés. À Moquegua, les sites de la société de Tiahuanaco ont également été détruits de manière violente par une guerre civile, comme c'est le cas de Moquegua, même si l'hypothèse d'une destruction par l'État de Huari existe également (hypothèse proposée par Moseley en 1991) .

Dans le cas de l'altiplano, la perte de pouvoir est moins violente, comme en témoignent la continuité des styles de poterie Tiahuanacotas autour de Titicaca, ainsi que la continuité des traditions funéraires et quotidiennes ; ce qui suggère que l'État de Tiahuanaco a d'abord perdu son pouvoir à la périphérie (cas d'Azapa et de Moquegua), puis dans les hauts plateaux. Selon Pärssinen, la perte de pouvoir a rendu les colonies vulnérables aux attaques des groupes ethniques locaux.

Au XIe siècle, la capitale Tiahuanaco est abandonnée et plusieurs colonies mineures commencent à apparaître sur le plateau de Collao. Le début de ces colonies mineures a commencé à apparaître vers 900 après J.-C. Mais, en même temps, les sites tiahuanacotas (Pajchiri, Khonkho, Lukurmata) continuent d'être habités. Avant cela, la ville de Tiahuanaco avait concentré une population estimée entre 25 000 et 50 000 habitants et les preuves archéologiques de complexes de logements en dehors de la ville sont rares. Apparemment, avant la perte du pouvoir politique, des groupes de population ont décidé d'émigrer de la ville et de se regrouper en populations indépendantes sur tout le plateau de Collao. L'augmentation des petites populations augmente en fonction de l'abandon de la ville de Tiahuanaco, processus qui aboutit à l'abandon total de la ville et à la perte absolue du pouvoir impérial sur la périphérie.

Les styles de poterie de Collao révèlent d'autres aspects du déclin de Tiahuanaco, bien que les études sur le radiocarbone soient encore rares dans la plupart des localités de la vallée de Tiahuanaco, afin de déterminer avec précision les implantations de la phase V de Tiahuanaco et des villes fondées. Post-Tiahuanaco Ce problème dans les études de la civilisation Tiahuanacota fait que de nombreux auteurs corrigent le déclin de Tiahuanaco en l'attribuant aux années 1150 ou 1200 (Bermann, Mujica, Ponce Sanginés et Janusek).

Dans le cas de la poterie, la disparition du style Tiahuanacota est progressive, du moins comme le montrent des études effectuées dans les régions de Machaca et Caquiaviri, la dernière capitale de Pacajes.

L'effondrement de la société tiahuanaco à Machaca

Tiahuanaco a occupé la région de Machaca très tôt : des monolithes de la tradition "Yaya Mama" (présents depuis l'ère de la culture Chiripa) ont été trouvés. Certains auteurs affirment que les monolithes et les constructions à Machaca ont commencé lors de la phase III de Tiahuanaco. Cependant, le style de poterie de Tiahuanaco dans sa phase V survit à Machaca jusqu'aux périodes post-Tiahuanacotas. À cet égard, Rigoberto Paredes rassemble en 1955 des traditions orales de Machaca selon lesquelles un cataclysme aurait pris fin avec Tiahuanaco et que leurs prêtres et leurs dirigeants ont décidé de s'installer dans la région de Machaca avec leurs idoles. Dans ce cas, les preuves archéologiques coïncident avec la tradition orale. Les fouilles de Khonkho et de Kjula Marca révèlent des constructions de la période pré-classique de Tiahuanaco (45 après J.-C.) mais des céramiques de la période V (de 700 à 1100 après J.-C.). En même temps, les fouilles de Kjula Marca révèlent que la majorité des colonies de peuplement de cette région ont été fondées après Tiahuanaco et même pendant la période des Incas. Cela s'explique par le fait qu'avant le déclin de Tiahuanaco, presque toute la population environnante était concentrée dans la région de la métropole impériale. Après le déclin de Tiahuanaco, la région de Machaca était pleine de petites villes.

L'effondrement de la société tiahuanaco à Caquiaviri

Les enquêtes dans la région de Caquiaviri montrent que pendant la période Tiahuanacota, il n'y avait que des constructions sur les rives du fleuve Desaguadero, à Nazacara et sur le Cerro Chicha ; le reste de la région était dépourvu de preuves archéologiques sur Tiahuanacote. Dans le cas de Cerro Chicha, il y avait un sanctuaire avec des preuves de son utilisation par Tiahuanaco, Pacajes et Incas.

Caquiaviri, pendant la période de Tiahuanaco, avait une population clairsemée et avec le déclin progressif des tiahuanacotas, la population à Caquiaviri a augmenté, à une époque où le style céramique de Tiahuanaco n'était plus pur, mais il s'agissait d'une période de transition. Cela signifie que, avec le déclin de Tiahuanaco, a commencé une période de migration du centre de la ville vers les périphéries. »

La civilisation Huari ou Wari et sa chute

Huari, dont la capitale se situe près de l'actuelle Ayacucho, apparaît un peu plus tardivement. A partir de cette région andine les Huaris partiront à la conquête de nombreuses régions pour finalement constituer un empire englobant une grande partie des Andes et de la côte sud du Pérou (absorbant entre autre Nazca et Pachacamac). Ce peuple construira de véritables cités très structurées, entourées d'une enceinte, comportant de nombreuses maisons à étage.

Les Huaris sont des artistes remarquables. Les tissages sont d'une haute qualité technique aux motifs abstraits et géométriques. L'empire disparaît aussi vers l'an 1100.

L'empire Wari est sans aucun doute l'un des points culminants du développement des Andes centrales au cours de l'histoire ; certains suggèrent qu'il n'a pas cette particularité, c'est-à-dire qu'il n'était pas un empire, car il n'a pas de preuves écrites pour le prouver, entre autres aspects. Mais le plus important est de pouvoir observer les autres sources qu'ils ont laissées, ce qui a permis à Wari de soumettre d'autres États par la violence et son idéologie, ainsi que de comprendre sa chute brutale résultant des contradictions internes et du mécontentement du peuple Wari.

Pour ce faire, nous allons utiliser nos capacités de rétention, d'imagination et d'interprétation des situations données dans cette période de notre histoire, afin de pouvoir comprendre quels sont ses avantages qui ont permis la formation de cet "empire" et de réfléchir aux erreurs administratives. et sociale qui a conduit à sa chute irrémédiablement.

Nul doute que cela servira de modèle à ce que nous devrions et ne devrions pas appliquer dans une société et donc être capable de forger croissance et développement, des aspects qui sont maintenant appliqués de manière indépendante.

Le wari était une civilisation florissante dans le sud des Andes entre les années 500 et 1100 de notre ère.

La culture Wari s'est développée vers la fin de la période appelée Horizon Moyen dans la région d'Ayacucho. Où a commencé à développer une tradition de centres urbains influencés par Nazca et Tiahuanaco, qui ont vaincu Nazca. La culture Wari a commencé son expansion au nord, au sud et à l'ouest et, peu de temps après, la région du centre du Pérou était sous Wari.

L'État Wari s'étend vers les hautes terres du nord jusqu'à Callejón de Huaylas, vers les hautes terres du sud de Cuzco et sur les côtes centrale et méridionale ; Wari arriva à Cajamarca au nord, à La Libertad, à Moquegua et à Sicuani au sud.

La culture Wari trouve son origine dans un environnement difficile : la région d'Ayacucho. C'est une zone sèche et aride dans laquelle il est très difficile de cultiver à cause des sols pierreux et de la rareté de l'eau. Toutes ces caractéristiques de l'environnement dans lequel il est développé sont à l'origine de son nom. Le mot Wari est un mot quechua qui signifie sauvage et indompté.

Pour surmonter cette limitation, le Wari a réalisé des travaux de canalisation et de drainage et créé des plates-formes sur les pentes des escarpements, des collines, agrandissant considérablement les terres arables.

Les Punas situés au sud d'Ayacucho représentaient une riche source de ressources, car ils étaient recouverts de pâturages et constituaient un refuge pour la majorité des vigognes de notre pays. Dans cette zone, des tubercules tels que la pomme de terre, l'olluco, le mashua et le coca ont été cultivés.

Mode de fonctionnement de la société

Les waris furent les premiers à développer l'idée de "ville" dans la région andine. Ils ont construit de grands complexes architecturaux, avec d'énormes murs qui entouraient les maisons, les entrepôts, les rues et les places. Ils ont construit des bâtiments pour l'administration civile et les garnisons militaires et leurs centres urbains ont été organisés dans des quartiers d'artisans, comme ceux de potiers ou de tisserands. Toutes les constructions étaient larges et constituées d'un seul étage, suivant une architecture planifiée, rectangulaire et symétrique, démontrant un degré élevé de hiérarchie sociale. Compte tenu de son énorme extension, l'État maintenait des enclaves dans différentes parties de son empire, telles que celles découvertes dans les vallées de Nazca ou de Moquegua.

Origine de la cultura Huari

L'état impérial Wari ou Huari, formé sur la base d'un petit royaume situé dans la zone qui correspond aujourd'hui au département d'Ayacucho et que lui est connu comme le royaume Huarpa. Avant le Xe siècle, ce petit royaume avait un commerce intense avec Nazca et avec la région de l'Altiplano. À l'origine, les Wari étaient un groupe ethnique qui absorbait les caractéristiques de la culture Huarpa, certains éléments de la culture Nazca et les personnages de la religion Tiahuanaco.

Développement de la culture Huari

La culture Wari s'est développée grâce au grand progrès de l'agriculture et l'élevage a pu s'étendre sur presque tout le territoire péruvien. Pour cette raison, il est connu sous le nom de culture pan-andine. Pour une bonne administration des régions soumises, il était nécessaire de créer des centres administratifs urbains (chefs-lieux de la région). Cet empire s'est étendu grâce aux conquêtes militaires qui leur ont permis d'atteindre très rapidement leur extension maximale, ce qui a également facilité leur déclin.

Cultures influentes

La culture Wari est une synthèse de trois cultures importantes telles que Huarpa, Nazca et Tiahuanaco. Adopter l'organisation rurale des Huarpa, grâce à l'interaction entre la technologie et le commerce de la ville de Nazca, des améliorations seront apportées à l'artisanat, comme la céramique ; Du tiatuanaco, ils adoptent leurs dieux, leurs mythes et leurs lois.

Organisation sociale

En raison de son orientation urbaine et militaire, Wari a maintenu une forte hiérarchie sociale, dominé par des classes dirigeantes. Les prêtres et en particulier les guerriers auraient dû occuper une place importante dans la société, qui exerçait son pouvoir depuis les centres urbains. Cette pyramide sociale avait à sa base une grande masse de fermiers et de bergers. Certains pensent que Wari et Tiahuanaco ont formé un double État, où Wari a maintenu le centre du contrôle politique et militaire, tandis que Tiahuanaco était responsable des activités les plus cérémoniales. Bien qu'il ne s'agisse que d'une hypothèse sans fondement, il est incontestable que les deux empires ont entretenu des relations, ainsi que des rivalités économiques et politiques.

La surpopulation de la ville, l'abandon de la campagne et peut-être une sécheresse ont provoqué le manque de produits alimentaires qu'il a fallu résoudre pendant une courte période en échangeant des objets d'artisanat contre des produits agricoles jusqu'à ce qu'il devienne insuffisant et choisisse la conquête par la guerre, Os pour l'exploitation des colonies conquises, cela doit avoir eu lieu entre 800 après JC. À 1200 après J.-C. en arrivant pour constituer son empire qui comprenait de Cajamarca et Lambayeque à Sicuani et au nord d'Arequipa. Les hommages ont été rendus possibles par le maintien des grandes villes fondées en tant que colonies et en même temps ils ont créé un échange de produits et d'idées similaires dans toute la région centrale des Andes.

Sur le plan social, la contribution de Wari était particulièrement importante et significative, car, comme on l'a déjà indiqué, les guerriers ont fait la révolution urbaine, ont donné naissance à l'État, à la société et au pouvoir sécularisés, aux communautés organisées en ayllus, à la planification inventée. et l'urbanisme et ont imposé leurs modèles d'établissement urbain dans le monde andin. Dans la région, à l'exception de Caja marquilla, il ne reste aucun vestige matériel de l'activité Wari dans le domaine de l'urbanisme, mais dans la structure de la société Yunga de l'époque, l'impact était notoire et des changements importants. Le résultat de ceux-ci est clairement visible lorsqu'on étudie l'organisation et les réalisations des seigneuries et des cacicazgos des vallées de la région au cours de la période suivante ou la double structure que de nombreuses communautés rurales ont jusqu'à présent.

Organisation politique et militaire

Pour assurer leurs conquêtes et les gérer correctement, le Wari a établi, à des endroits stratégiques du territoire impérial, des enclaves officiant dans des centres administratifs et des lieux destinés à capturer les ressources provinciales et à les renvoyer à la métropole. Ils ont créé Viracocha centres pampa à Huamachuco, Vilca Huain à Huaraz, Wari Vilca, à Huancayo, Cajamarquilla, Lima et Piqué Llaqta à Cuzco. Naturellement, ils ont également construit un réseau reliant les sites les uns aux autres et de communiquer directement avec la métropole, pour permettre l'envoi des impôts provinciaux, les allées et venues des marchands et surtout la rapide mars des armées conquérantes afin d'étendre son territoire

Il semble que les Wari aient pratiqué une politique colonialiste centralisée, dans laquelle seul le bénéfice de la métropole était intéressé par l'exploitation maximale des territoires colonisés ou conquis. Pour cette raison, leurs colonies avaient la condition de véritables enclaves coloniales créées pour contrôler, politiquement et économiquement, le territoire sur lequel elles s'installaient. Les centres administratifs étaient de véritables "usines" qui concentraient l'activité commerciale de la région, en capturaient la production, la stockaient et l'envoyaient dans la métropole d'Ayacucho, le tout dans des conditions de sécurité. Pourquoi les centres étaient entourés de hauts murs concentriques et des espaces de vie dans les enclos étaient fermés qui ne pouvaient entrer escalader les murs des rues étroites, qui ont été remplacés dans de nombreux cas par des routes qui ont fonctionné si haut des murs épais. Il est également la raison pour laquelle les membres de la bureaucratie administrative et les garnisons militaires impériales n'afincaban dans les provinces et retournés à Wari EAT bientôt rempli leur mission de service et en cas de décès ont été prises à la terre natale pour les auquis tutélaires assurent eux et le dieu des états-majors pourraient les intégrer à leur entourage d'êtres ailés. Ceci est probablement l'une des raisons pour lesquelles dans les provinces, il n'y a presque pas de villages, des palais et des temples, ni lieux d'inhumation ou de cérémonie Wari, mais traite les personnes qui pratiquent une religion prosélyte sens œcuménique forte.

Organisation économique

Les infrastructures économiques du Wari ont pris un bon essor grâce à l'agriculture, l'élevage, le commerce et l'artisanat tels que l'architecture, la céramique et l'orfèvrerie. Le Wari était un État à fort développement urbain, même s'il conservait un caractère rural et paysan dans les zones plus périphériques. Ils ont maintenu des échanges économiques et culturels avec d'autres États, notamment avec Tiahuanaco, avec lequel les relations étaient apparemment tendues.

Son économie reposait sur l'agriculture de produits tels que le maïs, les pommes de terre et le quinoa, ainsi que sur le bétail des lamas et des alpagas. Wari était une société urbaine dont l'économie reposait sur une planification solide. En conséquence, la ville est devenue le moteur de la production et de la distribution de la richesse agricole et manufacturière. Les Wari ont fortement encouragé l'agriculture intensive, la production massive de biens et de produits et un échange commercial actif.

Pour augmenter la production agricole des provinces et obtenir des excédents afin de renforcer l'offre de la région d'Ayacucho dont l'agriculture ne répondait pas aux besoins d'une population urbaine nombreuse et croissante, les Wari ont encouragé la construction d'importants ouvrages hydrauliques dans tout l'Empire ; il en reste dans les vallées de Moche et Virú.

La culture Wari devait développer l'agriculture, car sa population était en augmentation et ne pouvait pas être nourrie uniquement avec du bétail, ce qui avait pour effet de remplacer le pâturage des lamas pour la culture de la pomme de terre. Cette conversion rapide du pâturage en pommes de terre a permis à Wari de disposer d'une importante zone d'approvisionnement pour sa propre capitale.

Pour accroître la production et la productivité des artisans provinciaux, les Wari ont encouragé l'utilisation de systèmes facilitant la fabrication de certains produits, en assurant leur normalisation et leur production en série.

C'est le cas des céramiques dans lesquelles l'usage des moules a été popularisé, réalisant une production massive d'objets de grande demande populaire. Ce système a été pratiqué sur toute la côte, en particulier à la fin de l'époque où les styles épigonaux se sont développés, les moulages étant la céramique de Lambayeque et de Chancay.

Le commerce actif exercé par les Wari a déterminé la construction de grands centres de stockage et de vastes réseaux routiers. Les nombreux centres administratifs de Wari qui existaient sur la côte et dans le district de Cajamarquilla, avec ses vastes et nombreuses zones de colca et de gisements, en sont des exemples.

L'activité commerciale du Wari, qui rassemblait la production des régions côtières pour l'échanger avec celle des serranas, devait avoir une grande importance et occuper de nombreuses personnes, car elle a profondément marqué les habitudes des colons Yungas. Nous avons donc constaté que plus tard, une grande partie des costeños était exclusivement dédiée au commerce, atteignant un tiers de la population de la vallée de Chincha. L'activité commerciale a joué un rôle de premier plan. depuis les waris avait plusieurs axes villes qui centralisaient la tâche mercantile. C'étaient de véritables centres coloniaux qui soumettaient et exploitaient les villes voisines voisines (puisqu'il s'agissait d'un État colonisateur, expansif et belliqueux), canalisant ainsi la plus grande productivité des biens.

Les routes ont dû jouer un rôle vital dans l'empire Wari ; son existence et son fonctionnement ne peuvent être imaginés sans un réseau routier étendu et efficace qui maintiendrait ses relations politico-économiques. Comme dans tout État despotique, leur sécurité et leur bien-être dépendaient de la vitesse des communications, de la rapidité avec laquelle leurs forces conquérantes ou répressives pourraient être transférées et des approvisionnements permanents de la métropole.

Ces routes existaient déjà entre Wari et tous les centres administratifs provinciaux de l'Empire, bien que nous ne connaissions actuellement aucune trace de ces routes. Certains doivent avoir disparu par l'action du temps, d'autres doivent avoir été impliqués dans le réseau routier mis en place par les Incas, en utilisant et en développant les anciennes routes existantes, il est possible que certains restent encore cachés par les anfractuosités naturelles et la poussière des siècles.

Poteries

La poterie de Wari est représentée comme un creuset de trois styles différents. Beaucoup de ses créations présentent des similitudes formelles avec les personnages de Tiwanaku et de Pukara, tels que les chamanes ailés ou le "Caractère des sceptres", tandis que les formes des vases se distinguent par leurs bouteilles à deux cols qui évoquent la culture de Nazca.

Terrasses et routes

Le plus admirable de tout ce qu'ils ont fait pour le développement de leur agriculture a été la construction des plateformes, système de terrasses construites sur les pentes des collines pour empêcher l'érosion des terres et élargir la frontière agricole. On peut aussi affirmer, selon Guillermo Lumbreras, qu'il y avait des routes entre ville et ville. Des moyens qui ont servi au développement économique et, fondamentalement, à pouvoir contrôler le caractère colonisateur, expansif et guerrier de l'État.

Textiles

La société W ari a dominé diverses expressions artistiques et est parvenu à produire des œuvres d'une grande qualité et d'une grande beauté. Ses influences de Nazca et Tiahuanaco se retrouvent dans les tapisseries et les céramiques. Les tapisseries de Wari sont considérées parmi les plus belles du monde, autant pour leur beauté esthétique pour leurs images. Ils ont été fabriqués avec du coton et de la laine de camélidés comme la vigogne. Les Wari ont utilisé religion comme transmetteur idéologique de domination, les textiles ont un rôle prédominant, car c'est là que l'iconographie est physiquement parcourue de kilomètres à travers les territoires dominés. Les ponchons clairement également partie de la tendre rituelle utilisée lors des cérémonies rituelles, où les couleurs vives, différentes techniques de broderie et l'impression complexe. Eh bien, les tissus Wari plus anciens ont un style plus pauvre, cette situation a changé avec l'acquisition de Wari.

Parmi les dessins de Wari, il et un personnage représenté avec canne dans chaque image principale, une image de l'une des divinités de la région de Wari. Les autres motifs utilisés dans les textiles sont les oiseaux, les serpents et les félins. Les techniques utilisées viennent de Moche et le rouge vif prédomine. Les autres couleurs utilisées sont le bleu vif, le jaune d'or, le blanc et le bleu. Le contour des figures est noir, ainsi que parfois le blanc ait aussi été utilisé. Les tisserands étaient « les grands maîtres de l'harmonie et de la couleur » pour leur incroyable vérité et leur gamme de couleurs appliquées à leurs tissus.

Les tissus tissés sont fabriqués selon la technique du rembourrage et sont décorés de motifs abstraits et complexes.

Les tuniques Wari sont de grands et ornés de motifs stylistiques abstraits et répétitifs géométriques. Ils sont généralement fabriqués avec la chaîne de coton et la fibre de camélidés.

La casquette Wari est une sorte de bonnet à quatre pointes de taille plutôt petite et à la texture trois douce et veloutée. Les motifs sont stylisés, abstraits et géométriques.

Les bandeaux Wari sont fabriqués selon la technique du rembourrage. Les motifs, répésés, sont abstraits et géométriques.

Les sacs en tissu sont caractérisés par des motifs de conception comprenant des visages de félins, camélidés, humains et animaux. Le Wari fabriqué également de beaux tissus de coton et de plumes.

Architecture

L'architecture de Wari est représentative de la planification étatique dans les montagnes, avec des centres tels que Pikillacta, le plus important centre administratif et politique du territoire de Wari. Pikillacta est un centre fortifié construit au 6ème siècle qui a fonctionné pendant 150 ans et qui représente l'urbanisme planifié par Wari. La forme de certains bâtiments est dans certains cas rectangulaire et dans d'autres, carrée. Les tribunaux et les places entourent les bâtiments, ainsi que les résidences de l'élite politique et religieuse de la région. Les murs étaient recouverts de plâtre et de nombreux bâtiments avaient deux étages. La fonction cérémonielle est représentée par une construction qui présente des niches sur les murs, en plus des crânes humains et des objets en métal comme offrandes.
Le modèle architectural de Wari se caractérise par l'indépendance des centres urbains murés, bien planifiés et situés dans des lieux stratégiques où l'expansion coloniale le nécessitait.

Les murs de certaines villes ont été construits avec des pierres allongées jointes avec de la boue, où ils atteignent des hauteurs allant de huit à douze mètres.

Le bâtiment principal du complexe de Huilcahuain (près de Huaraz, dans le Callejón de Huaylas, Ancash), qui a été reconstruit, faisait partie du centre urbain de Huilcahuain d'une taille considérable. Il est construit avec des pierres de pierre ; Il mesure quinze mètres sur vingt et comprend trois étages atteignant une hauteur de neuf mètres. À l'intérieur, il est doté d'un système de ventilation.

Comme on l'a déjà mentionné à plusieurs reprises, la construction de deux ou trois étages est une caractéristique commune des structures de Wari. Nous pouvons également voir une section d'un mur de pierre WARI finement sculpté du temple Moraduchayoq à Huilcahuain. Cet ensemble est muré par ce type de mur. L'érudit Brewster-Wray estime que ce mur a peut-être été une route.

Dans un secteur de Cheqo Wasi sur le site de Wari ont été découvertes des constructions mégalithiques considérées aujourd'hui comme des mausolées. Ils sont enfermés dans une enceinte circulaire et associés à un complexe de petites pièces.

Céramiques

La poterie Wari a une influence évidente de Tiahuanaco et c'est à partir d'Ayacucho qu'elle s'est développée à travers les territoires conquis. Il y a quatre styles qui prédominent dans l'horizon moyen : Conchopata, Robles Moqo, Chakipampa et Viñaque. Cela implique que plusieurs styles de céramique peuvent être trouvés au même endroit. Le style Conchopata est basé sur de grandes urnes d'environ 80 cm. longtemps pour servir de référentiel des offres. Dans sa partie externe, on voit des caractères similaires à ceux de la Couverture du Soleil de Tiahuanaco. Le style Robles Moqo vient de Huari lui-même, il est basé sur des urnes, des pichets, des verres et des personnages flammes, avec des décorations géométriques et naturalistes, où les motifs Tiahuanaco sont également présents. Le style Chakipampa, d'influence de Nazca, est ordinaire et n'a pas le caractère cérémoniel des précédents. Il est basé sur de petites bouteilles, des navires modelés tels que des tubercules ou des figures humaines, décorés de blanc, crème, violet et gris. Enfin, le style Viñaque provient de la ville de Huari et est considéré comme un produit de l'agrandissement, car il regroupe divers sous-styles des zones de Nazca et de Lima, ainsi que des éléments de Moqo et de Chakipampa Robles. Ses formes principales sont les bols semi-émiesphériques, les pichets au cou effigie et les flacons à deux corps. Leurs motifs sont des têtes de félins vus de profil, des plantes stylisées, des crânes, entre autres.

Formation de l'Etat Huari

La culture Huarpa avant Huari était également située à Ayacucho. Son nom provient d'un affluent du fleuve Marañón. Ils ont été reconnus pour leur production terrestre (5 fois plus que la production actuelle) grâce à leur technologie hydraulique.

Nous devons revenir à l'état initial de Huarpa pour répondre à cette question, alors qu'il s'agissait d'un centre de fabrication sans importance. Les influences de Nazca et de Tiahuanaco, leur ont permis de développer des échanges sur la côte sud, tout en obtenant des expériences d'urbanisme et d'administration précoce bien plus vastes que celles pouvant être réalisées sous un régime religieux. Les centres administratifs pré-étatiques tels que Ñawinpuquio, Churucana, Tantawasi, Simpapata et Tablapata sont très utiles pour enquêter sur l'origine du phénomène Huari, car ils présentent des modifications substantielles de leurs caractéristiques architecturales et urbaines, telles que places, canaux, voies de circulation internes, cours et murs divisions. La différenciation des espaces dans ces villes, associée à l'iconographie de la céramique, montrerait la gestation d'une hiérarchie de la société. Peu à peu, les villages se rejoindraient dans un processus de dé-ruralisation, formant des centres de production de poteries sophistiquées et en série.

Quatre périodes de l'histoire Huari :

Première étape - origines (550 - 680 environ) :

l'État et la ville apparaissent et les images de Tiahuanaco sont présentes dans la céramique (il convient de rappeler que l'influence de la culture Tiahuanaco est très importante au sens fourni par la religion et la technologie, ce qui vient transformer dans un certain sens l'expansion de Huari, générant un phénomène similaire à celui de la mondialisation)

Deuxième phase - développement (680 - 770 après JC) :

pendant la deuxième phase, les changements sont plus abrupts, la ville grandit vertigineusement et l'État de Huari s'étend vers les hautes terres du nord jusqu'à la Callejón de Huaylas, vers les hautes terres du sud jusqu'à Cuzco et sur la côte centrale et sud

Troisième étape - nouvelle émergence et expansion (770 après JC - 900 après JC) :

la troisième phase marque le début d'une période de restructuration politique et une deuxième expansion dans la région andine centrale. Outre la ville de Huari, son étendue et sa population sont maximales.

Quatrième étape - automne (environ 900 - 1100 environ) :

Vers la quatrième et dernière phase, les frontières seraient étendues à Cajamarca, La Libertad, Moquegua et Sicuani. Huari serait dépeuplé par un phénomène climatique qui affecterait la production de nourriture, ainsi que par l'effondrement des centres de province et par la disparition de l'administration Huari et de son projet.

Expansion de la société Huari

Le type d'expansion était militaire, comme le prouvent les changements radicaux subis par les cultures soumises à l'empire Huari, à la fois sur les plans social, économique, idéologique et culturel. À travers les montagnes, la culture Huari s'est étendue à Cajamarca au nord et à Sicuani, à Arequipa, au sud. Le long de la côte, il atteignit Lambayeque au nord et jusqu'à Ocoña et Sihuas, à Arequipa, au sud.

La guerre et la propagation de la religion étant les principaux éléments de l'expansion des Huari, il est facile de déduire que la résistance existait dans les régions où ces deux éléments développés localement existaient.

L'expansion territoriale de la culture Huari n'imposait pas partout le caractère "impérial" (c'est-à-dire un esprit qui guidait toute l'activité humaine sur le territoire conquis), mais c'était un processus d'implantation de la culture urbaine, protégée par la base technologique, religieuse et artistique que Tiahuanaco contribue. Au cours de son processus d'expansion, Huari n'a jamais eu l'intention de gouverner (dans son acceptation d'exercer le pouvoir avec toute la bureaucratie administrative et la force militaire nécessaires) tous les domaines d'échange et / ou dominés culturellement et peut-être religieusement. Ce que Huari a créé ressemblait à ce que nous appelons actuellement la "mondialisation", c'est-à-dire un domaine économique et une intégration commerciale ayant un impact sur les modes de vie et les coutumes, les connaissances et le degré de développement des différents groupes sociaux de la région. Andine.

Urbanisation Huari

Alors que Tiahuanaco propose dans cette expansion impériale, menée par Huari, ses connaissances techniques, son savoir-faire et sa religion, Huari fournira un nouveau concept d'organisation de la population, un nouveau concept administratif : la ville.

Il est situé à 25 km au nord-est de la ville actuelle d'Ayacucho et à 3 000 mètres d'altitude, qui ont commencé à se développer et se développer à la fin de la première phase. La ville se différenciera du hameau qui existait jusque-là, non seulement en raison de sa population et de sa taille plus importantes, mais surtout en raison de la complexité de la composition de sa population active et de son mode de vie plus sophistiqué. La ville doit être le centre de transformation de la production primaire ; héberger une population permanente qui présente principalement une répartition claire du travail ; se conformer clairement aux activités urbaines, telles que le centre administratif, le contrôle politique, religieux et militaire ; être un centre de service ; et ont des bâtiments importants pour le stockage des excédents.

Mais la construction de la même chose n'a pas été faite avec une organisation planifiée, mais obéit à certains schémas désordonnés, car la ville se remodelait à mesure que de plus en plus de gens venaient l'habiter, elle s'est donc perfectionnée avec le passage de les ans.

C'est ainsi que la colonie, à l'origine alimentée par une base agraire exclusive, commence à vivre de la production urbaine (céramiques plus élaborées), en particulier (au détriment de la campagne). Les navires ont été échangés contre du maïs dans le cadre de processus de troc ancestraux, un système de commerce sans argent (car ils ne le connaissaient pas) qui invitait les paysans à échanger leur production sur le "marché". Au fur et à mesure que la ville grandit et augmente de ce fait sa population, le troc devient insuffisant pour la maintenir, ce qui entraîne un déplacement de la masse de la population, ce qui provoque la chute de l'empire, ce qui en est l'une des causes.

Pour cette ville, la nécessité de construire des villes était de représenter le pouvoir, de le concentrer pour une meilleure administration. Un autre facteur décisif était de pouvoir éloigner les villes du centre qu'est Ayacucho, ce qui permettait une meilleure gouvernance en divisant le pouvoir par région, bien que la clé réside dans trois éléments essentiels pour l'empire :

a) Communication entre les peuples conquis et le pouvoir central.

b) La création de villes dépendant de l'administration centrale.

c) Le contrôle du travail, à utiliser au service de l'empire.
Ainsi, le contrôle était total, tant du point de vue administratif que religieux, culturel et militaire. Un autre élément clé du triomphe de cet empire a été que lors de la création d'une nouvelle ville, elle n'agglutinait pas toute la population de la ville, mais leur permettait de vivre dans des noyaux isolés près des champs agricoles. ils ont dirigé la ville pour des raisons religieuses.

De nombreux archéologues s'accordent sur le fait que la population huari pourrait avoir dépassé cinquante mille habitants, bien que l'on pense qu'il s'agissait de paysans qui venaient parfois échanger des matières premières et des produits transformés, ou encore pour des raisons politiques ou religieuses, comme la capitale Huari du pays. grand empire Par conséquent, à certaines dates de l'année, il y a eu un phénomène que nous appelons aujourd'hui "population flottante".

Malgré toutes ces avancées technologiques, administratives, architecturales, etc. Un problème était le contrôle des territoires éloignés d'Ayacucho, car des "centres provinciaux" ont été créés, notamment :

PIQUILLACTA : Le plus important centre administratif et politique de la culture fortifiée Huari et représentant l'urbanisme planifié. La forme de ses bâtiments est dans certains cas rectangulaire et dans d'autres, carrée.

PACHACÁMAC : À l'époque de Huari, c'est devenu un important centre religieux, qui a exercé son influence sur Huancayo. C'était une pyramide à degrés composée de six corps.

HUIRACOCHAPAMPA : Le matériau utilisé pour la construction est le grès blanc. Son appartement est quadrangulaire et traverse la ville une grande avenue fortifiée. Les centres sont grands, il y a des galeries et des rues. Il y a aussi des canaux d'eau souterrains.

Les routes Huari

Les routes n'étaient pas une invention des Huari : on sait qu'avant elles, d'autres villes, comme les Moche, par exemple, construisaient des routes.

Par conséquent, la construction de routes, un réseau de routes planifié pour unir et contrôler les différents territoires de son empire et également être en mesure d'échanger des objets à longue distance : le troc. Les Huari ont également construit les routes pour unir les centres de province aux peuples assujettis afin de faire du troc.

Les routes construites à l'époque Huari témoignent du développement architectural et technologique de cette culture, car elles ont permis l'entretien et la durabilité des conquêtes, et il aurait été impossible de maintenir des conquêtes sans routes reliant les différents territoires.

La culture Huari

La forme d'expression Huari a été largement influencée par la culture Tiahuanaco, qui a largement contribué à l'artisanat, aux connaissances techniques et à la religion.

Architecture : Les grandes villes ont été construites, qui ont été construites avec une planification à l'avance. Les routes ont été construites pour communiquer avec les différentes provinces (remarquables par leur taille et leur force). La forme de ses bâtiments est dans certains cas rectangulaire et dans d'autres, carrée. Les tribunaux et les places entourent les bâtiments, ainsi que les résidences de l'élite politique et religieuse de la région. Les murs étaient recouverts de plâtre et de nombreux bâtiments avaient deux étages. Quelques exemples : Pikillacta est un centre fortifié construit au 6ème siècle qui a fonctionné pendant 150 ans et qui représente l'urbanisme planifié par Huari.

Sculpture : des statues de pierres (monolithes), leurs représentations anthropomorphes et zoomorphes ont été sculptées. Il convient de noter que les figures humaines, qui ont généralement une apparence robuste et qui attirent l'attention, ce sont les grandes larmes, celles-ci vêtues de vêtements, sans armes ni symbole, et ce qui est plus intriguant ne représente pas encore les divinités.

Source

Désintégration de l'empire Wari

Wari à travers la conquête, violente comme pacifique, entre les années 500 et 1100 de notre ère, avait articulé le premier État géant multinational et impérial des Andes. Ce grand état holistique andin, dans son processus de développement, a engendré une série de contradictions qui, à la fin de la splendeur Wari, étaient devenues plus aiguës.

En particulier, la confrontation entre la ville et la campagne, entre la métropole et les colonies, la guerre des nationalités subjuguées, usaient le pouvoir de l'empire. Enfin, quand la crise ne pourrait pas être surmontée ; la rébellion généralisée des territoires coloniaux a eu lieu en effondrant la richesse et le pouvoir des villes, a mené à la décomposition de l'Empire. Les villes et Wari ont été pillées, abandonnées et incendiées, ce qui s'est passé approximativement aux Xe et XIe siècles, ce que rapporte l'archéologue Mario Benavides Calle (1984 : 119).

Si la conquête était le mécanisme d'expansion de l'empire Wari pendant plus de six siècles ; la guerre des nationalités assujetties, la situation difficile dans les campagnes et les artisans eux-mêmes ont amené les peuples à se charger eux-mêmes de la destruction finale de l'empire.

En conséquence du développement de ses contradictions internes antagonistes, le puissant empire Wari s'est effondré, le même auteur déclare que les peuples "appelés Yaros, llacuaces, ne devraient être que des travailleurs de la terre, tels que des bergers et des agriculteurs qui sont allés à Wari pour achever la destruction de la ville Wari, affaiblie depuis un bon moment. "

Après le déclin de cet empire, entre le neuvième et le quinzième siècle de notre ère, les peuples qui se sont formés se sont fragmentés et ont connu une évolution autonome, une période que les archéologues appellent États régionaux, royaumes et seigneuries ou intermédiaire tardif. Cependant, il convient de souligner que les siècles qui ont suivi le Wari ont été caractérisés par une longue période de turbulences politiques et de déplacements démographiques, comme l'a déclaré John Erls (1979.269).

"Ce fut une époque au cours de laquelle une multitude d'ethnies se sont consolidées en des unités politiquement nouvelles, chacune étant dédiée à accroître ses bases politiques et économiques au cours de la conquête aux dépens des voisins." A cette époque, le territoire péruvien était peuplé de diverses nationalités, parmi lesquelles : les colla, les inca, les angara, les huanca, les yauyos, les sechura, les ashaninca, les bracamoro, etc. ont déclaré Lorenzo Huertas et.al (1997 : 23).

La chute de la société Huari

À partir de l'an 1100 avant J.-C., Huari commence à décliner en tant que centre politique et perd le contrôle des villes et des territoires de l'Empire après avoir étendu ses domaines pendant sept siècles sur une partie du territoire péruvien. Au cours de cette phase de crise, la capitale et les grands centres urbains de Cajamarquilla et Maranga sur la côte centrale ont été abandonnés.

Avec le déclin de l'empire, il y a l'émancipation des peuples assujettis et le dépeuplement des villes. De nombreuses villes de la côte quittent les lieux où elles sont soumises, sachant que de nombreuses cultures sont revenues à leurs anciennes religions, bien qu'un processus de "dépression culturelle" ait lieu dans la majorité des cas.

Il convient de noter que les causes du déclin du pouvoir Huari sont inconnues. Certains disent que Huari a succombé à cause de problèmes économiques qui l'ont empêché de satisfaire les besoins de ce grand empire. D'autres pensent qu'il a régressé avant une autre grande sécheresse, à l'origine de son expansion. Il est fort possible qu'il y ait eu un mélange de ces deux phénomènes, car il a été prouvé qu'il y avait une crise climatique au cours de ces années. De plus, nous devons considérer qu'en un temps de développement aussi court, il n'a pas été possible de créer suffisamment d'infrastructures d'État pour maintenir un empire de cette taille. Et la raison des conflits internes a également été suggérée.

L'empire Wari atteignit son expansion maximale au 6ème siècle après JC, s'étendant de Piura et Cajamarca au nord, puis à Cuzco et Moquegua au sud. Mais cet État impérial s'est effondré brutalement en raison du manque de production de toute la population, du mécontentement de la population et de la contraction des régions, ce qui s'est traduit par des rébellions.

Il y avait une contradiction entre la ville (principalement des artisans) et la campagne (personnes consacrées à l'agriculture et au pastoralisme), etc. Aux VIIIe et IXe siècles, toute la construction de l'État du wari était pratiquement désarmée, ce qui permettait le développement des cultures et de l'État régional.

Une comparaison entre les empires Huari et Incas (en espagnol) :

Wari : un état militariste andin

Comment a disparu la civilisation Chavín en 200 avant notre ère ?

Robert Paris — 2019-03-26T23:26:00Z

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Comment a disparu la civilisation Chavín en 200 avant notre ère ?

C'est, après la civilisation de Caral, l'une des premières grandes civilisations andines issues de l'agriculture et rompant avec le mode d'existence des chasseurs-cueilleurs. La société des chasseurs-cueilleurs a décliné et cédé la place pour des raisons climatiques et environnementales, mais aussi sociales, les anciennes sociétés étant combattues violemment par les nouvelles.

A la fin de la période glaciaire, la Côte de l'Amérique du sud entre dans un processus de désertification. Les groupes humains se fixent alors à l'embouchure des rivières qui descendent des Andes. Les changements de climat ayant entraîné la disparition de la plus grande partie du gibier ces populations commencent à exploiter les ressources de l'Océan Pacifique, principalement les coquillages. Cette époque est aussi témoin des premiers essais agricoles.

Le développement de l'agriculture permet la sédentarisation et la concentration de populations, qui 2000 avant JC dominent la céramique et construisent leurs premiers monuments (Kotosh, La Florida, Rio Seco). L'amélioration de l'alimentation favorise les regroupements humains et l'éclosion de centres de civilisations beaucoup plus élaborés.

La culture de Chavín est une civilisation précolombienne qui a influencé l'ensemble des civilisations andines. Elle a émergé vers 1300 av. J.-C. et a vu son apogée vers 800-200 av. J.-C. Elle a disparu brutalement vers 200 av. J.-C. Elle était essentiellement localisée le long du littoral de l'océan Pacifique.

La civilisation de Chavín a introduit le travail du bronze et de l'or en Amérique du Sud. La méthode de travail des métaux était très avancée pour l'époque.
Elle pratiquait également d'autres formes d'artisanat, comme la poterie et le tissage. Des stèles qui représentent des félins stylisés en creux, sont attribuées à cette culture. Elle a appris aussi à apprivoiser le lama.

Chavín a eu une importante influence sur deux grandes cultures : Paracas à Ica et Pucará dans l'Altiplano.

A partir de 1300 av. J-C, se développe au coeur des Andes, un centre religieux autour du Dieu Puma : homme-félin aux canines impressionnantes. Il s'agit de Chavin de Huantar. On y pratique le culte du félin, du rapace et du reptile de même qu'aux Dieux-aux-bâtons. Les édifices religieux se construisent. Le temple prend la forme d'un U et est imposant. La position de ce centre religieux a son importance : il contrôlait les routes commerciales vers l'ouest jusqu'au Pacifique à travers deux cols dans la Cordillera Blanca vers l'est jusqu'à l'Amazonie, en descendant le fleuve Mosna. Cette position stratégique contribuait à sa prospérité et lui permettait développer des communications avec des endroits éloignés pendant que se développait le style culturel spécifique par lequel nous pouvons maintenant identifier l'étendue de son influence.

De 800 à 500 av. J-C, son influence s'étend à ses voisins et se marquera dans les productions artistiques. L'expansion de la culture chavin entraînera aussi des progrès techniques dans les domaines du textile et de la métallurgie.

La technique du tissage est bien acquise. L'étoffe est fine et raffinée. Un artisanat du bronze se crée. On invente la soudure, la technique du repoussé et l'alliage or-argent. Il commerce l'obsidienne, la laine des camélidés, les plumes d'oiseaux tropicaux, etc. Leur poterie est l'une des plus belles du Pérou précolombien.

Il est à noter que l'art Chavin ressemble beaucoup à celui des Olmèques (amérique centrale).

Le temple Chavín de Huantar, centre de cette civilisation, est déjà étonnant par sa localisation, à plus de 3000 mètres d'altitude et 3 heures de route depuis la ville d'Huaraz. Inscrit au patrimoine mondial de l'Unesco, ce temple était le centre névralgique de la civilisation Chavín, dont l'existence s'étendrait de 1000 à 200 avant J.-C. Sa position était alors centrale car il est situé au croisement des routes commerciales de l'époque. Le site était alors un important lieu de pélerinage et son aire d'influence devait s'étendre de la côté Pacifique à l'Amazonie. L'extérieur du temple est orné de bas-reliefs et de sculptures de têtes zoomorphiques alignées et incrustées dans le temple. À l'intérieur, on trouve un dédale de tunnels, de plateformes et de terrasses en granit. Sous le temple, un système de galeries à l'acoustique très particulière produit des effets sonores étranges dans le site. Une hypothèse est que les autorités religieuses de l'époque aient utilisé cet ingénieux système, et probablement aussi des substances hallucinogènes, pour convaincre les visiteurs de la puissance des divinités Chavín.

La civilisation Chavín, mère des civilisations andines :

« Considérée comme la mère de toutes les civilisations andines, la culture Chavín reste une des plus mystérieuses malgré les nombreuses fouilles effectuées à ce jour…
Contemporain des grands bâtisseurs égyptiens, la civilisation Chavín est au Pérou ce que la civilisation égyptienne est à l'Afrique : un des joyaux de l'antiquité.

Le site de Chavín se caractérise par de nombreux bâtiments en pierre taillées, de terrasses autour de places. Il possède un dédale de galeries ayant tout un réseau complexe de canalisations et de conduits de ventilation, très avancé pour l'époque.

Les bâtiments en forme de pyramide de pierres sont percés de nombreuses chambres et de passages intérieurs, ornés de bas relief, représentant des figures stylisées d'apparence humaines et animales.

La disparition de la civilisation Chavín et l'abandon de la cité aux alentours de 200 av J-C, reste lui aussi un grand mystère, il n'en reste pas moins le témoignage de ce qui donnera naissance à d'autres civilisations andines toutes aussi extraordinaires. »

source

La culture Chavín au Pérou :

« La culture de Chavín, une civilisation d'Amérique du Sud ne disposant pas de l'écriture, mit en place un réseau d'échanges et d'agriculture développé vers 900 avant notre ère, selon certaines estimations et découvertes archéologiques. Des artefacts ont été découverts sur un site appelé Chavín au Pérou moderne à une altitude de 3 177 mètres. La civilisation de Chavín a duré de 900 à 200 avant notre ère.

Chavín est la période finale du long processus de domestication des plantes et des animaux (néolithique). À cette époque, les arts de l'élevage, tels que l'agriculture et la construction, ainsi que la fabrication - y compris la métallurgie - étaient déjà intégrés aux domaines de la pratique sociale. Ce n'est donc pas une étape "initiale" dans ce sens ; c'est en revanche dans l'intensification des fonctions des centres cérémoniels, qui sont devenus les axes du développement économique.

La culture Chavín est une civilisation qui s'est développée dans les Andes du nord du Pérou entre 900 ans av. jusqu'à 200 av. Le découvreur de la culture Chavín est l'archéologue Julio Tello, qui l'a désignée comme la culture mère des civilisations andines du Pérou, mais les découvertes archéologiques montrent que la culture Caral est la plus ancienne des civilisations andines et serait une source d'irradiation. culturel. La culture de Chavín a été développée dans la phase de formation de l'histoire du Pérou et appartient aux cultures du premier horizon culturel.

La culture de Chavín tire son origine du temple appelé Chavín de Huántar, dans le département d'Ancash, à 300 kilomètres au nord de la ville de Lima. Les habitants de Chavín étaient probablement originaires des régions de la jungle, car ils utilisaient beaucoup d'iconographie de la jungle comme figure du jaguar, du caïman et de l'anaconda.

Le site archéologique de Chavín de Huántar a été construit autour de 900 avant JC. et c'était le centre religieux du peuple Chavín …

Organisation socio-politique

L'État de Chavín était théocratique, contrôlé par les "prêtres" (spécialistes) qui gouvernaient au nom des dieux de Chavín.

La société Chavín était classiste, les prêtres et les guerriers accaparaient les ressources, tandis que le peuple était exploité pour en produire plus.

Les plus qualifiés se sont distingués dans la communauté et ont fini par devenir des chefs, des chefs et des officiers. Ces dirigeants ont obligé la communauté à produire davantage et ont fini par s'imposer aux autres, grâce à la connaissance de la nature des "prêtres". Les dirigeants de Chavín auraient construit avec succès les grands bâtiments en l'honneur des dieux. La principale raison du progrès de Chavín de Huántar était son agriculture moderne, productive et innovante à son époque.

La société Chavín adorait le dieu Jaguar ou Puma, dirigée par un prêtre-roi représentant la caste dirigeante (prêtres et guerriers).

Les prêtres

La caste des prêtres était composée de spécialistes, de scientifiques qui dominaient la science de l'astronomie, ce qui leur donnait une grande influence et un puissant pouvoir. Ils étaient également de grands techniciens agricoles et de "ingénieurs en hydraulique".

La noblesse de la guerre

Elle était responsable de contenir les ravages des invasions ou des révoltes dans les régions de la culture de Chavín. Cette société a maintenu l'hégémonie, soit pour protéger son modus vivendi, soit une armée capable de garantir les conditions nécessaires à son développement et à sa zone d'expansion.

La ville

C'était la masse populaire qui devait rendre des hommages aux dieux et aux dirigeants de Chavín.

Activités économiques

Au début de la civilisation de Chavín, ses activités économiques principales étaient la cueillette de plantes sauvages et la chasse aux animaux.

Agriculture

Les habitants de Chavín avaient une agriculture assez développée - le maïs - leur principale source de nourriture - citrouille, haricots, courge, coton, pommes de terre, quinoa et arachides. Les habitants du secteur de la côte ont été principalement empêchés de pêcher.

La principale raison du progrès de Chavín de Huántar est qu'elle est devenue l'agriculture la plus moderne, la plus productive et la plus innovante de son époque et que, dans cette agriculture, le maïs - connu en langue quechua sous le nom de SARA OR ARA - et le maïs - ou maïs sucré, connu sous le nom de HUANSA - occupe le site principal avec ses dérivés, dont la chicha de jora, qui est devenue sa source de richesse et de domination. Il semble que le troc était la méthode de paiement du maïs. Ce troc se généralisa et fut la modalité dominante dans leurs transactions, de Chavín de Huántar à l'empire Inca.

Bétail

Ils élevaient des cobayes, ils domestiquaient des auquénidos comme des lamas.

Activités principales : récolte, chasse et pêche.

Nouvelles activités (spécialisées) : agriculture, élevage, textile, orfèvrerie, architecture, sculpture, peinture et autres arts.

Les Ayllu sont devenus plus importants pour augmenter la production du peuple Chavín.

Ils ont construit leurs maisons en pisé ou en pierre, avec le toit de chaume, et les ont installés près des rivières, pour faciliter l'irrigation de leurs cultures. Les morts ont été enterrés dans le désert, au fond de profondes fosses. Ils étaient accompagnés de différentes offrandes funéraires, telles que des récipients en céramique, des outils de travail et certains aliments, tels que des haricots et des épis de maïs.

L'orfèvre

Ils ont utilisé de l'or avec lequel ils ont réalisé de grandes œuvres, telles que le collier Kunturwasi et le trésor de Chongoyape (boucles d'oreilles, bagues, bagues de nez).

Tissus peints

Ils ont été fabriqués dans le but de faire connaître leurs dieux ailleurs, comme à Ica, Ayacucho, pour leur transport facile, car il était impossible de porter les pierres sculptées par leur poids excessif. »

Wikipedia :

« Cette civilisation a émergé vers 1000 av. J.-C. et a vu son apogée vers 800-200 av. J.-C. La civilisation de Chavín a introduit le travail du bronze et de l'or en Amérique du Sud. La méthode de travail des métaux était très avancée pour l'époque. Elle pratiquait également d'autres formes d'artisanat, comme la poterie et le tissage. Des stèles qui représentent des félins stylisés en creux, sont attribuées à cette culture. Ils apprirent aussi à apprivoiser le lama.

Chavín, ou la culture Chavín, est une culture archéologique de l'ancien Pérou qui a développé au cours de la petite Horizon (1200 av. J.-C-200 J.-C.) a été centrée sur le développement dans la ville de Chavín, qui se trouve à 2 km de la confluence des rivières et Mosna Huachecsa dans le bassin supérieur de la rivière Maranon (dans l'actuel département de Ancash).

Traditionnellement, le développement historique de Chavín est considéré comme un "horizon culturel" en raison de ses influences artistiques et religieuses présentes dans d'autres cultures contemporaines. Une grande partie de ce développement historique est pour formatif spécifiquement au Moyen-formatives et formative dont les caractéristiques, intensification du culte religieux, l'apparition de étroitement liés aux centres cérémoniels en céramique, intensification de maïs et de pommes de terre, l'amélioration des techniques agricoles et le développement de la métallurgie et des textiles.

C'est l'archéologue Julio C. Tello qui a découvert et considéré comme la « culture mère » ou « mère des civilisations des Andes, et l'origine amazonien ont cependant été découvertes récentes suggèrent que la civilisation de Caral -De période Precerámico Tardío- il est plus vieux que Chavín.

Tello a déclaré que la culture de Chavín était d'origine amazonienne en raison des multiples représentations de l'iconographie de la jungle dans ses manifestations artistiques, notamment en céramique. À son apogée Chavín, principal centre Chavín, aujourd'hui patrimoine culturel, était un important centre cérémoniel et le centre de rayonnement culturel dont l'influence étendue à travers une grande partie de la côte et hauts plateaux des Andes péruviennes.
Selon certaines théories, dans l'état théocratique chavín, le plus habile de par ses connaissances astronomiques, le climat environnemental et le climat se distinguaient dans sa communauté et finissaient par devenir des prêtres et des chefs. Il y a trois classes distinctes :

Les prêtres : La caste des prêtres, la classe dirigeante, avait une connaissance de l'astronomie, du temps et du climat qui leur conférait une grande influence et une grande puissance. Ils étaient également de grands techniciens agricoles, des ingénieurs et des spécialistes des arts.

Le peuple : La classe dominée, composée de la masse populaire, c'est-à-dire des agriculteurs et des éleveurs, au service de la caste des prêtres.

La noblesse guerrière : elle était chargée de contenir les perturbations dans les régions de la culture Chavín.

L'architecture s'étend sur tout le territoire, caractérisée par des structures en forme de U, des plates-formes, des pyramides tronquées, des carrés creux ou rectangulaires et des puits circulaires. Leurs constructions sont principalement lithiques (en pierre), bien qu'à certains endroits, notamment Sur la côte, ils utilisaient aussi de la boue et du pisé.

L'exemple principal de l'architecture de Chavín est le sanctuaire de Chavín de Huántar, dont la construction peut être divisée en deux phases : la première phase correspond à la construction du Vieux Temple (1200-500 av. J.-C.) et la seconde, correspondant à la construction du nouveau temple (500-200 av. JC). »

Histoire du Pérou :

« La culture Chavín était une société de classes, de prêtres et de guerriers accumulant des ressources, tandis que les gens étaient exploités pour en produire plus.
La majorité des entreprises qui se démarquaient dans la communauté ont fini par devenir des chefs, des chefs et des officiers. Ces dirigeants ont forcé la communauté à produire davantage et ont fini par imposer aux autres par la connaissance de la "Prêtre" de la nature. Les dirigeants de Chavín ont réussi à construire de grands bâtiments en l'honneur des dieux. La principale raison du progrès de Chavín de Huantar était une agriculture moderne, productive et innovante.
Les prêtres : la caste des prêtres étaient les spécialistes, les scientifiques qui dominaient la science de l'astronomie, ce qui leur donnait une grande influence et un grand pouvoir ; les techniciens agricoles étaient également de grands "ingénieurs en hydraulique".
Noblesse guerrier : Il était chargé de contenir l'assaut des invasions et des troubles dans les régions de la culture Chavín. La compagnie a maintenu l'hégémonie, soit pour protéger son modus vivendi, soit dotée d'une armée capable de garantir les conditions nécessaires à son développement.

Le peuple : Ce sont les masses populaires qui ont dû rendre hommage aux dieux et aux dirigeants. »

Organisation sociale de Chavín :

« L'État de Chavín était théocratique, contrôlé par les "prêtres" (spécialistes) qui gouvernaient au nom des dieux de Chavín.

La société de Chavín était classiste, les prêtres et les guerriers monopolisaient les ressources, tandis que le peuple était exploité pour en produire plus.

Les plus qualifiés se sont distingués dans la communauté et ont fini par devenir des chefs, des chefs et des officiers. Ces dirigeants ont forcé la communauté à produire plus et ont fini par s'imposer aux autres, grâce à la connaissance de la nature "Prêtres".

Les dirigeants de Chavín auraient construit avec succès les grands bâtiments en l'honneur des dieux. La principale raison du progrès de Chavín de Huántar était son agriculture moderne, productive et innovante à son époque.

La société Chavín était théocratique, adorait le dieu Jaguar ou Puma, et était dirigée par un prêtre-roi représentant la caste dirigeante (prêtres et guerriers).

Les prêtres : la caste des prêtres étaient les spécialistes, les scientifiques qui dominaient la science de l'astronomie, qui leur donnait une grande influence et puissance, étaient également de grands techniciens agricoles "ingénieurs en hydraulique".

La Noblesse Guerrière : Il était responsable de contenir les ravages des invasions ou des révoltes dans les régions de la culture Chavín. Cette société a maintenu l'hégémonie, soit pour protéger son modus vivendi, soit une armée capable de garantir les conditions nécessaires à son développement et à sa zone d'expansion.

El Pueblo : C'était la masse populaire qui devait rendre des hommages aux dieux et aux dirigeants de Chavín. »

Organisation sociale et politique :

« L'organisation sociale et politique de la culture Chavín était basée sur la théocratie, c'est-à-dire que c'est la forme de gouvernement où la religion et le gouvernement sont fortement impliqués, où les politiques du gouvernement sont fortement influencées par les chefs religieux.

Dans le cas de la culture de Chavín, la religion était régie par la connaissance du climat, de l'environnement et de l'astronomie. En étant ceux-ci les grands influenceurs pour l'organisation sociale et politique du peuple.

À l'époque archaïque, il n'y avait pas de divisions culturelles ou sociales dans les villages. Cependant, avec l'apparition de temples, de croyances et de religions, une classe de prêtres jouissant d'un pouvoir plus grand, contrairement aux autres colons, apparaissait comme une inégalité.

Trouver 3 classes sociales comme :

Les prêtres dans l'organisation de Chavín

La classe sociale de la plus grande hiérarchie, ceci en raison de la grande connaissance des 3 domaines que nous avons mentionnés précédemment comme le climat, l'environnement et l'astronomie. Contrairement aux autres classes sociales, cette connaissance leur donnait un pouvoir sur les autres.

Le peuple dans l'organisation de Chavín

C'est la classe sociale dominée par la précédente, d'un profil plus ouvrier qui a travaillé dans le travail de l'agriculture et de l'élevage.

La noblesse dans l'organisation de Chavín

C'était la classe sociale des guerriers chargée de maintenir l'ordre dans la ville. »

La disparition de la civilisation de Chavín a eu lieu vant même la montée du pouvoir incas, ce qui se marque par le fait que les Incas ne prirent même pas la peine de faire desservir Chavín par le chemin de l'Incas…

Certains auteurs affirment que la société Chavín s'est tout simplement effacée devant la montée d'autres sociétés mais c'est une rêverie : une classe sociale dominante ne disparait et ne s'autodissous pas ainsi !!! Voir ici un exemple de ce type de raisonnement

Une interprétation socio-économique affirme que :

« Lorsque les populations se sont organisées en villages et en Etats, les petites agglomérations commencent à s'étendre. Cela coïncide avec la disparition de la culture Chavín. Durant cette période, chaque région s'isole et créé ses propres entités politiques. Chacune possède son développement culturel. »

source

On peut lire également cette interprétation :

« Environ 1000 ans avant J.C., voire un peu plus, apparaît une nouvelle aire culturelle qui s'étend à partir des Andes centrales jusqu'aux régions proches de la forêt amazonienne et à la Côte Pacifique. Il ne s'agit pas encore d'un état, mais d'un ensemble de chefferies à caractère théocratique. De nombreux lieux de culte sont bâtis. Le principal est CHAVIN DE HUANTAR sur le versant oriental de la cordillère. Ce temple en pierre comporte de nombreuses sculptures, en particulier les fameuses têtes clouées dans les murs de l'édifice, la stèle Raymondi, l'Obélisque Tello le "lanzon" la représentation la plus ancienne cet ensemble, retrouvé dans la partie souterraine du temple. La culture Chavin intègre des éléments venus des Andes et de l'Amazonie. Trois éléments jouent un rôle fondamental : le jaguar, le rapace (aigle ou condor), le serpent qui peut devenir éclair. Ces trois éléments mythiques et symboliques vont se retrouver dans toutes les civilisations qui succéderont à Chavin. Ils constituent les motifs principaux de la céramique très élaborée de cette époque, une céramique qui, par son réalisme, nous apporte de précieuses informations sur la vie et l'environnement des populations. A la fin de cette période l'homme andin maîtrise suffisamment son milieu pour passer à de nouvelles formes de sociétés. De grands caciquats se développent, en même temps qu'apparaît la spécialisation des fonctions au sein de l'élite. »

source

On peut lire également l'inteprétation de l'absence d'un Etat :

« L'influence religieuse et culturelle de Chavín avait unifié le Pérou par des moyens pacifiques mais il a entraîné le développement de classes privilégiées et des inégalités de richesse qui ne pouvaient pas être maintenues seulement par l'idéologie. En l'absence d'une compétence militaire centrale, l'hégémonie culturelle de Chavín s'est désintégrée en d'innombrables groupes locaux. Des forteresses ont été construites aux sommets des collines un peu partout, chaque petit groupe luttant pour maintenir et augmenter sa part de l'héritage de Chavín. Finalement, des entités régionales se sont développées, chacune avec ses propres caractéristiques distinctives. »

{{{D'autres interprétations se centrent sur l'utilisation religieuse des plantes hallucinogènes :}}}

« Chavin semble n'avoir été ni une ville ni un établissement militaire, mais un temple complexe construit dans le but d'y pratiquer des rituels inconnus, par une culture qui s'est évanouie longtemps avant que des sources écrites fassent leur apparition. Sa caractéristique la plus saisissante est que ses pyramides sont creuses et recèlent un labyrinthe de tunnels reliant des centaines de chambres de pierre exigües. Il pourrait s'agir de tombes, mais il n'y a pas de corps ; d'habitations, mais elles sont disposées selon un plan dépourvu d'orientation dans une totale obscurité ; de réserves de grains, mais leur arrangement est également impraticable. En contrepartie, le sous-sol est un dédale de conduits d'irrigation creusés dans la roche, aménagés pour canaliser les flots détournés du Rio Huachecsa qui coule en amont, et il y a, fiché au milieu d'une chambre cruciforme, un monolithe sculpté, représentation baroque d'une entité aux yeux énormes et aux dents de jaguar.

L'archéologie admet par consensus que Chavin était une sorte de centre cérémoniel ; certains ont tenté de le situer dans le cadre d'une tradition perdue d'oracles et d'induction de rêves. Mais le mystère demeure profond et est considérablement accru par l'importance que le site semble avoir eu. D'après les estimations, et selon la manière dont le terme est défini, la « civilisation » émerge spontanément dans seulement une poignée d'endroits autour du globe : en Mésopotamie, dans la Vallée de l'Indus, en Chine, au Mexique, peut-être le long du Nil. A cette courte liste, spécialement si la civilisation est définie en termes d'architecture monumentale, on se doit maintenant d'ajouter le Pérou. Ce n'est que vers 1930 que l'on a proposé que Chavin avait trois mille ans d'âge, et c'est tout récemment qu'on a reconnu que de vastes structures cérémonielles de plazas et pyramides ont été construites au Pérou au moins un millier d'années plus tôt. Le site côtier de Caral, qu'on est seulement en train de dégager actuellement, se révèle contenir la plus ancienne pyramide de pierre découverte à ce jour, antérieure à celles de l'Ancienne Egypte pharaonique. Ainsi le mystère de Chavin n'est un cas isolé : il était l'efflorescence d'une culture unique et parfaite, toujours en attente d'interprétation.

Mais il existe un trait saillant et largement négligé de la culture de Chavin qui permet l'accès au cœur du mystère : la présence d'un complexe de puissantes plantes hallucinogènes dans son monde rituel. Le cactus San Pedro (Trichocereus/Echinopsis spp.) est explicitement décrit dans son iconographie; tout comme le cactus peyotl mexicain, le San Pedro contient de la mescaline, et est toujours largement utilisé au Pérou pour ses effets hallucinogènes. Les objets retirés du site comprennent également des boîtes à priser et des tubes en os similaires à ceux encore en usage dans l'Amazonie péruvienne pour inhaler des semences et des écorces contenant le puissant hallucinogène DMT (la diméthyltryptamine). Richard Burger, archéologue de l'université de Yale, dont l'ouvrage Chavin and the Origins of Andean Civilisation (Thames & Hudson 1992) fait autorité en la matière, affirme très clairement que ‘le rôle essentiel des substances psychotropes est amplement attesté à Chavin'.

Ce n'est pas plaider particulièrement en faveur des anciennes cultures focalisées sur les psychotropes (du moins, pas nécessairement) que d'observer que la présence de plantes altérant le niveau de conscience offre un lien entre les vestiges et le rituel, en indiquant l'état de conscience dans lequel ce dernier se serait déroulé. Cela débouche aussi sur la présence de traditions profondément enracinées de l'usage de plantes hallucinogènes qui existe toujours dans la région, et sur la compréhension moderne des drogues en question. La combinaison de plantes contenant de la mescaline et du DMT a été curieusement peu explorée, même par ceux qui étaient en marge des cultures contemporaines où les drogues jouaient un rôle important, mais ces préparations peuvent légalement être obtenues, sont relativement simples à concocter dans des doses à haut potentiel, et puissamment actives. De telles observations peuvent avoir limité le pouvoir d'expliquer, parce qu'un état de conscience n'est pas un système de croyance et n'offre que peu de preuve du déroulement des cérémonies dans lesquelles les drogues sont utilisées. Néanmoins, les effets de ces drogues particulières posent des paramètres logistiques pour leur usage, auxquels le plan du complexe de Chavin pourrait avoir constitué une réponse pratique.

De la côte, en passant par Caral et Sechin.

Commençons par un bref survol de la culture dont Chavin a émergé, suivi de quelques réflexions sur le rôle qu'ont pu jouer les plantes hallucinogènes dans les mystères du temple. Pendant plusieurs milliers d'années, la côte pacifique du Pérou est restée telle qu'elle est aujourd'hui : un désert aride ressemblant à un paysage lunaire. Il n'y pleut jamais excepté pendant les années d'El Nino ; l'eau fraîche ne se trouve que dans les rares vallées des rivières qui la parcourent ; pour la meilleure partie de plus d'un millier de kilomètres, des rivages rocheux rencontrent le froid océan dans un brouillard brumeux. Mais le terrain rude possède ses richesses : le courant de Humbold, surgissant des profondeurs gelées de l'océan du sud, est chargé de krill et vivifié de poissons ; sa biomasse est supérieure de cent fois à celle du suave Atlantique à la même latitude, au large du Brésil. Pendant dix mille ans, une population humaine substantielle a été alimentée par ce courant: l'industrie de la farine de poissons aujourd'hui, à l'odeur rance qui embaume toute la région, mais à l'Age de Pierre des groupes de chasseurs-cueilleurs itinérants dont la présence est attestée par des amas coquilliers. Certaines de ces collines de détritus organiques – coquilles d'huîtres, ficelle de coton, piments séchés, ossements broyés – atteignent une trentaine de mètres de hauteur et sont restées en usage continu pendant cinq mille ans ou plus.

C'est de cette culture côtière nomade saisonnière, fluctuant entre la côte aride et les vallées fertiles des montagnes, que les premiers sites monumentaux ont émergé. Les dates sont encore réexaminées, mais dès à présent fermement fixées un peu avant deux mille ans avant notre ère. Les sites pourraient avoir été utilisés beaucoup plus tôt comme huacas, endroits naturels sacrés, autour desquels des structures cérémonielles en pierre et en adobe se sont graduellement ajoutées et se sont étendues. Caral, un site massif à 160 kilomètres au nord de Lima, où des fouilles conséquentes sont finalement en cours, est peut-être un exemple de ce processus. Son complexe étalé de talus poussiéreux disposés autour d'un mégalithe central, peut-être originellement charrié dans la vallée à la suite d'un tremblement de terre. Depuis cette pierre, la plus ancienne pyramide semble faire écho au sommet de la montagne qui la surmonte, suggérant que le mégalithe pourrait avoir été le foyer central de cet alignement. La construction des pyramides, à Caral comme ailleurs, semble avoir débuté par des plates-formes rehaussées pour des foyers, qui ont ensuite été surélevées en couches successives quand le site a grandi pour faire face à l'accroissement de la population. A côté des pyramides de Caral apparaît une autre originalité qui perdurerait des millénaires et se retrouve de la côte jusqu'aux hautes montagnes : une aire circulaire encaissée dans le sol, suffisamment vaste pour assembler plusieurs centaines d'individus, avec des escaliers conduisant à la plate-forme de la pyramide qui la surplombe.

Ce schéma de la plaza et de la pyramide, reproduit dans des douzaines de sites s'étendant sur des centaines de kilomètres et des milliers d'années, semble s'être développé dans un contexte cérémoniel, mais l'on s'accorde encore peu quant à savoir tout ce que cela pourrait avoir impliqué. Outre la difficulté de reconstruire des systèmes de pensées et de croyance au départ de vestiges lithiques, ces sites primitifs sont avares en vestiges culturels. Il y a peu de tombes et elles sont simples; et la construction des monuments primitifs précède la cuisson des poteries (d'où le terme archéologique ‘précéramique' pour désigner cette ère). Il y a peu de preuve d'habitat humain, bien que certaines des chambres des pyramides de Caral auraient pu servir à l'hébergement de ceux qui fréquentaient le site. Certains chercheurs ont pensé à qualifier ces derniers comme étant une ‘élite de prêtres', la classe dirigeante d'une société stratifiée, mais ils auraient aussi bien pu n'être rien d'autre qu'une classe de fonctionnaires spécialisés sans statut particulier dans la communauté. Il est certain qu'un site comme Caral n'aurait pas été une résidence prisée : ce n'est pas un palais au centre d'un établissement assujetti, comme un monastère perché sur ses cimes désolées. Sa situation, en un lieu stérile, désertique, battu par le vent, domine une vallée fertile, n'englobant aucun des précieux terrains irrigués.

La taille du complexe suggère que la vallée fertile attirait les visiteurs, et que Caral était un site de pèlerinage pour plus d'individus que n'en comptait sa communauté locale. L'agriculture la plus ancienne sur la côte a émergé dans de telles vallées, spécialement le coton et les calebasses, qui étaient employés pour la fabrication de filets de pêche et de nasses flottantes : il se peut, pour cette raison, que le site cérémoniel ait grandi en taille en même temps que l'usage de ces commodités cultivées se sont répandues toujours plus largement à travers les ramifications des communautés de pêcheurs dans l'une et l'autre direction de la côte. Ceci suggérerait une image très différente de celle présentée par des grandes civilisations mieux connues telles que la Mésopotamie ou la Vallée de l'Indus, où des archéologues ont tendance à associer les origines de l'architecture monumentale avec le contrôle de relations de pouvoir complexes – un état centralisé, un labeur obligatoire, des systèmes d'irrigation, un clergé dominant ou la puissance militaire. Le Pérou semble offrir une histoire plutôt différente: celle de structures émergeant peu à peu, largement non planifiées, et durant des générations à l'intérieur d'un réseau mouvant de hasseurs-cueilleurs sans état.

Un autre exemple de la culture de ces sites Précéramiques côtiers est Sechin, un complexe datant de quelques siècles après Caral (vers 1700 avant J.-C.) et couplé à des vallées de rivières vers le nord. Ici, pour la première fois, le temple est orné de gravures figuratives. Mais si celles-ci constituent un indice, c'est un atout faussé : des représentations graphiques, mais indéchiffrables, taillées en relief sur des blocs de pierre. La plupart sont anthropomorphes, quelques-unes démembrées, mais leur motif le plus distinct réside dans des lignes sinueuses, se terminant souvent en pointes ressemblant à des bouts de doigts, sortant de différentes parties des corps. Certaines de celles-ci semblent être des intestins et d'autres émergent des bouches des gravures ; d'autres encore s'enroulent autour des têtes, des mains et des oreilles, suggérant qu'elles ne sont pas des représentations littérales de sang, de boyaux ou de fluides corporels. Leur signification demeure controversée. Les premières interprétations formulées à leur sujet tendaient à affirmer qu'elles étaient des figurations de guerriers sauvages commémorant des luttes tribales, des victoires et des populations décimées, mais nombre de ces figures sont difficilement compatibles avec un tel schéma. Des interprétations récentes, par contraste, ont tendance à se focaliser sur des états visionnaires, peut-être chamaniques, comme l'art paléolithique rupestre en Europe est de plus en plus interprété non comme des représentations réalistes de ‘scènes de chasse', mais comme une séquence de rêve imaginaire provoqué par un état de conscience modifié – voir par exemple David Lewis-Williams: The Mind in the Cave (Thames & Hudson, 2002). Dans cette lecture, les volutes numineuses et les halos commémoreraient non des victoires militaires, mais des mystères que le cérémoniel de Sechin engendrait.

Il existe une preuve circonstancielle pour invoquer l'usage de plantes hallucinogènes dans ce monde cérémoniel. Certains éléments proviennent de Chavin, où les mêmes concepts émergeraient plus tard avec des images de ces plantes explicitement représentées. Une autre partie vient de trouvailles archéologiques faites à proximité, comprenant des chiques de feuilles de coca mâchées, et des rouleaux de matériaux végétaux qui peuvent être des cactus San Pedro évidés, épluchés et séchés. La coca, à côté de restes d'autres plantes séchées, implique un réseau commercial qui reliait la côte et les montagnes – une symbiose qui caractériserait plus tard la culture de Chavin. La coca ne pousse pas sur la côte, mais à une altitude de 1000 à 2000 mètres au-dessus des vallées ; San Pedro commence à coloniser les versants montagneux escarpés au bord supérieur de cette ceinture, s'étendant jusqu'à 3000 mètres. Etant donné que des vivres constitués de plantes montagneuses plus volumineuses ont été fournis à la côte désertique éloignée de deux ou trois jours de marche, et que des poissons séchés et salés ont été livrés en retour, le San Pedro frais ou séché pourrait avoir été descendu en quantité, ainsi qu'il en est encore actuellement.

La culture de Chavin, quand elle a émergé, témoignerait de l'existence de contacts de cultures croisées, et plus encore de surcroît. Cependant, Chavin n'était pas le premier centre cérémoniel dans les montagnes. Le site Précéramique de Kotosh, à 160 kilomètres, par-delà les chaînes montagneuses, date d'une période similaire à Sechin, et ses vestiges montrent des structures semblables : des plates-formes comme des autels, autour de foyers entourés de pierres, entassées les unes sur les autres, en plusieurs couches d'occupation. Un symbole Précéramique impénétrable survit également : un relief d'une paire de mains croisées, en boue moulée et séchée, actuellement exposé au Musée National de Lima. Des siècles avant Chavin, peut-être dès 2000 avant J.-C., Kotosh démontre que des liens commerciaux entre les montagnes et la côte avaient aussi généré un certain culte commun.

Une structure bien particulière.

L'émergence de Chavin comme centre cérémoniel, probablement vers 900 avant notre ère, contribue appréciablement à cette image antérieure : le site est de conception plus complexe que ses prédécesseurs, et de loin plus riche en art symbolique. Chavin n'est pas situé sur un pic ou sur une crête dominante, mais bien dans une vallée étroite de la rivière Mosna, à la jonction d'un affluent, entouré de montagnes s'élevant abruptement pour l'enfermer de tous côtés. De même, la structure du temple elle-même n'est pas destinée à être spectaculaire ou visible de loin, mais est cachée de tous les côtés derrière de hauts murs. L'approche du site se serait faite par une rampe d'entrée étroite dans ces murs, dont le trait distinctif était d'être décorés avec des têtes en pierre sculptées plus grandes que nature, un peu comme des gargouilles, certaines humaines, certaines distinctement félines avec des mâchoires exagérées et des canines proéminentes, et d'autres, souvent couvertes de motifs sinueux, dans un processus de transformation d'un état à un autre. Ce procédé de transformation est clairement un supplice physique : les têtes de formes changeantes grimacent, les dents montrent un rictus grinçant. Dans un détail spécifique et récurrent, de la morve coule à flot de leur nez.

A l'intérieur de ces murs – maintenant pour la plupart ruinés, et avec la majorité des têtes remisées dans des couloirs du temple, dans ce qui fait office de musée sur le site – il y a encore d'importants vestiges d'un complexe cérémoniel qui a été retravaillé et étendu pendant à peu près un millier d'années ; ses derniers éléments et les plus volumineux datant d'environ 200 avant J.-C. Le plan de base est traditionnel, celui de la plaza et la pyramide à degrés, mais celles-ci sont ornées avec bien plus de complexité que les sites antérieurs. Plusieurs linteaux, colonnes et stèles sont couverts de sculptures en relief, de traits sinueux figurant des mâchoires félines, d'yeux et d'ailes. Le premier coup d'oeil laisse une impression de chaos et d'absence de plan, mais lors d'une inspection plus détaillée, ces motifs se déploient en des images composites, leurs éléments s'entrelaçant selon différentes échelles et dimensions, le tout souvent représentant quelque entité chimérique composée d'autres créatures à échelle réduite se lovant à l'intérieur. Quand l'architecture s'est développée au cours des siècles, elle est devenue plus imposante en dimensions, reflétant l'extension croissante du site ; en même temps, les reliefs deviennent graduellement moins figuratifs et plus abstraits, des entités discrètes se fondant dans une mosaïque de modèles stylisés et florissants.

C'est seulement en 1972 que les plus frappants de ces reliefs ont été découverts, sur des blocs garni de faces qui bordent la plus ancienne des places enfoncées dans le sol, courant autour de sa circonférence comme une frise à hauteur du genoux. Ces sculptures sont présumées dater de la période formative du site ; la plus remarquable est une figuration humaine dans un stade de transformation féline, hérissée de mâchoires, de griffes et de serpents, et portant un indubitable cactus de San Pedro tel une hampe de lance. En dessous de cette représentation – le ‘chaman' comme on le désigne de manière informelle – se déroule une procession de jaguars sculptés en lignes ondoyantes, avec d'autres créatures, des oiseaux de proie et des serpents , parfois incorporés dans les verticilles de leur queue.

Ces motifs sont tous de profil et tous regardent vers les marches qui conduisent de la place circulaire à la vieille pyramide. Pratiquement à son sommet (actuel) se trouve une plate-forme dallée. Mais en retrait de celle-ci, quelque peu plus à gauche, on remarque un aménagement inhabituel en forme de U (peut-être jadis recouvert) et une paire de portes se faisant face, ouvrant sur l'obscurité intérieure de la pyramide elle-même. On descend ainsi par un escalier dans une galerie d'environ deux mètres de hauteur, appareillée de grosses dalles de granit et de linteaux, plutôt comme les longs couloirs des tumulus de l'Age du Bronze. Les tunnels, fréquemment coudés à angle droit, comme dans les labyrinthes, sont apparemment destinés à désorienter ceux qui y pénètrent et à arrêter la lumière du jour, zigzaguant dans l'obscurité complète. Ces corridors souterrains conduisent à des douzaines de chambres latérales taillées dans la roche, certaines suffisamment vastes pour que pour contenir cinq ou six personnes, d'autres apparemment dévolues à un confinement solitaire. Des niches creusées dans certains murs des chambres pourraient avoir abrité des lampes à huile, et on remarque aussi des linteaux saillants qui auraient pu servir à accrocher des hamacs. Courant au travers du réseau compliqué de diverticules et de chambres, il y a des conduits de section réduite ; certains d'entre eux servent à la ventilation, d'autres sont des canalisations d'eau qui vont précipiter les flots de la rivière détournée et les faire tonitruer dans ce monde souterrain aménagé de façon si sophistiquée.

Juste au cœur du labyrinthe, trône une stèle sculptée dans le style primordial de Chavin, fichée dans une étroite chambre cruciforme. Elle représente une déité anthropomorphe griffue, dentue, aux yeux exhorbités. Le sommet du monolithe, axis mundi de quelque 4m50 de hauteur, est scellé dans le plafond et émerge ainsi dans le sol de la galerie supérieure qui existait jadis sous le sommet de la pyramide (NdT: avant l'alluvion de 1945 qui détruisit en grande partie le monument). L'assemblage de pierres branlantes dans cette chambre supérieure, qui forme un bouchon à la couronne de la pyramide, a conduit à la supposition qu'elles auraient pu être mobiles, permettant au Lanzon – dénomination du monolithe taillé – d'être exposé à ciel ouvert par un orifice. D'autres indices découverts sur le site, tel un gros bloc arrondi creusé de sept cupules figurant les Pléiades, suggèrent qu'un des éléments du rituel de Chavin – peut-être en raison de l'étroitesse de l'espace entourant le Lanzon, davantage réservé au prêtre scrutant le ciel qu'au public – pourrait avoir inclus l'alignement de la stèle avec des événements astronomiques.

Cette plaza et la pyramide constituaient l'originalité de Chavin, mais au cours des siècles, de nombreux et vastes appendices se sont ajoutés. Plusieurs puits, certains toujours inexplorés, conduisent vers le bas dans des complexes souterrains plus grands. Le travail de la pierre y est plus élaboré que dans l'ancienne pyramide et leurs chambres latérales sont typiquement plus spacieuses. Il y a aussi une place souterraine beaucoup plus étendue, carrée plutôt que circulaire, menant vers le haut à une nouvelle pyramide et à des murs l'entourant selon un plan plus imposant. Quoi qu'il ait pu se passer à Chavin, son architecture suggère que des événements s'y sont déroulés en continu pendant des siècles et pour un nombre croissant de participants. Le plus fréquemment, on s'accorde à dire que ce qui se passait à Chavin tenait de l'ordre du ‘culte', bien que des éléments significatifs pourraient peut-être suggérer d'autres fins telles que lieu de pèlerinage, site sacré, oracle ou, dans son sens classique, temple des mystères. Ceci est une conclusion partiellement induite par manque de preuves que Chavin était liée à l'idée d'un empire ou d'un pouvoir étatique : on n'y trouve aucune structures militaires, pas d'avantage que la trace d'ouvrages collectifs pour des travaux publics de grande envergure comme l'irrigation ou l'habitat. Pendant plusieurs siècles de son existence, des structures tribales seraient apparues, puis auraient disparu, autour de Chavin; des changements dans l'équilibre du pouvoir seraient survenus, laissant apparemment intacte la source de son autorité. Son influence cultuelle – ou culturelle – s'est cependant répandue largement et au loin. Pendant le premier millénaire avant J.-C., des sites ‘chavinoïdes' ont fleuri au travers de vastes régions du nord du Pérou et des huacas naturelles préexistantes ont commencé à se développer dans le style florissant de Chavin: des surfaces rocheuses sculptées de dents et de mâchoires de serpents, des pierres levées décorées de formes humanoïdes aux yeux globuleux, pourvues de crocs. Il est incontestable que des gens venaient à Chavin, parcourant des distances considérables et transmettant son influence au retour, jusqu'à des vallées, montagnes et côtes lointaines.

Un voyage rituel vraiment particulier.

Peut-on alors en déduire que Chavin faisait l'objet d'une religion? On a émis quelques spéculations selon lesquelles les sculptures du site appartiendraient à une ‘cosmologie Chavin', avec l'aigle, le serpent et le jaguar correspondant à la terre, au ciel et ainsi de suite, et les variantes de formes humanoïdes, telles que représentées sur le Lanzon, à une ‘déité suprême'. Mais Chavin n'était pas le siège d'un pouvoir qui aurait pu contraindre ses sujets à remplacer leur religion par la sienne : la diffusion de son influence indique qu'elle tirait ses dévots d'un large éventail de systèmes de croyances tribales avec lesquels elle coexistait en parallèle. Il faut peut-être l'envisager comme un site proposant une expérience plutôt qu'une cosmologie ou un credo, avec son architecture conçue et dessinée pour être le locus d'un voyage rituel particulier. Dans cette perspective, les icônes de Chavin n'auraient pas été des déités en concurrence avec celles des participants mais des représentations graphiques du processus qui se déroulait à l'intérieur de ses murs.

Le motif central de ce processus est assez clairement signalé par les formes changeantes des têtes félines qui ornent ses portails: transformation de l'état humain en quelque chose de différent. C'est ici que Chavin déploie l'influence d'un nouvel élément culturel qui n'était pas flagrant dans les sites qui l'ont précédée. La prééminence du jaguar et des motifs de formes changeantes supposent l'entrelacs de traditions non seulement originaires de la côte et des montagnes, mais aussi de la jungle, au loin par-delà les Andes. Tandis que le style monumental de l'architecture de Chavin se calque sur les modèles côtiers antérieurs, son symbolisme se traduit par les transformations félines qui caractérisent encore de nombreuses formes de chamanisme de l'Amazone. Les réseaux commerciaux sur la côte Pacifique ont depuis longtemps rejoint ceux des montagnes; à Chavin, où la rivière Mosna coule à l'Est dans le Rio Maranon et ensuite dans l'Amazone, il semble que ces réseaux aient aussi atteint les versants orientaux humides des Andes jusque dans la jungle, et aient transmis l'influence à une autre culture de chasseurs-cueilleurs: celle caractérisée par de puissantes pratiques chamaniques de transformation, avec dans la plupart des cas l'utilisation de plantes hallucinogènes.

Ces influences jumelles – côte et montagne d'une part, et jungle d'autre part – se reflètent dans la présence à Chavin non pas d'une plante hallucinogène, mais de deux. Le cactus San Pedro, comme représenté sur le mur de la Vieille Place de Chavin, peut avoir été un élément de la tradition côtière antérieure, mais est dans tous les cas originaire de la haute vallée de Chavin: un magnifique spécimen, qui doit être au moins vieux de 200 ans, surplombe le site aujourd'hui. Des villages locaux en plantent encore des haies, et les marchands sur les marchés curandero, en bas dans les cités côtières, viennent se fournir dans la région. Mais le mucus coulant du nez des têtes sculptées, combiné avec les trouvailles matérielles de tubes d'inhalation en os et des boîtes à priser, tout pointe avec une égale clarté vers l'usage à Chavin de plantes contenant une seconde drogue, le DMT, et ainsi vers une tradition de source différente : la jungle amazonienne.

Actuellement, l'usage ethnographique le plus connu de prises contenant du DMT se situe dans l'Amazonie, parmi le peuple Yanomami, qui traditionnellement insuffle de la résine d'écorce de l'arbre Virola, réduite en poudre, dans le nez de chacun avec de longues pipes de près de 2m, une pratique qui produit une explosion hallucinatoire courte mais intense, assortie de spectaculaires écoulements de morve. Mais il y a d'autres contenants variés à sniffer le DMT dans la région, comprenant les semences réduites en poudre de l'arbre Anadenanthera colubrina, dont la distribution – et sa représentation artistique dans des cultures andines ultérieures – en font l'ingrédient le plus vraisemblable de la cuvée de Chavin. L'aspiration d'Anadenanthera a été largement remplacée dans de nombreuses régions de l'Amazonie par un breuvage à base d'ayahuasca, une pratique plus aisée pour l'ingestion de DMT, mais ce changement est récent, et l'Anadenanthera est toujours utilisé par certains groupes tribaux dans la forêt éloignée, à proximité des frontières du Pérou, de la Colombie et du Brésil. Même aujourd'hui, les arbres poussent sur les versants amazoniens des Andes orientales et à l'ouest jusqu'aux régions montagneuses autour de Kotosh. L'altération de l'état de conscience proposée à Chavin se faisait, semble-t-il, par l'intermédiaire de ces deux psychédéliques extrêmement puissants.

La présence de ces deux plantes à Chavin, sans nécessairement éclairer le but ou le contenu des rituels, a certaines implications. Les effets et la durée du San Pedro et de l'Anadenanthera sont très distincts l'un de l'autre et caractérisés par des usages rituels tout à fait différents. Le San Pedro, bouilli, étuvé et bu, peut demander une heure ou plus avant que ses effets soient ressentis : lorsqu'ils apparaissent, ils comptent au moins pour dix. La sensation physique est euphorique, languide, expansive, souvent accompagnée de nausées ; dans plusieurs traditions indiennes, de tels effets sont partagés, incluant les participants dans des danses lentes traînantes à trois temps et des chants. L'effet sur la conscience est à la fois fluide et océanique, comprenant des traces visuelles et un sens aiguisé de présence : les lignes sinueuses qui entourent les figures à Sechin pourraient peut-être se lire comme des représentations visuelles de ce sens de l'énergie se projetant du corps – particulièrement des intestins sinueux psychédélisés – vers un monde spirituel immanent.

L'Anadenanthera, au contraire, produit une brève réaction violente, et puissamment potentialisé par l'absorption préalable d'une dose de San Pedro. Environ un gramme de poudre de semences doit être sniffé, assez pour remplir les deux narines. Ce processus provoque rapidement une sensation de brûlure, de fortes nausées et souvent des vomissements convulsifs, la production d'écoulements de mucus nasal et, peut-être, une demi-heure de visions exquises, fréquemment accompagnées de contorsions physiques, de grognements et de grimaces, qui sont typiquement comprises dans les cultures amazoniennes comme des transformations félines. A l'inverse de San Pedro, qui peut être pris en commun, l'épreuve physique de l'Anadenanthera tend à en faire une prise solitaire ; le sujet est roulé en boule, les yeux clos, absorbé dans un monde intérieur. Ce monde intérieur est peut-être reconnaissable dans les nouveaux motifs décoratifs qui émergent à Chavin. Des images comme le tracé spectaculaire qui couvre la stèle Raimundi – une figure humaine qui semble s'épanouir dans d'autres dimensions et portant une coiffure élaborée de multiples yeux et crocs – sont un rappel non seulement de l'art ayahuasca dans l'Amazonie d'aujourd'hui, mais aussi du travail visuel fractal, généré par ordinateur, associé à l'usage du DMT dans les sous-cultures occidentales modernes.

Drogues et architecture à Chavin.

Les effets distincts de ces deux drogues évoquent une division fonctionnelle entre deux éléments ou phases du rituel, qui est reflétée dans les éléments architecturaux contrastés de Chavin. Comme la kiva dans l'architecture amérindienne du Sud-Ouest, tellement semblable, la plaza circulaire est déjà interprétée comme un espace commun, utilisé pour rassembler et mélanger et donc, peut-être, pour danser et chanter pendant un long rituel accompagné pour des intoxications en groupe avec le San Pedro : il se pourrait que le cactus était déjà un élément traditionnel des cérémonies côtières, d'où la forme de la plaza serait originaire. L'ajout novateur de chambres à l'intérieur de la pyramide, au contraire, semble être conçue pour l'absorption dans un monde intérieur engendré par l'Anadenanthera, une incubation dans laquelle le sujet est transformé et renaît dans la matrice de l'obscurité.

L'architecture de Chavin, dans ce sens, peut être comprise comme une technologie visionnaire, conçue pour extérioriser et intensifier ces intoxications, les focalisant dans un voyage intérieur particulier. Dès lors, ceci expliquerait la raison pour laquelle un si grand nombre entreprenait un si long et difficile pèlerinage vers ces cérémonies. Il n'était pas nécessaire de se rendre à Chavin pour trouver du San Pedro ou de l'Anadenanthera. Tous deux poussent de manière sauvage et en abondance dans les Andes ; il pourrait difficilement y avoir eu, comme dans certaines cultures anciennes et modernes, un monopole du clergé sur leur usage. Ceux qui sont venus à Chavin n'étaient pas contraints d'agir ainsi; l'endroit drainait des participants d'une vaste région sur laquelle elle n'exerçait aucun contrôle ni politique ni militaire. La cérémonie qui se déroulait à Chavin aurait, plutôt, offert un rituel à dimension spectaculaire, où les effets des plantes auraient été expérimentés en masse, à l'intérieur d'une architecture prévue pour accroître et diriger ceux-ci.

Dans cet environnement, les participants pouvaient s'assembler pour pénétrer et partager un monde autre, et ainsi se soumettre eux-mêmes à une quête individuelle de vision hautement chargée. La plaza souterraine aurait pu, ainsi que le suggèrent les restes découverts, avoir catalysé la conscience sublimée du San Pedro en un rituel de masse dansant et chantant ; les participants pouvaient ensuite avoir gravi les escaliers du temple individuellement pour recevoir un sacrement complémentaire de semences d'Anadenanthera réduites en poudre, administré par les prêtres au moyen de tubes à sniffer en os. Quand ceci commençait à agir, ils auraient été conduits dans les chambres à l'intérieur de la pyramide où ils auraient expérimenté leurs visions accrues par le DMT dans une obscurité solitaire. Ici, le tumulte amplifié de l'eau, les grognements et les rugissements des participants invisibles autour d'eux les auraient enfermés dans un monde surnaturel, où la conscience ordinaire pouvait être abandonnée, le corps lui-même métamorphosé et le monde vu d'une perspective déformée, surhumaine – analogue, peut-être, à la mystérieuse vision nocturne du félin prédateur. Le développement des chambres souterraines au cours des siècles reflèterait la demande logistique d'un nombre toujours croissant de participants désireux de franchir le portail du jaguar et de se soumettre à un supplice modifiant l'existence et offrant une vue du monde éternel en dehors de l'humain.

Ainsi Chavin demeure un mystère, mais peut-être dans un sens plus spécifique. Si nous voulons trouver une analogie pour ses fonctions dans la culture occidentale, elle pourrait résider dans les Mystères d'Eleusis, commençant comme ils l'ont fait dans des chambres souterraines près d'Athènes, un peu plus tard que Chavin, aux environs de 700 avant J.-C. Comme Chavin – Eleusis a persisté pour près de mil ans, sous différents empires, dans son cas grec et romain; comme Chavin – et comme le Hadj à La Mecque aujourd'hui – c'était un site de pèlerinage qui attirait ses participants d'un réseau de cultures diversifié débordant virtuellement du monde connu. Les sources écrites classiques attestent de certains des détails extérieurs aux Mystères d'Eleusis : son calendrier saisonnier, ses processions, son faste rituel et la rupture du faste par une potion de plante sacrée, le kykeon. Mais au cours des milliers d'années durant lesquelles les mystères ont perduré, les secrets les plus profonds d'Eleusis – les visions révélées par les prêtresses dans les chambres au cœur de la terre – n'ont jamais été dévoilés, protégés sous peine de mort. A Chavin, les seules traces qui ont subsisté sont les pierres du site lui-même, mais le mystère était peut-être du même ordre. »

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Nos conclusions provisoires :

L'argument de l'absence d'Etat alors que des classes sociales s'affrontent nous semble pertinent d'autant que bien des civilisations suivantes vont développer des appareils d'Etat. En ce qui concerne Chavin, il ne s'agit pas encore d'un état, mais d'un ensemble de chefferies à caractère théocratique.

La question devient donc : Chavin disposait-il d'un Etat ou pas ? Et on peut dire que les textes qui précèdent dénotent des divergences fondamentales sur cette question…

Il y a souvent une confusion entre société de classes sociales et apparition d'un Etat au service de la classe possédante. Partout dans le monde, il y a eu de nombreuses sociétés où s'étaient développée une société de classe, avec des démarcations claires, sans que l'Etat ait été fondé. Il y a eu des chefs, des rois ou des dirigeants religieux mais l'appareil d'Etat n'avait pas encore été construit et, quand la révolution sociale a éclaté, le régime politique et social a été violemment balayé sans être capable de riposter.

On réalise rarement que, par exemple, la Grèce antique, avant l'Etat athénien, n'avait pas d'appareil d'Etat et que le pouvoir des villes y chutait aisément sous les coups des révolutions sociales et politiques…

La culture de Chavin n'avait pas d'Etat. Le centre d'un Etat aurait été dans une grande ville, en plaine, pas seulement dans un sanctuaire de haute montagne fût-il au carrefour des routes reliant les régions agraires…

Lire encore :

Emergence de la culture Chavin (en espagnol)

L'énigme de Chavin

La civilisation souterraine

L'étonnante civilisation de Nazca et sa chute brutale suivie d'une complète disparition

Robert Paris — 2019-03-11T23:59:00Z

Lire sur les Amérindiens

Les Nazca sont surtout connus pour leurs géoglyphes immenses seulement visibles du ciel

Les regards installés par les Nazca le long des canalisations souterraines

La connaissance et l'utilisation des failles dans les montagnes pour canaliser les eaux

D'innombrables vases Nazca en céramique ou en terre cuite représentent des soldats Nazca, décapitant des ennemis ou des peuples soumis, et portant leurs têtes en guise de trophées guerriers

Les coupeurs de têtes

Les deux chutes de la civilisation péruvienne Nazca, en 350 et 600 de notre ère

Avertissement : Nous ne nous étendrons pas sur les thèses extraterrestres à propos des Nazca, ni sur les prétendus Aliens, ni à propos des interprétations fantasmagoriques des géoglyphes, ni à propos des momies qui ne seraient pas humaines (il n'y a rien de surnaturel à des crânes allongés produits par des bandelettes attachées au crâne du bébé, ni à des déformations osseuses provoquées par des tortures et des lanières et momifications de corps), ni sur Nazca et l'Atlantide et j'en passe…Tant pis si l'extraordinaire dans l'histoire des Nazca n'est pas ce que l'on croit ! Il ne nous semble pas que toute l'histoire de la civilisation Nazca s'explique par des mythes, des légendes, des croyances, des théories du type de celles que défendaient les Nazca eux-mêmes ! Nous croyons, au contraire, que la société Nazca s'explique de la même manière que les sociétés modernes, par des nécessités économico-sociales et par les méthodes politiques qui en découlaient pour gérer la société, ce qui signifie l'apparition d'un surproduit, la division du travail et son exploitation, l'apparition de la société de classes et de l'Etat. Mais aussi l'apparition de la lutte des classes et de la révolution sociale.

Etonnante et effrayante civilisation Nazca : des spécialistes de sismologie et d'hydraulique, connaissant parfaitement les Andes, leurs sources, leurs failles, leurs structures, des astrologues en même temps céramistes et tisserands, mais surtout des guerriers féroces, tortionnaires, coupeurs et retrécisseurs de têtes, oppresseurs et exploiteurs de tous les peuples voisins !!!

Les Nazca (ou Nasca, nom qui a été donné à cette civilisation sans écriture, sans que le nom qu'ils se donnaient soit connu), connue pour ses géoglyphes immenses tracés (des dessins seulement visibles du ciel !) dans le désert du Pérou, qui s'est développé parallèlement à la civilisation Mochica, ont chuté en 350 de notre ère, se sont reconstruits ensuite, pour finalement chuter et leur civilisation a définitivement disparu en 600 après J.-C.

Le plus étonnant, même si tout le monde trouve les géoglyphes les plus étonnants, c'est que cette civilisation s'est construite… en pleine région désertique !!!Nous avons affaire à de grands spécialistes des techniques d'irrigation, d'hydraulique, de fabrication de canalisations qui ont permis de conserver de l'eau et de transformer le désert en champs…Ils allaient parfois chercher l'eau dans la montagne et l'amenaient par des canalisations parfois souterraines ! Ces canalisations nécessitaient des techniques très perfectionnées, prévoyant même des aérations pour purifier l'eau ! Les aqueducs nazca fonctionnent encore aujourd'hui pour irriguer des terres !!!

Des rivières (Rio Ica, Rio Nazca, Rio Grande et ses sources, Rio Pince, Rio Acari, etc.), ils détournaient une partie de l'eau dans des canaux pour ensuite irriguer des terres fertiles chargées d'éléments riches déposés par les vents et les rivières. L'eau détournée en amont suit alors la pente la plus douce pour s'écarter au plus loin de la source. Puis, par gravité, des canaux secondaires et tertiaires sont construits et creusés pour amener l'eau directement dans chaque parcelle. Rien de bien original au début. Mais cela ne permettait que d'irriguer de faibles zones à basse altitude. L'essentiel de l'agriculture se fait donc plus à l'est, plus en Altitude entre 400 et 2000 mètres d'altitudes. Au dessus de 800 mètres, ont commencés à se développer des systèmes irrigués, là où le flux d'eau est presque constant toute l'année. Date difficile à élaborer aujourd'hui, le développement démographique des populations Nazca a probablement provoqué une pression de plus en plus forte à la colonisation de ces terres. L'état central Nazca, déjà bien développé afin d'entretenir la cosmogonie de cette civilisation tout en organisant efficacement de grands domaines irrigués, a commencé progressivement à proposer des solutions pour étendre les terres à ces altitudes plus basses où l'eau fait défaut, et ainsi répondre à la croissance démographique de sa population. On sait aujourd'hui que les élites Nazca avaient une connaissance très précise de la géologie, de la sismologie et de l'hydrologie de la zone. Qu'elle ait été acquise à cette occasion pour répondre aux besoins de la population, où qu'elle était déjà postérieure et a été facilement mobilisée au moment voulu, n'a pas plus d'importance que de savoir qui de l'œuf ou de la poule est apparu en premier. Quoi qu'il en soit, l'élite Nazca a analysé cette partie de son territoire, et pour résoudre le problème d'eau a décidé de creuser à l'horizontal depuis une altitude plus basse afin d'atteindre les nappes phréatiques où de grands quantité d'eau s'infiltrent naturellement, et ceci du à la nature très poreuses de certaines couches géologiques de la région. Ces tunnels sont appelés Puquios et s'enfoncent souvent très profondément dans les entrailles de la terre afin d'en ramener l'eau nécessaire à l'agriculture. Des puits sont régulièrement creusés le long de l'aqueduc souterrain ou Puquios. Ces puits où ojas, servent à la fois pour entretenir le canal souterrain et de source d'eau pour les populations adjacentes. Ces aqueducs forment non pas des unités séparées, mais constituent bien un réseau complexe, où les jeux de failles, fréquentes dans cette région sismique, provoquent des passages d'eau souterrains qui resurgissent en surface parfois des centaines de mètres plus loin. Notre ignorance partielle sur ces puquios montrent l'extrême ingéniosité et connaissance de ces Nazca qui ont su domestiquer une région parmi les plus arides du monde pour un faire un véritable jardin cultivé.

On ne connaît pas de villes du peuple Nazca, mais il a été découvert par contre un gigantesque centre religieux encore peu exploré, la cité de Cahuachi.

Leur civilisation éclot vers 200 av. J.-C., autour des oasis fluviales d'une région aride au sud du Pérou. Ils y développent une agriculture prospère, entre la côte et les hautes terres, y cultivent de la patate douce, du maïs, des haricots, du piment, des goyaves, des lucumas, du coton, des cannes à sucre, y élèvent des lamas et des alpagas, pêchent des mollusques et des poissons.

Les Nasca se sentaient intimement liés à la nature qui leur donnait toutes leurs ressources. L'eau y était rare et sacrée. La vie tenait aux fils des fleuves qui descendaient de la montagne, aux largesses de la pluie qui les remplissait. Un monde sans eau était un monde mort. Il fallait parler aux dieux pour que le ciel ne s'épuise jamais. Les Nazca les sollicitaient en langage symbolique du dessin et de la musique, mais aussi, de manière plus directe, en état de transe.

Les tâches imposées la société Nazca étaient monumentales, non seulement pour leurs constructions, leur irrigation (un travail considérable), leurs cultures agraires, mais aussi les porteries et surtout le tissage qui atteignait des quantités invraisemblables, sans parler du travail pour dessiner et conserver les géoglyphes… Tout cela supposait une surexploitation violente des populations locales et même de l'esclavage ainsi qu'un système politique de terreur. D'où les têtes collectionnées, retrécies et présentées « artistiquement » pour prouver la violence de la société militaire Nazca. Nous allons voir que cela n'est pas étranger à la manière, violente et brutale, avec laquelle cette civilisation a disparu.

Une fois encore, pour comprendre une chute de civilisation d'Amérique précolombienne, on a fait appel aux catastrophes, soit naturelles (pluies diluviennes, sécheresses, vent de sable) ou humaines (surexploitation des richesses, déforestation, etc.), mais il est évident qu'elles n'ont été que le prélude et l'incitateur de révolte sociale renversant un régime d'exploitation et d'oppression honni.

Nombre d'auteurs présentent la chute de cette civilisation comme une « catastrophe écologique » : voir ici

Voici un film qui présente cette thèse

Pour eux, il ne peut s'agir d'une action sociale des opprimés se soulevant contre une société d'oppression et d'exploitation !

Ils parlent seulement d'inondation catastrophique ou d'épuisement des ressources.

Wikistrike offre une autre version :

« Ces figurines surgies du passé ne doivent cependant pas faire oublier l'effondrement brutal de la civilisation Nazca, il y a 1700 ans, après plus de 6 siècles d'une domination sans partage sur cette partie du monde. Que s'est-il passé pour que Cahuachi sombre aussi rapidement dans l'oubli, comme enterrée vivante ? Giuseppe Orefici évoque deux événements importants qui se sont déroulés entre l'an 300 et l'an 350 de notre ère. Tout d'abord une inondation particulièrement violente, dont les traces ont été retrouvées partout sur le site au cours des fouilles. Ensuite, un tremblement de terre qui détruisit les temples de Cahuachi, comme en atteste la découverte de squelettes broyés sous des pans de murs effondrés. L'anéantissement de ces centres cérémoniels a très certainement joué un rôle crucial dans l'abandon de la cité : privée de ses lieux de culte, la religion des Nazcas ne pouvait plus fonctionner correctement. Dévastée, Cahuachi fut donc abandonnée aux sables du désert. Giuseppe Orefici émet l'hypothèse que les Nazcas auraient eux-mêmes enseveli la cité à des fins rituelles. Sa théorie repose sur l'observation des édifices, qui sont recouverts d'une couche d'argile qui n'a pu être transportée là que par des hommes.

Les Nazcas, quant à eux, ne survivront que deux ou trois siècles à l'ensevelissement de leur grande cité cérémonielle, finissant par être absorbés par la civilisation des Huaris, une autre peuplade venue des Andes avec laquelle ils avaient des relations commerciales. Plus tard encore viendra l'empire Inca, mais à cette époque le nom même des Nazcas aura disparu, et Cahuachi ne sera plus qu'un souvenir lointain dormant sous les sables du désert. »

source

Il est visible que les conditions climatiques comme causes principales de la chute sont un a priori et non une observation. Par exemple, certains affirment que c'est une sécheresse et d'autres des pluies diluviennes. Ils les situent d'ailleurs à des dates qui ne sont pas celles de la chute de cette civilisation.

Voici par exemple un auteur qui explique qu'une sécheresse exceptionnelle a frappé la région entre 800 et 900 après J.-C. : difficile d'expliquer ainsi le déclin de 350 après J.-C., ni la fin spectaculaire et brutale de 600 après J.-C. !

Cette fois, même Wikipedia est capable de concevoir qu'il puisse s'agir d'une révolution sociale :

« Après environ six siècles d'existence, la civilisation Nazca décline brutalement vers 350. L'explication semble être une perte de foi due à la conjonction entre une inondation et un séisme. Cette inondation aurait été plus catastrophique que les autres (elles étaient fréquentes) à cause de l'agriculture intensive. Ces événements auraient provoqué une perte de confiance des Nazcas en leurs dieux et donc, en leurs prêtres. »

source

« Les céramiques sont parmi les aspects les plus originaux et le mieux connu de la civilisation Nazca, à cause de leur sophistication technique et du symbolisme de ces motifs. Il s'agit surtout de bols, de gobelets, de vases et de récipients à double goulot. Peu colorées durant la période Nazca initiale, elles sont d'une grande richesse polychrome par la suite, durant les périodes Nazca moyen et Nazca tardif. Les couleurs les plus employées sont des teintes chaudes comme le rouge, le marron, le jaune, le violet, ainsi que le noir et le blanc

Les Nazcas vivaient de l'agriculture intensive qu'ils pratiquaient dans les étroites vallées des affluents du Rio Grande de Nazca ainsi que dans la vallée d'Ica, Ils avaient fortement développé l'irrigation pour pallier le manque d'eau chronique dans cette région aride en construisant des puits profonds de plusieurs mètres reliés par un réseau d'aqueducs souterrains. Ces aqueducs sont encore utilisés de nos jours.
Ils vivaient dans des huttes recouvertes de chaume situées à l'extérieur de la zone cultivable, c'est-à-dire à la limite du désert, de manière à maximiser la surface cultivable. Ces huttes étaient regroupées en bourgades autour d'une pyramide en adobe servant de sanctuaire.
Le site central était Cahuachi (durant les cinq premiers siècles de l'ère chrétienne), à 6 km de la ville actuelle de Nazca. C'était un centre exclusivement cérémoniel (les fouilles n'ont révélé aucune trace d'activité de vie quotidienne) qui comprenait plus de quarante buttes pyramidales surmontées de structures en adobe. La plus grande de ces pyramides comportait six terrasses superposées dépassant 20 m de hauteur. Lors de cérémonies religieuses, des têtes humaines (d'ennemis) étaient coupées et préparées comme trophées puis enfouies. On a également trouvé des têtes humaines au front percé, permettant ainsi de les suspendre à l'aide d'une corde pourvue d'un nœud, passée dans l'orifice.
Les Nazcas pratiquaient aussi la déformation crânienne. On faisait porter un déformateur en cuir aux nouveau-nés, pendant un an, ce qui contraignait la croissance du crâne vers le haut. Le but était vraisemblablement esthétique. »

En fait d'esthétique, il s'agissait probablement d'une manière de faire en sorte que la classe dirigeante, noble et guerrière, se distingue des simples paysans et artisans et les domine y compris par l'apsect extérieur.

Les Nazca avaient développé une société théocratique et militaire avec une politique guerrière expansive, écrasant les peuples voisins. La conquête des terres a été faite à la recherche de plus grandes ressources qui était rendue nécessaire par leur confrontation avec le désert. L'utilisation de têtes de trophée est connue comme un mécanisme permettant de contrôler par la terreur les populations voisines traitées en ennemies. Les chefs Nazca avaient en effet l'habitude de suspendre la tête de leurs ennemis morts en trophées. Max Uhle, découvreur de la civilisatio Nazca, a inventé le terme "tête de trophée".

Dans cette société dominée par guerriers et prêtres, dans cet État théocratique militariste, paysans artisanaux et pêcheurs constituaient la main-d'œuvre.

N'oublions pas que l'antique nom de « Nazca » signifiait la mise à mal ou la torture… Nazca aurait été une prison des peuples qui expliquerait la masse incroyable de travaux titanesques réalisés par cette « civilisation » de l'exploitation de l'homme… Et peut-être aussi sa chute dès que des conditions naturelles plus défavorables se sont produites et ont engendré une perte de confiance ou de soumission à cet Etat oppressif…

L'élite nazca vivait dans les constructions pyramidales. La vie civile est dirigée par une élite sacerdotale. Le pouvoir d'Etat était noble et guerrier. Les exploités étaient pêcheurs ou paysans. Les Nazca organisaient aussi le grand commerce, notamment avec les Huarpa et Tiahuanaco.

Si cela ne peut pas être une armée d'un Etat voisin qui ait attaqué cette civilisation, cela peut, par contre, être une révolte d'esclaves, de l'un des peuples voisins, soutenue de l'intérieur par des esclaves issus de ce peuple. Et, dans ce cas, il faut parler non de guerre mais de révolution sociale, d'explosion contre la surexploitation et contre l'oppression, d'autant qu'alors c'est l'ensemble du mode de production qui est détruit et pas seulement l'édifice politique, les anciens peuples esclavagisés retrouvant leur liberté et retournant à leur ancien mode de production et d'existence, soit de chasseurs-cueilleurs, soit de petite production de cultivateurs indépendants.

Cahuachi, centre rituel Nazca

Comment est morte l'ancienne civilisation ancêtre des Chimùs, dite muchique ou mochica, du Pérou, en 500-600 de notre ère ?

Robert Paris — 2019-03-09T10:41:46Z

Comment est morte l'ancienne civilisation ancêtre des Chimùs, dite muchique ou mochica, du Pérou, en 500-600 de notre ère ?

La civilisation muchique a été caractérisée par un culte lunaire et maritime, des sacrifices humains... d'enfants, des constructions de pyramides, des céramiques noires et des poteries. C'est une civilisation qui débute dans la nuit des temps, même si elle va brutalement disparaitre...

Bien des auteurs ne datent la civilisation Chimù que de sa phase glorieuse, à partir de 900 ap. J.-C. alors qu'il est certain qu'une première phase s'est achevée en 500-600 ap. J.-C., civilisation qui avait débuté certainement avant notre ère, même si on ne sait encore pas bien déterminer quand. Il y a infiniment plus d'études et d'articles sur l'empire Chimù que sur la civilisation de départ qui est pourtant de même origine.

Une très ancienne civilisation, ancêtre des Chimù et des Mochicas

Née probablement dans la vallée de Chicama, à Huaca Prieta, elle s'est développée aussi dans celles de Virù et de Moche, suivant les époques.

Une civilisation qui peut dater de plus de 8000 à 15000 ans

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La plus ancienne civilisation de la côte nord du Pérou est l'ancienne civilisation Chimú ou Michù, également appelée civilisation muchique. La civilisation muchique commença à une époque indéterminée av. J.-C. et s'acheva vers l'an 500-600 apr. J.-C. Elle s'organisait autour des vallées Chicama, Moche et Viru. « De nombreuses grandes pyramides sont attribuées à l'ancienne civilisation chimú ». Ces pyramides sont construites en adobes rectangulaires moulées. « On trouve aussi des cimetières qui ne sont pas associés à des pyramides. Les morts étaient enterrés allongés dans des tombes aménagées. Les tombes sont rectangulaires et tapissées d'adobes sur les murs et le plafond. Des niches dans les murs contenaient des bols de poterie. » La poterie ancienne se caractérise par des formes figuratives réalistes et des scènes peintes.

Une autre civilisation, qui a été également appelée Chimu car elle s'appuyait sur le même peuple, s'est développée en 900 de notre ère dans la vallée de Moche, autour du site de Chan Chan, suite à la chute de la civilisation Mochica, mais elle n'est pas en continuité avec la précédente civilisation Chimù. Entre les deux, il y a eu une rupture brutale et quatre cent ans d'interruption !! Les anciens Chimù n'habitaient pas Chan Chan qui n'a été construite qu'en 850 après J.-C.

Nous ne parlerons donc ici que de l'ancien Chimu, avant 500-600, et pas de ses successeurs lointains, les Chimù d'après 900 qui ont été battus par l'empereur inca Tupac Inca Yupanqui qui conquit le territoire des Chimú vers l'an 1470, dans une guerre sanglante et y parvint en détruisant le réseau d'irrigation de la vallée de Moche, 50 ans avant l'arrivée des conquistadores dans la région. Comme on l'a fait remarquer, la plupart des commentaires que l'on peut lire ne concernent que les Chimù de 900 à 1470 et tout particulièrement ses sacrifices humains, notamment les 140 enfants à la poitrine ouverte et au cœur arraché.

Notons cependant que le nouveau Chimù est né grâce deux révolutions ! Les États de Tiahuanaco et Huari s'effondrent brusquement au XIIe siècle et c'est de là que va apparaître la société Chimù, dans sa deuxième version.

Quatre cents ans d'interruption pendant lesquelles ont ne voit aucune société qui fasse la transition, cela signifie que la première société Chimù a été balayée durablement et déracinée, éradiquée par un événement violent qui ne s'avère pourtant pas être le fait d'une armée étrangère…

Il est certain que tous les feux de la rampe étant fixés sur Chan Chan, la vieille civilisation muchique n'a pas trouvé un grand intérêt auprès du public. Elle est bien moins développée, n'a pas connu un tel essor, n'a pas fondé un empire, etc.

Par qui la civilisation muchique, ou Michù ancienne, aurait-elle pu être balayée en 500-600 a p. J.-C. ? Pas par les Huaris qui ne commencent qu'en 650 ! Pas par la civilisation Lambayeque (ou Sipan) qui commence au VIIIe siècle ! Restent les Nazca (de -200 à 700) mais ils ne semblent pas avoir atteint la zone des Chimù, dont ils étaient d'ailleurs séparés par les peuples Mochica qui enserraient les régions des Chimù…

Les Nazca ne sont pas du tout proche de Chimù, entre eux on trouve les zones des civilisations Norte Chico, Chavin, Huari et Paracas. En 500-600, l'occupation Nazca ne pouvait atteindre la zone Chimù et abattre cette société.

Restent encore les Mochicas, qui ont existé entre 100 et 700 ap. J.-C. et qui pourrait avoir battu les premier Michù. Mais, là encore, nous ne trouvons aucun signe que les Mochicas aient laissé d'une occupation de la zone des Michù (ni arme, ni objet, ni construction mochica en zone chimù). Ils ne semblent jamais l'avoir occupée ni même atteinte.

Restent aussi la civilisation Lambayeque, mais celle-ci n'est apparue qu'en 700 de notre ère, bien trop tardivement pour être cause d'une chute de civilisation en 500-600 !

Les Paracas, pour leur part, sont disparus bien avant, vers 300 de notre ère…

On pourrait se dire que s'ils n'ont pas été attaqués par des peuples de la côte, ils ont pu l'être par ceux de l'intérieur, c'est-à-dire les Incas, mais ceux-ci ne développent une grande civilisation qu'au XVe siècle, beaucoup trop récemment pour avoir pu battre la première civilisation Chimù en 500-600 de notre ère !

Les cités relevant de la culture Recuay – qui fleurit des débuts de notre ère aux alentours de 600, dans la région du Callejon de Huaylas et dans les hautes vallées des Andes – sont perchées sur des sommets pour des raisons défensives, les versants proches étant aménagés en terrasses permettant une activité agricole. Mais, autant qu'on le sache, jamais les Recuay ne descendent sur la côte…

Reste la civilisation Wari (ou Huari) qui est bien dans la même zone mais n'est apparue qu'au VIe siècle de notre ère, là encore beaucoup trop tard pour avoir provoqué la chute des premiers Chimù. Cette fois, on a bel et bien fait le tour des attaques extérieures possibles et il ne nous reste plus qu'un effondrement pour des causes internes, hypothèse que bien des auteurs rejettent par avance, à tort.

Bien entendu, la plus connue des civilisations de cette région, celle de Chavin était morte depuis longtemps : en 200 avant notre ère et n'est donc nullement candidate comme cause de la chute des premiers Chimù.

Les anciennes sociétés des Andes étaient aussi complexes que les anciennes sociétés d'Egypte, de Mésopotamie ou d'ailleurs. Elles étaient aussi politiques. Elles étaient fondées sur des classes sociales, sur l'exploitation de l'homme et ont suscité les mêmes révolutions sociales. Rappelons seulement que l'Egypte des Pharaons a chuté durablement du fait d'une révolution sociale qui est bien documentée celle-là, et qui a supprimé ce régime pendant très longtemps, même si bien des auteurs font comme si les Pharaons avaient gouverné en continu sur ce territoire.

Certains auteurs ont remarqué que la chute du premier Chimù ou civilisation muchique date de la même époque que la chute de la cilivisation Olmèque de La Venta. Ils essaient ainsi d'indiquer que les causes peuvent être plus générales : climatiques.

Mais on ne peut pas effacer les révolutions sociales de l'interprétation de la chute des civilisations des Amériques. Toutes sont loin d'avoir chuté dans la même période !!!

En effet, les chutes de civilisations sont datées de 800 de notre ère pour les Mayas, 1168 de notre ère pour les Toltèques, les Zapotèques et Téotihuacan en 700 de notre ère, ou encore 1500 avant notre ère pour Caral, El Tjin en 1100 de notre ère, Lambayeque en 1300 de note ère, Huari en 1100 de notre ère, Nazca en 700 de notre ère, ou 600 et 850 de notre ère pour les Mochicas.

On voit bien que ces diverses chutes ne pourraient pas dépendre d'un phénomène climatique global.

Quel événement climatique pourrait s'être produit en Amérique du sud vers 500-600 de notre ère ? On ne voit pas. Au point de vue du globe, en tout cas, 500-600 de notre ère n'est pas une date remarquable. Et pas plus en Amérique du sud ni spécifiquement au Pérou.

D'ailleurs la civilisation Olmèque qui a chuté en même temps n'est par morte du seul fait de changements climatiques : lire ici

Dans le monde, non plus, 500-600 de notre ère n'est nullement une date d'importantes chutes de civilisations ni de phénomènes climatiques remarquables…

Reste que les éléments dont on dispose ne nous donnent que peu d'indications sur cette vieille société et que les recherches dans cette région sont centrées sur l'empire Chimù et le mystère risque donc de perdurer…

La caída de las antiguas civilizaciones de los Indios de las Americas y su relación con la revolución social

Robert Paris — 2019-03-09T10:27:30Z

Leer sobre los nativos Indios Americanos

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Rebelion de los indios del Perú

La caída de los Mayas

La caída de los Incas

La caída de los Mochicas

La caída de Caral

La caída de los Aztecas

La caída de los Toltecas

La caída de Chavín

La caída de los Anasazis

La caída de Teotihuacan

La caída de los Iroqueses

La caída de los Lambayeque

La caída de los Mississipian

La caída de los Huarpa

La caída de los Totonacos de El Tajin

La caída de los Nazca

La caída del império Tiahuanaco y Huari

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La caída de los Zapotecas de Monte Albán

Algunos conceptos erróneos sobre los indios de las Américas

Lucha de clases en las sociedades amerindias precolombinas

¿Es la desaparición de las civilizaciones precolombinas un misterio?

Pourquoi la civilisation de Caral (Pérou) a brutalement et totalement disparu en 1500 avant notre ère ?

Robert Paris — 2019-03-07T23:47:00Z

Lire sur les Amérindiens

Pourquoi la civilisation de Caral (Pérou) a brutalement et totalement disparu en 1500 avant notre ère ?

Caral est la plus ancienne cité précolombienne d'Amérique et l'une des plus vieilles villes du monde. Bien des choses nous étonnent dans cette civilisation, en particulier le fait de ne retrouver aucune tombe. Elle date des débuts de l'ère des Pharaons.

Mis à part son ancienneté, ce qui caractérise la très vieille civilisation de Caral, en plus d'un vaste développement de constructions de pyramides, c'est l'absence de tout ce qui a trait à un appareil d'Etat, pas de guerre, pas de guerriers, pas d'institutionnalisation de la force armée sous aucune forme. Cela ne signifie pas qu'il n'y avait pas de divisions en classes sociales et d'exploitation. Il y avait une vaste agriculture et un développement de la pêche, et aussi un développement d'un commerce à grande échelle avec formation d'une classe riche.

Il existait 3 statuts sociaux au sein de la culture Caral :

• L'élite. Ce sont les personnes liées à l'activité religieuse et les chefs. Seuls eux vivaient près des temples religieux. D'ailleurs, les lieux de vie des « prêtres » étaient équipés d'un four individuel pour la cuisine et un four pour les offrandes pour l'ensemble de l'élite. Ils réalisaient des offrandes personnelles pour leurs dieux.

• La classe moyenne (les spécialistes). Ils dirigeaient la classe sociale la plus démunie que l'on peut appeler le « peuple ». Ces spécialistes étaient architectes, artisans, mathématiciens… Leurs maisons étaient bâties avec la technique de la Quincha. Cette technique consiste à placer des poteaux verticaux entre lesquels une sorte de grillage végétal est disposé. Ce grillage végétal est ensuite recouvert de boue pour consolider la paroi. Les murs étaient peints en jaune, on peut encore aujourd'hui voir des traces de cette peinture. On suppose que les pyramides étaient également peintes.

• Le peuple. Il vivait en contrebas de la citée sacrée autour du Rio, à proximité des champs d'agriculture.

Les aliments cultivés : courges, haricots, patates douces et coton.

Le coton tenait une place importante dans leur mode de vie car il servait à fabriquer des vêtements et comme monnaie d'échange pour les trocs.

Ils avaient un intérêt pour la musique comme l'a démontré les flûtes retrouvées sur le site. Ces flûtes en os de condor ou de pélican ne viennent pas de la civilisation mais d'Amazonie, ils ont dû être acquis par le troc également.

Ils utilisaient le quipu comme dispositif d'archivage ce qui est d'une grande importance historique.

On peut classer cette culture dans cette séquence chronologique :

– 3000 avant JC : période lointaine : terres possédées par des groupes de familles ou des lignées

– 3000 à 2600 avant JC : période ancienne : essor de la capitale, construction de places et d'édifices impressionnants

– 2600 à 2300 avant JC : fin de la période moyenne : agrandissement des bâtiments en superficie et en volume. Construction d'une grande plateforme et de places.

– 2200 à 2100 avant JC : début de la période tardive : bâtiments publics remodelé, construction de places, structure de plateforme rectangulaire

– 2100 à 1800 avant JC : fin de la période tardive : bâtiments publics remodelés, réduction de l'occupation du site.

La civilisation de Caral (Pérou), qui a précédé de deux millénaires les Olmèques et est apparue en 3000 ans av J.-C., a brutalement chuté en 1500 avant J.-C. sans indiquer clairement les raisons de cette disparition rapide et radicale, sans présenter notamment un adversaire armé qui aurait pu la renverser. Les sites ont été abandonnés, les monuments ont cessé d'être construits, mais aussi les habitants ont cessé de cultiver dans la région, le mode de production s'est effondré avec ses structures sociales et politiques.

Bien sûr, les commentateurs de l'Histoire, dans la lignée de la mode actuelle, ont prétendu expliquer sa chute par des causes environnementales, climatiques et autres causes naturelles mais ont omis de dire qu'un pouvoir, qu'une société qu'un mode de production, qu'une classe dirigeante ne disparaissent pas tout seuls et que, lorsque ce n'est pas une guerre qui le fait chuter, c'est alors une révolution sociale ou politique qui le fait….

L'âge d'or de la civilisation de Caral (Pérou) a duré largement plus d'un millénaire, jusqu'aux environs du 18e siècle avant notre ère. Il n'a pourtant fallu que quelques années pour qu'elle disparaisse...

On a tout fait pour croire que c'était la nature qui avait fait disparaître cette civilisation et on y donne même bien trop d'explications naturelles : tremblement de terre, ensablement, climat (sècheresse), etc…

Pour Mike Mosseley, l'extinction de cette civilisation aurait été provoquée par l'action conjuguée d'un violent tremblement de terre et du phénomène météorologique El Niño.

Rien, sur le terrain, ne fait penser à un massacre ou à une quelconque violence de la part d'un peuple n'ayant apparemment jamais construit d'armes de guerre.

Certes, à Caral, il n'y avait pas d'Etat, pas d'hommes en armes, pas d'armée étrangère à proximité, mais cela n'a pas empêché qu'à partir du moment où les conditions ne permettaient plus de nourrir la population, celle-ci se révolte contre le diktat des prêtres et des rois… Il n'y avait pas d'armes sur les sites de Caral mais le régime social et politique avait disparu corps et biens, laissant seulement les pyramides !!! La société des prêtres de Caral n'a pas été aussi éternelle qu'elle l'affirmait !!! Les paysans ont simplement abandonné à eux-mêmes les classes dirigeantes et leurs champs et sont retournés vivre dans la jungle !!! La société s'est effondrée définitivement...

Postérieure à la civilisation de Sumer (4.000 à 3.000 av. JC), contemporaine de la construction des grandes pyramides d'Egypte, la civilisation de Caral précède les Olmèques (1.200 à 500 av. JC).

Une civilisation anéantie en quelques générations …

Les environnementalistes croient avoir trouvé un exemple typique de leur thèse. Comme ils l'affirment aussi pour la chute de la civilisation Olmèque pour laquelle il est prouvé qu'une révolution sociale a renversé le pouvoir…

L'étude des plus anciennes villes d'Amérique latine a permis aux ethnologues de réfléchir à l'origine de la civilisation. La question se posait en effet : qu'est-ce qui a poussé les hommes à accepter d'abandonner l'ancienne structure familiale et tribale et l'ancien mode de travail, plus proche des gens, pour la domination politique d'un pouvoir central ?

La question est elle-même entachée d'erreur puisqu'elle suppose que le passage à la civilisation serait simultané à la fondation de l'Etat, ce dernier étant même considéré comme fondateur de la civilisation. On parle à tort de civilisation de l'empire chinois ou de civilisation des Pharaons. Cela sous-entend que la civilisation serait née en Egypte avec les rois et se serait manifestée d'emblée par leurs réalisations écrasantes : les pyramides. Selon cette thèse, le but de ce style impressionnant du pouvoir royal, l'architecture monumentale, serait de protéger la population contre des adversaires extérieurs, avancent nombre d'historiens de l'Antiquité qui n'attribuent la chute de l'Etat qu'à des agressions guerrières extérieures.

Selon l'ethnologue Jonathan Haas, la civilisation avait pour origine, pour force créatrice, la guerre. Selon cette thèse, la guerre de tous contre chacun datant du fond des âges n'aurait été interrompue que par le choix de la collectivité de se tenir sous la protection d'un chef, le roi, et de son armée. Cela supposait que l'on allait trouver des armées aux origines même de la civilisation. Ce serait elle qui aurait amené les hommes à accepter une autorité supérieure pour mieux se défendre des attaques armées. Pour lui, la civilisation était synonyme de l'Etat, organisme de peur, dont on retrouve la puissance dans les réalisations monumentales comme les pyramides de Caral (Pérou) et l'Etat était lié essentiellement à la guerre.

Tel était le point de vue défendu dans de nombreux ouvrages par Jonathan Haas et Winifred Creamer avant qu'ils ne soient invités par la chercheuse péruvienne Ruth Shady à venir examiner la plus ancienne ville retrouvée dans un désert du Pérou, la cité perdue de Caral (-2600 av JC) datée grâce à des roseaux servant à transporter des pierres. On remarque, dans la vaste cité, une organisation centralisée avec un forum et des pyramides. Il s'agit en fait du centre d'une grande civilisation qui a dominé toute la région. Jonathan Haas rapporte qu'il cherchait à vérifier son hypothèse : la première civilisation née de la guerre. Il va se convaincre du contraire en étudiant Caral : la civilisation est née des villes et elles-mêmes du grand commerce.

En effet, l'ethnologue cherche des remparts autour de Caral et découvre qu'il n'y en a pas. Caral n'a à se défendre d'aucune agression. Il cherche en vain des armes de guerre, des remparts militaires et des représentations de scènes de bataille sur les murs de la ville. Caral s'avère être une cité qui commerce avec une vaste région mais n'a pas d'activité militaire. Sa domination est commerciale. Cette cité commerçante échangeait les légumes produits à Caral grâce à l'irrigation contre les poissons pêchés sur la côte. La civilisation n'est pas née avec l'Etat, de la peur et de la guerre, mais du développement économique, l'agriculture ayant permis la formation d'un surplus, d'une classe dirigeante, et les villes étant nées du développement du grand commerce.

Voilà les conclusions des ethnologues Haas et Sharida. Leurs études dans la ville péruvienne de Caral n'a pas confirmé une thèse préétablie mais, au contraire, les a amenés à des conclusions opposées : ce n'est pas l'unité causée par la peur des adversaires guerriers qui a fondé les villes. Il n'y avait pas d'armées et pas d'Etat aux origines de la civilisation ! Des classes sociales, oui, des inégalités aussi mais pas la peur d'une attaque extérieure. Alors, l'Etat qui vient beaucoup plus tard n'est pas né de ce risque d'attaque extérieure mais du risque intérieur, social. Les pyramides, symbole de la domination du pouvoir politique central, ne sont pas nées avec la civilisation mais bien après. L'Etat, cette bande d'hommes en armes ne provient pas de la guerre. Il faut se faire craindre aussi à Caral alors qu'il n'y a aucun risque externe (par de fortification). C'est que le danger est intérieur.

La guerre intérieure, c'est la lutte des classes. Caral, société riche et développée sans Etat, a disparu sans laisser de traces, mais elle n'a pas été détruite par une armée. Elle s'est sans doute effondrée sous le poids de ses propres contradictions, du développement des inégalités et des luttes entre riches et pauvres, avant que la ville ne soit complètement abandonnée et que le mode d'existence qu'elle représentait ne disparaisse complètement. Plus on étudie le passé, plus il devient clair que les révolutions qui ont fait chuter une ville sont légion. Peu de traces de ces révolutions ne nous sont parvenues. On n'a de relation des révolutions qu'à partir du moment où celles-ci se sont attaquées à des Etats dont le rôle de conservation a été jusqu'à conserver les récits de leur propre déstabilisation.

Sa principale caractéristique est certainement son architecture monumentale tout en relief, formée de plateaux surélevés et de places circulaires creuses. Parmi les constructions de la quarantaine de sites identifiés jusqu'à présent, les archéologues ont découvert divers instruments de musique, ainsi que plusieurs indices faisant penser que cette civilisation maîtrisait la fabrication du textile, des drogues, et peut-être même de différents aphrodisiaques. On n'y découvre cependant aucune trace de céramique ni de poteries, pas plus que d'œuvres d'art.

A l'instar de bien d'autres civilisations, Caral a construit des pyramides, qui se dressent sur une surface de 65.000 mètres carrés et dont la plus grande mesure à sa base 150 x 160 mètres pour une hauteur de 18 mètres, le sommet étant plat et recouvert d'un amphithéâtre dont les gradins peuvent contenir plusieurs centaines de personnes. La population, estimée à une dizaine de milliers de personnes, avait mis au point un vaste réseau d'irrigation et cultivait du coton ainsi que divers légumes et fruits, et vivait aussi du produit de la pêche.

La cité de Caral, capitale de la civilisation, est sans doute la plus emblématique. Mais elle est loin d'être le seul témoignage de cette civilisation : pas moins de 19 sites ont été identifiés comme appartenant à la même période, sur une surface de 40 km, proche du littoral. Il y a entre autres, dans la vallée de Supe : Aspero, Chupacigarro, Miraya, Lurihuasi, Allpacoto ; et dans la vallée de Huaura : le site de Vichama.

L'âge d'or de Caral (Pérou) a duré largement plus d'un millénaire, jusqu'aux environs du 18e siècle avant notre ère. Il n'a pourtant fallu que quelques années pour qu'elle disparaisse...

Wikistrike :

« La civilisation de Caral ou Caral-Supe ou encore de Norte Chico est une société précolombienne complexe qui comprenait trente centres majeurs de population dans ce qui est aujourd'hui la région de Norte Chico au centre de la côte nord du Pérou, à environ 200 kilomètres de Lima. C'est la plus ancienne civilisation connue d'Amérique dont l'âge d'or se situe entre le xxxe et le xviiie siècle av. J.-C.1,2. Son autre dénomination, Caral-Supe, vient du site archéologique de Caral dans la vallée de la rivière Supe. Cette société du Norte Chico émergea juste un millénaire après celle deSumer, fut contemporaine des pyramides de l'Égypte antique et précéda celle des Olmèques de près de deux millénaires.

Dans la nomenclature archéologique, Caral est une culture pré-céramique de l'Archaïque tardif précolombien ; on n'y retrouve aucune céramique et, selon les traces archéologiques, elle semble avoir été largement dépourvue de réalisations artistiques. La plus impressionnante réalisation de cette civilisation est son architecture monumentale, comprenant des plateformes surélevées et des places circulaires creuses. Des traces archéologiques suggèrent une possible maîtrise du textile et aussi d'un culte lié à des symboles divins, deux éléments récurrents des cultures précolombiennes. Une forme complexe de gouvernement semble avoir été mis en place pour diriger la société, mais des questions restent en suspens concernant son organisation et, en particulier, l'impact de la gestion des ressources vivrières sur la politique.

Archéologie

Les archéologues ont pris conscience de sites anciens dans cette région d'Amérique au moins depuis les années 1940. Des travaux plus anciens ont eu lieu à Aspero, à proximité de la côte, un site identifié en 1905, puis ensuite à Caral, plus à l'intérieur des terres. Des archéologues péruviens conduits par Ruth Shady Solis fournirent la première étude approfondie de la civilisation, à la fin des années 1990, grâce à des travaux entrepris à Caral. Un article de 2001 paru dans Science magazine rapporte une étude sur Caral et, en 2004, un article de Nature décrit le travail de terrain et les datations au carbone effectuées sur une zone plus étendue. Ceux-ci révèlent l'importance de la civilisation de Caral et piquèrent la curiosité du public.

La civilisation de Caral a prospéré entre 3000 et 1800 av. J.-C., en même temps que la culture Valdivia, en Équateur. La société complexe de Caral émergea juste un millénaire après les sumériens et fut contemporaine des pyramides d'Egypte ; elle précéda les mésoaméricains Olmèques de près de deux millénaires.

Le Pérou Andin a été reconnu comme une zone de développement de civilisations, au même titre que le croissant fertile, par exemple. Ces régions sont au nombre de six dans le monde ; l'Amérique en compte deux, le Pérou Andin et la Mésoamérique.

La culture de Chavin, vers 900 av. J.-C., a longtemps été considérée comme la première civilisation de la région et est toujours généralement citée comme telle.

La découverte du site de Caral a déplacé les recherches auparavant effectuées dans les hautes terres des Andes (où les Chavins puis les Incas avaient leurs centres majeurs) vers le littoral péruvien et les régions côtières.

Le site de Caral est situé dans une région au Nord-Est de la côte, environ à 200 kilomètres de Lima ; il est grossièrement limité par la vallée de Lurín, au Sud, et la vallée de Casma, au Nord. Il comprend quatre vallées côtières : Huaura, Suoe, Pativilca et Fortaleza. Les sites connus sont concentrés dans les trois premières vallées, qui partagent une plaine côtière commune. Celles-ci couvrent seulement 1800 km² et les recherches ont porté sur les centres de population les plus denses.

En comparaison avec d'autres centres mondiaux de développement, le littoral péruvien apparaît par ailleurs un candidat surprenant pour les premiers développements d'une civilisation. La région est extrêmement aride, en raison de l'influence des Andes, à l'est, et des alizés du Pacifique, à l'ouest, qui arrêtent les précipitations. La région est cependant ponctuée de plus de cinquante rivières qui transportent la neige fondue des Andes et le développement d'une irrigation importante grâce à ces eaux de sources semble décisif dans l'émergence de Caral. Toutes les architectures monumentales trouvées sur les différents sites ont été trouvées près des canaux d'irrigation. »

L'interprétation de Wikisource :

« La disparition d'une civilisation aussi prospère s'est étalée sur un siècle soit entre -1900 et -1800. Le site étant situé à la rencontre de deux plaques tectoniques les tremblements de terre sont chose courante et ce tant à l'époque que maintenant, selon l'archéologue Ruth Shady. La population s'en accommodant facilement, réparant fissure et autre dommage apporté aux structures4. Cependant, une série de tremblements de terre d'une puissance minimum de 7 sur l'échelle de Richter, accompagné du dérèglement climatique El Niño ont entrainé la déchéance de ce peuple. Sur les bâtiments, des traces de réparation de fissures dues à d'anciens tremblements de terre sont visibles, tandis que les dernières fissures avant la disparition du peuple de Caral n'ont pas été réparées, ce qui permet de mesurer l'ampleur des dégâts causés. Par la suite, le sable ayant recouvert le tout, les structures ont été préservées des secousses sismiques suivantes et sont donc dans l'état où les habitants les ont laissées.

El Niño étant déclenché par un réchauffement de l'océan près des côtes péruviennes, là où se trouvaient des courants froids. Le mélange de chaud et froid entrainant des pluies très intenses, la disparition de nombreuses sortes de poissons pendant la période du dérèglement et des glissements de terrain. Ce dérèglement climatique laisse également des traces sur les coraux environnant ce qui permet de dater et d'affirmer la présence de ce phénomène climatique à ce moment-là. L'eau des pluies entrainant les éboulements causés par les tremblements de terre bouchant les rivières et détruisant certaines constructions. Le vent causé également par ce dérèglement entraîna le sable du littoral et couvrit les terres agricoles, détruisant tous les efforts de survie de ce peuple.

Selon Ruth Shady, archéologue ayant découvert et procédé aux fouilles du site archéologique de Caral, c'est cet El Niño plus puissant que les autres ou une accumulation de plusieurs événements coup sur coup qui aurait causé la fin de cette civilisation. Des photos satellites, l'étude des coraux, ainsi que des preuves sur le site archéologique même ont confirmé la probabilité de cette hypothèse. Des fissures non réparées, et des couches de sable non déblayées à l'intérieur des structures ont permis à cette archéologue d'accorder plus de crédibilité quant à la véracité de cette théorie. »

Classes sociales à Caral :

Caral

« Organisation sociale

« L'aspect politique

« La religion était l'instrument de contrôle et de coercition de la société, exercé par le groupe qui la dirigeait. Le pouvoir dans la population de Caral était détenu par un groupe d'individus, sur la base de leurs connaissances directement liées à la reproduction de conditions matérielles pour la survie de la population. Ce groupe de dirigeants était chargé de faire des observations astronomiques pour préparer le calendrier et indiquer ainsi les périodes de temps les plus propices à la réalisation des diverses activités économiques. Ils ont fixé les dates de semis et de récolte ; ils ont dirigé la construction des terrasses de culture et l'ouverture des canaux d'irrigation ; ils dirigeaient les échanges entre pêcheurs et agriculteurs ; et ils ont fait arriver les produits sur de longues distances, sur la côte, les montagnes et la jungle.

Les constructions faites à Caral étaient liées à certaines orientations obtenues à partir d'observations astronomiques, et il est probable qu'elles ont été érigées pour certaines étoiles, qui représentaient les dieux, régulateurs de la vie sociale. Au soleil, à la lune et aux quatre cabrillas, à l'étoile, etc. (qu'ils représentaient en tant qu'êtres divins) ils construisirent des temples dans lesquels une série de rituels de reconnaissance des avantages reçus était célébrée. Lors de ces cérémonies et rituels, ils engageaient toute la société. En bref, le pouvoir atteint par ces seigneurs était basé sur la connaissance qu'ils possédaient et sur le fait d'être un intermédiaire avec les dieux, afin de garantir l'ordre social et la reproduction des conditions de vie matérielles de la société. Ils ont développé des connaissances en mathématiques, en géométrie et en médecine, qui ont été intégrées aux travaux que les archéologues effectuent actuellement. Nous avons découvert des temples de 18 mètres de haut qui sont restés stables pendant des milliers d'années, construits avec des pierres et de la boue, constitués de terrasses et de places. Nous avons également observé les traitements médicaux qu'ils avaient administrés, par exemple avec des feuilles de saule, qui contiennent de l'acide salicylique, l'ingrédient actif de l'aspirine, et qui sont utilisés pour soulager la douleur ; et d'autres préparations dont les preuves sont encore en train de se retrouver.

Les preuves matérielles indiquent l'existence de classes sociales différenciées par leur localisation dans le processus de production. La classe dirigeante jouissait du surplus social, vivait dans de grandes maisons et possédait des objets de luxe, tels que des haches de quartz, des sièges de vertèbres de baleine et des colliers de perles exotiques. Leurs maisons étaient spacieuses et très élaborées. En revanche, la classe la plus nombreuse était consacrée aux travaux agricoles et aux services rendus dans la ville. Leurs maisons étaient petites et simples.

À Caral, il n'y a aucun signe de violence militaire, bien qu'il y ait eu de la violence pour ceux qui ne se conformaient pas aux normes de la société. le contrôle se faisait par la religion.

Aspect économique

Dans la vallée, les paysans ont creusé et nettoyé les fossés et entretenu leurs cultures de courge, haricots, courges, coton, patates douces, chili, maté, tutumo, pacay et goyave. Leurs autorités ont reçu une partie de leurs récoltes et ont rendu des services quand elles ont été appelées à un travail collectif sur les terres et les bâtiments des dieux.

Dans la rivière, ils ont extrait des crevettes et du poisson. Ils chassaient le cerf et le vizcachas ou cueillaient des fruits, des racines et des escargots dans les collines. Dans les zones humides, ils coupent les joncs et les roseaux, nécessaires à la production de shicras et de nattes.

À travers les routes transversales de la côte, les marchands de sierra et de jungle valley transportaient des produits de l'agriculture et de la pêche échangés contre des grumes, des herbes, des graines, des pigments, des plantes médicinales et des escargots provenant d'installations lointaines ; qu'ils ont fait circuler en même temps dans les villes côtières.

Les pêcheurs de la côte ont extrait des anchois et des sardines, ainsi que des machas et des choros. Ils ont séché le poisson et séparé les mollusques pour échange. Comme les paysans, ils ont livré une partie des ressources extraites et étaient au service de leurs autorités.

Les agriculteurs fournissaient aux pêcheurs du coton, une fibre indispensable pour la constitution des vastes réseaux qu'ils utilisaient auparavant ; dans le même temps, les habitants de la vallée ont acquis des produits marins, nécessaires pour compléter leur régime alimentaire. C'est ainsi que s'est formée la première intégration socio-économique entre régions, donnant lieu à une dépendance mutuelle et à une spécialisation professionnelle.

Les seigneurs de Caral avaient également des relations commerciales avec des colons d'autres régions, principalement avec ceux de la côte, qui leur fournissaient du poisson et des mollusques. Ils ont également échangé des produits avec les costeños de Pativilca et de Fortaleza et ont même eu des liens avec des lieux lointains tels que Kotosh dans le Huallaga, La Galgada à Tablachaca, au Père Noël ; Piruro dans le Marañón et Huaricoto dans le Callejon de Huaylas.

Les échanges intenses ont généré un processus économique dynamique entre les régions et ont favorisé l'accumulation. Ces conditions ont permis à la société Supe de renforcer son processus d'intégration politique sous la forme d'un gouvernement d'État et ont favorisé la formation de classes sociales. L'efficacité de cette forme de gouvernement peut être quantifiée par la montée des constructions de grands complexes monumentaux, entreprises par l'État. »

Conclusions :

Peut-on conclure ? Certainement pas encore du fait de notre grande ignorance. Peut-on se contenter d'interprétations naturelles ? Surement pas non plus. La population, estimée à une dizaine de milliers de personnes, avait mis au point un vaste réseau d'irrigation et cultivait du coton ainsi que divers légumes et fruits, et vivait aussi du produit de la pêche : on n'abandonne pas définitivement un tel système social et économique sans que cela signifie un renversement du régime social et politique. Caral ne disposait pas d'un Etat pour imposer sa loi à une population affamée par les conditions naturelles exceptionnellement catastrophique. Des guerriers ou des chefs, ce n'est pas un Etat, au sens où ce n'est une force permanente suffisante pour faire face à une vague révolutionnaire ! Le seul fait que ceux qui travaillaient la terre et les autres travailleurs aient abandonné leur travail est déjà une révolution sociale...

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L'effondrement de la civilisation Mochica (dite aussi Moche), en deux révolutions sociales, en 600 et en 850 de notre ère

Robert Paris — 2019-03-04T23:31:00Z

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L'effondrement de la civilisation Mochica (dite aussi Moche), en deux révolutions sociales, en 600 et en 850 de notre ère : produit de catastrophes naturelles ou de la guerre sociale ?

C'est la civilisation, d'abord guerrière puis agraire, qui s'est développée autour des villes de Moche (région de La Libertad) et Sipàn (région de Lambayeque) qui s'est considérablement développée et complexifiée, avec de très nombreux centres urbains, avant de chuter brutalement en deux épisodes dont on est certains qu'ils ne proviennent pas d'une guerre avec d'autres peuples mais d'une cause purement interne et violente. Mais quelle est cette cause : changement climatique (pluies diluviennes suivies de sécheresses catastrophiques liées ou pas au phénomène climatique El Niño) ou renversement social révolutionnaire (avec notamment perte de confiance dans la caste des prêtres, discrédit des classes dirigeantes et lutte pour la terre) ?

En tout cas, en 850 de notre ère, le peuple Mochica s'est brutalement dispersé, abandonnant les cultures, laissant les centres urbains, se dispersant dans le désert, sans qu'aucun centre ne maintienne un pouvoir Mochica. Cette culture qui a dominé la région n'a été redécouverte que très récemment par l'archéologie.

Agriculteurs passés maîtres dans les techniques d'irrigation et d'aménagement des terres, les Mochica étaient aussi des bâtisseurs, comme en témoignent les routes, les ouvrages fortifiés et les grands complexes cérémoniels édifiés à l'embouchure des vallées. La plupart de ces « temples » consistent en un ensemble de pyramides à degrés construites en adobe (brique crue) et souvent décorées de peintures murales polychromes. Alentour se dispersait l'habitat rural, édifié en matériaux périssables (torchis et joncs) et dont peu de vestiges subsistent. Cette société rurale était sans doute dirigée par une caste puissante de prêtres-guerriers.

La culture Moche ou Mochica apparaît et se développe aux Ier et VIIème siècles. Elle a pour théâtre la longue et étroite bande désertique de la côte nord du Pérou où se trouvent les vestiges de ses temples pyramidaux, ses palais, ses fortifications, ses ouvrages d'irrigation et ses cimetières. témoignent de son développement artistique, technologique et complexe complexe.

C'est la culture la plus connue et admirée du Pérou. L'un des plus représentatifs de l'ancien Pérou du point de vue de son expression artistique.

Leur fertile agriculture se composait de maïs, d'haricots, d'avocats, de piments et même des cacahouètes. Cette diète se diversifiait avec des produits de la mer (crabes, mollusques, crevettes, poissons) et de la viande (lamas, canards, cochons d'inde, etc.).

Cette civilisation maîtrisait la métallurgie, l'orfèvrerie et la céramique. En l'absence d'écriture, les vases portraits témoignent de la vie quotidienne mais surtout des cérémonies religieuses. En trois dimensions, ils donnent à voir de manière très réaliste les guerriers au combat, les prêtres officiant, les esclaves au travail, jusqu'à la torture de prisonniers ou à une sexualité débridée. Et les artisans les produisaient "à la chaîne" en recourant à des moules.

Les joyaux et les objets funéraires en métal précieux et pierreries témoignent d'une brillante maîtrise. Les Moche ont mis au point une technique électrochimique de plaquage de l'or sur différents métaux. Cette innovation, utilisant des minéraux corrosifs en solution, offre le même résultat que le système par électrolyse qui ne sera inventé, en Europe, qu'au 18e siècle.

La religion a joué un rôle central dans le pouvoir des classes dirigeantes, marqué par deux centres religions dominants Huaca de la Luna et Huaca del Sol, avec de grandes pyramides édifiées à mains d'hommes et nécessitant un travail considérable et un supplément énorme de main d'œuvre, c'est-à-dire une agriculture florissante dégageant un grand suproduit social.

Entre les années 400 et 600, ces deux huacas (édifice religieux ou sacré) formaient la capitale de la civilisation Moche. La Huaca del Sol constitue à elle seule le plus grand édifice préhispanique d'Amérique du Sud avec ses 40 mètres de haut sur 340 mètres de long. Et malgré une destruction partielle, elle dévoile encore sa massive structure d'adobe réalisée avec 100 millions de briques de terre séchées au soleil.

L'édification de pareils temples nécessitait une société hautement hiérarchisée ayant atteint un grand degré d'organisation. Comme en témoignent par ailleurs leurs célèbres céramiques, les Moche avaient atteint un grand développement architectural, artistique et technologique, n'ayant rien à envier aux Romains qui, au même moment, voyaient leur l'Empire s'effondrer en Europe.

La civilisation Mochica a développé une société hiérarchisée avec des dirigeants, des guerriers, des spécialistes du rituel, des artisans, des agriculteurs et des pêcheurs.

La société Mochica était établie avec des hiérarchies sociales très marquées qui, faute d'avoir développé un certain type d'écriture, se reflétaient dans une production très abondante de céramiques ou "huacos". La pyramide de cette société théocratique était dirigée par les seigneurs, dotés de pouvoirs terrestres et religieux. Les prêtres ont formé une deuxième couche qui pourrait être intégrée par les femmes prêtresses, comme la Chimus. La troisième couche était celle des personnes qui effectuaient des travaux sur le terrain et des métiers. Cette division de la société en castes, gouvernées par des caciques ou des prêtres des différentes vallées, ne fut réunie sous un seul commandement que plus tard.

Les Moche étaient évidemment des guerriers, comme le montrent les scènes de combats, les décorations des vases et les représentations sculpturales individuelles. Les guerriers jouissaient d'un statut spécial et formaient de petites armées professionnelles. Pour les Mochica, amoureux de la vie, la mort n'était pas la fin. Les hommes ont continué à vivre dans une autre sphère du monde avec leurs propres obligations ou privilèges, raison qui les a conduits à les enterrer avec des provisions et des biens. Les inhumations reflétaient ainsi la fonction et la place de chaque homme dans sa société. La décoration des tombes de Mochica est bien plus riche que celle des époques précédentes et les morts sont toujours sur le dos. Les grands personnages ont été enterrés à côté de dizaines de vases, bouteilles, cruches, plateaux et récipients avec des décorations en relief représentant des fruits, des animaux, des hommes et des dieux. Les cadavres portent de précieuses boucles d'oreilles, des mosaïques de turquoises incrustées d'or, des colliers de perles d'or creuses et des médaillons à visage humain.

La fin des mochicas : El Niño ou la révolution sociale et politique ?

Les Mochicas de la côte nord du Pérou semblent s'être effondrés non pas une fois, mais deux fois. La première fois, dont ils semblent avoir récupéré avec des changements importants dans leurs formes d'organisation, s'est produite vers 600 après J.-C. et la seconde, et définitive, vers 850 après J.-C. Les deux dates pourraient coïncider avec des événements climatiques, tels que les phénomènes El Niño, bien qu'il soit difficile d'établir une corrélation directe par la fréquence de ces phénomènes.

Cependant, une des hypothèses les plus répandues, à la mode parmi les scientifiques depuis les dégâts causés par les pluies de 1983 et 1998, est que les pluies et les débordements des rivières auraient été la cause de l'effondrement de Mochica. Mais, est ce que c'est bien sûr ?

Le premier effondrement de la civilisation Mochica a coïncidé avec l'abandon de la Huaca de la Luna, un changement radical dans les schémas d'occupation du complexe de Mocha huacas et le début de la construction de la Huaca del Sol. Les fouilles de Santiago Uceda et de Ricardo Morales indiquent que ce n'était pas seulement un changement géographique, de Huaca de la Luna à Huaca del Sol (et les noms ne viennent pas des Mochicas et n'ont rien à voir avec les étoiles), mais plutôt un affaiblissement des systèmes politiques et sociaux, c'est-à-dire de l'état de la civilisation Mochica. Les Mochicas semblent avoir récupéré de cette catastrophe en modifiant radicalement leurs formes d'organisation sociale et économique et de gestion économique, une sorte de modernisation administrative qui impliquait des formes de leadership plus laïques. La caste religieuse semblait avoir perdu son crédit politique et social au cours de la première révolution.

Deux cent cinquante ans plus tard, en 850 après J.-C., le deuxième et définitif effondrement des sociétés Mochicas a eu lieu. À l'époque, une douzaine d'entités politiques, petits États et royaumes différents de Mochica, dotés chacun de leur propre organisation, mais partageant un système culturel et religieux, coexistaient sur la côte nord. La preuve de son existence, ce sont les tombeaux royaux trouvés à Sipan, Ucupe, San José de Moro, El Brujo, Huaca de la Luna, etc. Certains semblent même avoir été gouvernés par des prêtresses. Chaque état Mochica a connu entre 750 et 850 de notre ère un processus d'effondrement qui n'a pas pu être arrêté.

Bien que le phénomène El Niño, ou d'autres calamités telles que des séismes ou des sécheresses prolongées, puissent être les catalyseurs de ces effondrements, c'est en réalité l'incapacité de leurs systèmes administratifs, des responsables de l'État et des classes possédantes, de réagir à ces événements, qui fait disparaître cette civilisation.

Qu'est-ce qui prouve que ce ne serait pas simplement une catastrophe naturelle, cotnrairement à ce que dit la mode actuelle environnementaliste, qui voit dans toutes les chutes civilisationnelles des problèmes de climat et de gestion productiviste de l'agriculture ? Eh bien, on n'a nullement constaté les effets sur les populations qu'aurait représentés une destruction massive et durable des cultures agricoles.

L'effondrement de Mochica n'impliquait pas la mort en masse des populations, ni l'abandon des champs de culture. Les squelettes des personnes qui vivaient à cette époque ne révèlent pas plus de stress alimentaire que lors des périodes précédentes ou ultérieures et, en tout état de cause, les effets des précipitations sont moins importants à la campagne que dans les villes et la reprise est plus rapide. Ni leurs langues ni une grande partie de leurs traits culturels n'ont disparu. Ce qui s'est effondré, c'est son système de gouvernement et les traditions liées à cette classe dirigeante, telles que la religion Mochica et de nombreux espaces, temples, centres cérémoniels, cimetières qui s'étaient développés autour de ces pratiques.

L'effondrement de Mochica, plus qu'un effet de catastrophe naturelle, semble donc avoir été un rejet des formes d'organisation par un peuple qui se sentait trompé par ses dirigeants. Les rituels qu'ils avaient créés pour légitimer leur pouvoir, les artefacts et les styles artistiques qui leur étaient associés disparurent pour laisser la place à des sociétés différentes, Lambayeque et Chimú, mais ils restèrent dans la tradition des sociétés Mochica.

Pour certains auteurs, la chute des Mochicas, il y a 1200 ans, devrait nous laisser avec des leçons de mœurs, une morale environnementaliste. En premier lieu, nous devrions apprendre des erreurs et ne pas les répéter, cesser de surproduire en détruisant l'environnement naturel sous peine de détruire la civilisation, car nous n'avons qu'une seule chance. On ne peut pas faire plusieurs fois les mêmes erreurs dramatiques contre la nature. Deuxième leçon morale : la nature n'est pas à blâmer quand les choses tournent mal. La nature est ce qu'elle est, le problème, c'est nous qui n'apprenons pas à y faire face, même si nous pensons la maîtriser. Et troisièmement, les sociétés qui s'effondrent sont généralement celles qui s'habituent à faire quelque chose sans pouvoir s'adapter aux changements naturels, qui sont figées. C'est la morale environnementaliste et climatique qui nous est diffusée massivement et elle ne tire pas seulement ses leçons de l'Amérique précolombienne, mais aussi de nombreuses civilisations disparues, brutalement effondrées.

Il y a de nombreux arguments, en réalité, qui vont à l'encontre de l'idée environnementaliste pour interpréter la chute de Mochicas. Notamment, il faut remarquer, y compris après la première chute du régime que les représentations des années suivantes n'indiquent aucune catastrophe climatique, ni inondations, ni pluies diluviennes, pas de mythe du déluge dans cette civilisation moche !

On sait qu'à cette époque, le Pérou a subi des précipitations exceptionnelles mais rien dans les recerches archéologiques n'a pu étayer le lien entre ces catastrophes naturelles et la chute, deux fois de suite, du régime social et politique.

D'autres auteurs y voient une simple perte de religion par les peuples du fait des catastrophes naturelles. Les dieux étaient chargés de permettre aux peuples d'assurer leur production de nourriture et, lorsque ce n'était pas le cas, les sorciers et chefs religieux devenaient impopulaires et pouvaient même chuter, ayant démontré qu'ils n'étaient pas les bons intercesseurs avec les dieux.

Mais la force des croyances ne peut être seule prise en considération. Le spécialiste en archéologie des Mochica, Walter Alva, pour sa part, souligne que le mode de production économique et social, pour efficace qu'il était, était fondamentalement instable. Si les Moche avaient développé un sysème agraire extrêmement efficace, celui-ci était bien plus défendant de l'existence de conditions météorologiques (ce qui est différent de conditions climatologiques puisque ce sont des accidents brutaux et massifs, mais pas nécessairement durables) que d'autres modes de production.

Quelle était la particularité de ce mode de production agraire des Mochicas ?

Il s'agissait de l'irrigation artificielle géante d'un désert, celui de toute la côte pacifique, une longue bande aride du nord du Pérou ! Ils ont converti ce désert en vaste zone de cultures très productives. Pour cela, les Mochicas avaient développé des techniques très efficaces.

Avec des briques de boue, ils ont détourné l'eau des rivières et créé un réseau d'aqueducs, dont beaucoup sont encore utilisés de nos jours. Ils ont ainsi produit plus de trente variétés de cultures, ce qui leur a permis d'avoir de gros excédents agricoles, de nourrir les populations mais aussi d'en tirer un important surproduit économique, base de la fondation de la division du travail et des classes possédantes.

Ce vaste édifice de systèmes sophistiqués d'irrigation a pu être détruit par trente ans de pluies diluviennes mais est-ce que cela suffit à expliquer le renversement de la religion puis celui des classes possédantes et la destruction du mode de production ?

Mais l'archéologue Alva, pourtant défenseur de l'idée que El Niño, producteur de pluies diluviennes suivies de sécheresses, serait le grand destructeur des civilisations du Pérou, comme Moche ou Lambayeque, ne se contente pas d'interprétation environnementaliste. Il explique :

« L'effondrement n'est pas seulement basé sur le système productif, mais sur toute la structure sociale. Déjà, la classe dirigeante n'a plus la capacité de contrôler ou d'exiger de la population des excédents de production. »

« Nous avons trouvé des signes d'événements catastrophiques qu'il serait encore impensable de gérer, même aujourd'hui. Un exemple d'une société qui a dû quitter son lieu de résidence pour s'installer dans une autre a été donné ici à Lambayeque, c'est le complexe Purulén, en 1200 av. J.-C. »

« À Purulén, un grand complexe semi-urbain s'est effondré. Nous parlons d'un ensemble avec 16 temples et des zones d'habitation, qui dépendaient de l'agriculture et de la pêche. Il fut un temps où la rivière Zaña changeait de cours et laissait les champs inutilisés. Les gens devaient partir car ils ne pouvaient pas planter. Mais la pêche a probablement aussi été touchée. Certains signes indiquent que les monuments, les temples et les villages environnants ont été abandonnés violemment, très rapidement. Et après l'avoir abandonnées, ils se sont dispersés dans des villages de la vallée », explique-t-il.

Cette situation climatique a provoqué un bouleversement considérable de la vie économique et sociale de Mochica, au point que ses dirigeants ont souvent dû abandonner leurs centres politiques, religieux et administratifs en raison des destructions causées par ces changements climatiques drastiques. Les archéologues, par exemple, ont découvert que les précipitations tombées dans la région de Sipán ont obligé leurs hiérarchies à s'installer dans la colonie voisine de Pampa Grande pour continuer à contrôler la vallée de la Lambayeque.

Les seigneurs de Cerro Blanco ont également dû quitter les lieux pour s'installer dans la colonie de Galindo, située dans la gorge stratégique de la rivière Moche. Depuis Galindo, qui est devenu le centre principal de la région, les caudillos Mochica pouvaient contrôler les systèmes d'irrigation et l'accès aux terres fertiles de la vallée de la rivière Moche. Les gens se sont installés à côté de leurs maîtres pour avoir le plus près possible les sources d'eau et éviter les dunes qui menaçaient les cultures et les villages en aval.

Cette série catastrophique de facteurs climatiques a sérieusement affaibli les institutions de la civilisation Mochica. La noblesse, retirée du quotidien de leurs sujets, vivait occupée par ses disputes dynastiques et ses cérémonies rituelles. Mais le peuple cultivateur a blâmé violemment ses dirigeants pour la situation chaotique et pour avoir perdu la faveur des dieux. En conséquence, les hiérarchies ont augmenté les sacrifices humains pour obtenir la faveur divine, sans succès.

Cependant, le riche trousseau funéraire retrouvé dans la tombe d'une prêtresse de San José de Moro, datée de 720 environ, montre que l'élite mochica a résisté à l'abandon de ses privilèges ancestraux, bien que ce type de sépulture lui ait coûté très cher pour une société attaquée par une météo très dure et affaiblie par la rareté de la nourriture et des ressources. À la Huaca de la Luna, des archéologues ont mis au jour les restes d'environ soixante-dix hommes sacrifiés et démembrés au cours d'au moins cinq cérémonies rituelles. Ils ont été victimes d'un rituel destiné à calmer les puissantes forces de la nature.

À la fin du VIIe siècle, les pluies provoquées par El Niño extrêmement intense ont dévasté de nombreux systèmes d'irrigation près de Pampa Grande et de Galindo. En conséquence, les deux centres ont été abandonnés vers l'an 750 et la population a été regroupée indépendamment, ce qui a entraîné l'effondrement du système politique de Mochica.

Une guerre civile a alors éclaté : l'archéologie montre que les Mochicas, après avoir abandonné leurs anciennes colonies, en ont créé de nouvelles, où les énormes huacas de jadis ont été remplacés par des forteresses pour se protéger des cultivateurs révoltés.

Ayant perdu l'autorité et le contrôle sur leur peuple, les dirigeants de la société Mochica se sont affrontés dans une lutte acharnée pour le contrôle des maigres ressources laissées dans la région. Les dernières colonies Mochica, gouvernées par une classe dirigeante usée, n'ont pas pu s'empêcher de tomber entre les mains du nouvel État Huari (ou Wari), une machine militaire écrasante qui a conquis la plupart des manoirs côtiers et montagneux de la zone centrale du Pacifique péruvien. Au cours des trois siècles suivants, les Huari concentrèrent leur pouvoir immense, construisirent d'immenses centres urbains et construisirent un empire authentique, un fait sans précédent dans l'histoire des cultures andines.

En fait, l'hypothèse El Niño a surtout trompé les archéologues, leur faisant trouver des dates erronées de la chute de la civilisation moche.

En 1980 un climatologue Lornie Thompson, va faire une découverte. En allant dans les Andes pour étudier les glaces, glaces qui sont la mémoire du climat. Il découvre que si le temps en montagne est sec, il est très pluvieux sur la cote avec une humidité très importante (el Nino) .Il remonte jusqu'à la période des Mochicas 560 avant J.C. et s'aperçois que la météo était devenue complètement folle (date de la disparition des Mochicas). Un régime pluvieux très important de 565 à 650 après J.C., inondations dévastatrices suivi d'une sécheresse de 30 ans sans une goutte de pluie. Pourtant, toutes les pyramides ont des marques de traces d'eau.

Steve Bourget va faire une autre découverte sur le site de Huancaco, les murs ont été coupés par des rivières de boue. En utilisant le carbone 14, il pourra prouver que cela date bien de la période des Mochicas. D'autres fouilles prouvent que 600 après J.C. il y eu bien 30 ans de sécheresses grâce au sable qui recouvrait les sites.

Quand on sait que cette civilisation se basait sur la culture du climat (sacrifices humains pour faire venir la pluie) tout s'effondre et les hommes doutent, les bases de cette société s'effondrent.

A la fin de 1990 Tom Dillehay fait voler en éclat la thèse de Steve Bourget en allant sur un site non exploré avec John Warner qui date le site par un procédé photographique et le date de 650 à 700 après J.C. Alors tout est remis en cause. Les Mochicas ont survécus. Ils disparaîtront définitivement au 8eme siècle. Alors que l'on ne connaissait aucune activité belliqueuse chez eux .IL semble que les Mochicas ont connu des guerres mais contre qui ? Une hypothèse le peuple affaibli a été envahie par des voisins ? Mais aucune preuve de guerre extérieure n'a été trouvée. Alors pourquoi se défendre en construisant des cités avec des murailles ? Dillehay a supposé alors qu'il s'agissait d'une guerre civile pour les terres. Après avoir survécu aux inondations et à la sécheresse les Mochicas se seraient donc entretués dans une guerre sociale.

Beaucoup d'historiens situaient en effet la fin des Moches aux alentours de l'an 600. Mais actuellement, grâce à des fouilles plus précises, on situe la fin des Moches aux alentours de l'an 700.

Cette première date, qui s'avéra ensuite fausse, est due au fait qu'on a d'abord supposé que la situation s'était peu à peu dégradée dans le royaume, celui-ci devant faire face à des crues catastrophiques des principaux fleuves et notamment du río Moche à cause du phénomène El Niño. Cependant, cette hypothèse fut réfutée par l'archéologue Santiago Uceda Castillo. Ce phénomène eut bien lieu, la preuve étant de grandes fissures sur la Huaca del sol. Mais, dans ses recherches, Uceda Castillo découvrit que ce n'était pas El Niño qui avait provoqué la fin des Mochicas, car des fouilles archéologiques ont permis de prouver qu'après celui-ci, datées de 600 après J-C, la vie a continué chez les Mochicas. On constata en effet qu'au-dessus de la couche de terre correspondant à l'époque de cette catastrophe naturelle, s'élevaient bien d'autres constructions encore, bâties de la main des Moches.

Les pluies diluviennes ou les sécheresses ne sont pas les seules à avoir encouragé le peuple moche à se révolter. Il y a eu aussi des tremblements de terre à répétition durant le VIIe siècle.

Finalement, le point essentiel est que les conditions nécessaires d'une révolution sociale (et même de deux !) ont été réunies…

La situation révolutionnaire est celle où le système n'est pas seulement contesté par les opprimés mais ne fonctionne plus, y compris pour les oppresseurs. Eux-mêmes se sentent menacés. Et toutes les classes sociales sont bouleversées, pas seulement les exploités du bas de l'échelle.

« Pour un marxiste, il est certain que nulle révolution n'est possible à défaut d'une situation révolutionnaire. Toute situation révolutionnaire, du reste, n'aboutit pas à une révolution. Quels sont en général les indices d'une situation révolutionnaire ? Nous ne nous tromperons pas en indiquant les trois indices suivants : 1°) L'impossibilité pour les classes dirigeantes de maintenir intégralement leur domination ; une crise des milieux dirigeants, crise politique de la classe exerçant le pouvoir, produisant une faille dans laquelle pénètrent les mécontentements et l'indignation des classes opprimées. Pour qu'une révolution ait lieu, il est en général insuffisant que l'on n'accepte plus en bas ; il faut aussi que l'on ne puisse plus, en haut, vivre comme par le passé. 2°) L'aggravation anormale des privations et des souffrances des classes opprimées. 3°) L'augmentation sensible, en raison de ce qui précède, de l'activité des masses qui, en temps de paix, se laissent paisiblement voler, mais, en temps d'orage, sont incitées par toute la crise et aussi par les dirigeants à prendre l'initiative d'une action historique. A défaut de ces modifications objectives, indépendantes de la volonté des groupes isolés et des partis, comme des classes, une révolution est – en règle générale – impossible. L'ensemble de ces modifications objectives constitue précisément la situation révolutionnaire… » écrit Lénine dans « Le krach de la deuxième internationale », en août 1915.

Cultura Mochica

Comment est morte l'ancienne civilisation ancêtre des Chimùs, dite muchique ou mochica, du Pérou, en 500-600 de notre ère ?

Une très ancienne civilisation, ancêtre des Chimù et des Mochicas

Née probablement dans la vallée de Chicama, à Huaca Prieta, elle s'est développée aussi dans celles de Virù et de Moche, suivant les époques.

Une civilisation qui peut dater de plus de 8000 à 15000 ans

Leer aqui

Restent aussi la civilisation Lambayeque, mais celle-ci n'est apparue qu'en 700 de notre ère, bien trop tardivement pour être cause d'une chute de civilisation en 500-600 !

Les Paracas, pour leur part, sont disparus bien avant, vers 300 de notre ère…

Mais on ne peut pas effacer les révolutions sociales de l'interprétation de la chute des civilisations des Amériques. Toutes sont loin d'avoir chuté dans la même période !!!

On voit bien que ces diverses chutes ne pourraient pas dépendre d'un phénomène climatique global.

D'ailleurs la civilisation Olmèque qui a chuté en même temps n'est par morte du seul fait de changements climatiques : lire ici

Dans le monde, non plus, 500-600 de notre ère n'est nullement une date d'importantes chutes de civilisations ni de phénomènes climatiques remarquables…

Révoltes et grèves des mineurs dans le monde

Robert Paris — 2015-08-03T23:07:00Z

Révoltes et grèves des mineurs dans le monde

Suppressions d'emplois dans le monde

La suite…

Et encore

Toujours sur les grèves des mineurs

Chronologie de la révolte des Indiens des Amériques

Robert Paris — 2014-02-28T02:25:00Z

Lire sur les Amérindiens

Les Indiens des Amériques (nord, sud et centre) ont subi un véritable génocide mais ils ne se sont pas laissés faire... Ils ont été tués, violés, brûlés, torturés, exploités, massacrés par "les plus grandes civilisations" occidentales : espagnols, portugais, hollandais, anglais, français, américains pour permettre le lancement du monde capitaliste qui est né dans un grand bain de sang... Les Occidentaux n'ont pas seulement détruit hommes, femmes et enfants mais des centaines de civilisations différentes, une destruction de richesses humaines inestimables !

La conquête de l'Amérique : l' « Ancien monde » occidental savait parfaitement qu'il accomplissait un grand crime de masse

Tous ces peuples divers qui représentaient de multiples civilisations ont été rayés de la carte. La prétendue civilisation supérieure occidentale s'est livrée à un massacre de nombreux peuples et nombreuses civilisations.

Torturés par les colons espagnols

Livrés aux chiens...

Les indiens d'Haïti livrés aux violences des Espagnols

Contraints au travail forcé

Entrée d'Almagro à Cuzco

A Wounded Knee, 200 indiens Lakotas ont été assassinés le 29 décembre 1890

Le 25 juin 1876, le 7e de Cavalerie du général George Armstrong Custer lance ses troupes sur le village des Sioux, des Cheyennes et des Arapahos coalisés sur les bords de la rivière Little Big Horn. Les Amérindiens repoussent le premier assaut mené par le commandant Marcus Reno, puis décident de contre-attaquer. Le détachement de Custer, en infériorité numérique, est écrasé par les guerriers de Crazy Horse.

La disparition des civilisations précolombiennes, avant la "conquête" coloniale, est-elle un mystère ?

Chronologie de la révolte des Indiens d'Amérique

12 octobre 1492 : « découverte de l'Amérique » par Christophe Colomb. Arrivée de Christophe Colomb, parti de Palos le 3 août en compagnie des frères Martin et Vincent Pinzón à bord des navires La Pinta, de La Niña et de La Santa María. Le 12 octobre, ils atteignent l'île de Guanahani (Bahamas), baptisée San Salvador. Aux Bahamas, Colomb rencontre les Indiens Arawak. Ils vivent dans des communautés villageoises et pratiquent la culture du maïs, de l'igname et du manioc. Ils savent filer et tisser mais ne connaissent pas le cheval et n'utilisent pas d'animaux pour le labour. Ils ignorent l'acier, mais portent de petits bijoux en or aux oreilles.

28 octobre 1492 : l'expédition de Colomb atteint Cuba dans les grandes Antilles.

6 décembre 1492 : Colomb et les frères Pinzón découvrent Haïti qu'ils appellent Espanola. Ils laissent une garnison de 39 hommes au fort de Navidad construit le 25 décembre avec les débris de la Santa Maria échouée, avec pour mission de découvrir et d'entreposer l'or.

25 septembre 1493 : début du deuxième voyage de Christophe Colomb (fin en 1496). Il repart de Cadix avec 17 navires et entre 1 200 et 1 600 hommes, et découvre les Petites Antilles (12 novembre) dont la Dominique et la Guadeloupe et Porto Rico. Puis il regagne Hispaniola début décembre où il trouve le fort de Navidad détruit suite à une révolte des indigènes face aux exactions des colons. Colomb décide de fonder une nouvelle ville, Isabela, sur un plan en damier (7 décembre).

Janvier-mars 1494 : Christophe Colomb explore Haïti et fonde à Hispaniola, La Isabela, première colonie espagnole du Nouveau Monde. Il confie la colonie et la prospection de l'or à Alonzo de Hojeda puis part pour Juana (Cuba).

24 avril-23 août 1494 : Colomb explore la Jamaïque (découverte le 4 mai) et la côte sud-ouest de Cuba qu'il décrit comme une péninsule du continent asiatique.
29 septembre 1494 : de retour à La Isabela Colomb apprend qu'un soulèvement conduit par le cacique Caonabo vient d'être écrasé par Pedro de Margarit. Cinq cent indigènes récalcitrants sont déportés comme esclaves vers l'Espagne.
Mars 1495 : A Haïti, les Espagnols organisent une grande chasse à l'esclave et rassemblent 1500 Arawaks (hommes, femmes et enfants), qu'ils parquent dans des enclos sous la surveillance d'hommes et de chiens. Cinq cent d'entre eux sont embarqués vers l'Espagne. Deux cent meurent pendant la traversée, et les survivants sont mis en vente dès leur arrivée. Colomb vend chaque indien pour 5000 maravedis.

5 août 1498 : Colomb parvient dans le delta de l'Orénoque et comprend vite qu'il s'agit d'un continent. Il croit que ce sont les Indes. C'est l'Amérique…

30 août 1498 : Colomb arrive à Hispaniola qu'il trouve au bord de la guerre civile, déchirée entre les partisans de Bartolomeo Colomb (les « étrangers ») et ceux du juge Roldan (Espagnols de « limpia sangre ») et par les Indiens révoltés contre la tyrannie de Bartolomé.

30 mars 1501, Amérique : Rodrigo de Bastidas et Juan de la Cosa découvrent l'embouchure de la Magdalena. Ils explorent la côte colombienne depuis le golfe de Maracaibo jusqu'au golfe d'Urabá.

13 mai 1501 : le gouvernement portugais envoie une flotte dirigée par Gonçalo Coelho accompagné de l'italien Amerigo Vespucci pour effectuer la reconnaissance des côtes du Brésil. Ils rapportent en Europe (1502) le bois de brasil (bois de brésillet) qui produit une teinture rouge qui sera très prisée et qui donnera son nom au nouveau territoire. Amerigo Vespucci prend conscience que le continent n'est pas l'Asie.

17 août 1501 : Gonçalo Coelho et Amerigo Vespucci débarquent au Rio Grande do Norte, puis longent la côte vers le Sud.

16 septembre 1501 : instruction des souverains espagnols au gouverneur des Indes occidentales Nicolás de Ovando. Ils autorisent l'introduction d'esclaves noirs en Amérique

Avril 1502 : Nicolás de Ovando s'active tant à la « colonisation » de Haïti qu'en 1507 elle ne comptera plus que 60 000 indigènes, les autres étant morts de maladie, dans les travaux forcés ou au cours de la répression des révoltes.

9 mai 1502 : début du quatrième voyage de Christophe Colomb. Parti de Cadix le 9 mai, il double la Martinique (15 juin), longe la côte de l'Amérique centrale, du Honduras au golfe de Darién. Il pense que le Honduras est l'Indochine. Il parvient difficilement à regagner Cuba (1503), puis s'échoue à la Jamaïque (1504). Secouru par le gouverneur d'Hispaniola Ovando, Colomb rentre en Espagne le 7 novembre 1504.

Mars-avril 1503 : dans sa lettre Mundus Novus, le navigateur Amerigo Vespucci émet l'hypothèse que les terres découvertes par Christophe Colomb ne sont pas les Indes mais un nouveau continent.

9 juin 1509 : le fils de Christophe Colomb, Diego Colomb, nommé gouverneur des Indes occidentales quitte Sanlúcar pour relever le vice-roi Nicolás de Ovando (fin en 1515). Il commence la conquête de Cuba (1510).

Années 1500 : L'encomienda est un système appliqué par les Espagnols dans tout l'empire colonial espagnol lors de la conquête du Nouveau Monde à des fins économiques et d'évangélisation. C'était le regroupement sur un territoire de centaines d'indigènes que l'on obligeait à travailler sans rétribution dans des mines et des champs : il s'agissait d'un « pseudo-servage », d'une « forme rajeunie de régime seigneurial ». Ils étaient « confiés » (« encomendados »), c'est-à-dire placés sous les ordres d'un « Encomendero », colon espagnol ainsi récompensé de ses services envers la monarchie espagnole ; dans la pratique, celui-ci disposait librement des terres des indigènes, bien qu'elles appartinssent toujours à la Couronne.

22 janvier et 14 février 1510 : la Couronne de Castille commande à la Casa de Contratación de Séville l'envoie de 50, puis de 200 esclaves Noirs africains vers Hispaniola, en Amérique.
Début novembre 1510 : Martín Fernández de Enciso fonde Santa María la Antigua del Darién, la première colonie espagnole sur le continent américain (Tierra Firme).

Février 1511 : révolte des Taïnos à Porto Rico, après que le cacique Urayoán ait ordonné à ses hommes de noyer le soldat espagnol Diego Salcedo pour déterminer si les Espagnols étaient immortels (novembre 1510). Juan Ponce de León réprime férocement l'insurrection et fait venir des esclaves Noirs d'Afrique pour travailler dans les mines.

1513 : Arrivée des premiers esclaves Noirs à Cuba, conquise en novembre 1511, devenue colonie espagnole le 15 août 1512. Conquête achevée le 28 juin 1514.
20 janvier 1516, Amérique : Diaz de Solís, parti de Jopa le 13 décembre 1515, débarque au Río de la Plata (Mar Dulce) où il est tué par des Indiens anthropophages Charrúa ou Guaraní.

1er mai 1518, Amérique : l'espagnol Juan de Grijalva, neveu de Diego Velázquez de Cuéllar, gouverneur de Cuba, explore la péninsule du Yucatan. Il suit les côtes nord et ouest du golfe du Mexique jusqu'au Río Pánuco et découvre l'existence de l'empire aztèque.

5 mars 1519 : Hernán Cortés débarque au Yucatán (Mexique). Début de la conquête de l'Empire aztèque (fin en 1521).
31 août 1519 - 23 septembre 1519 : Cortés est victorieux du royaume de Tlaxcala dont il se fait un allié contre les Aztèques.

8 novembre 1519 : Cortés gagne Tenochtitlán, la capitale aztèque où l'empereur Moctezuma II (1466-1520) reconnaît la suzeraineté de Charles Quint. Le massacre de Cholula est une attaque réalisée en 1519 par les forces militaires du conquistador espagnol Hernán Cortés lors de sa marche vers la ville de Mexico-Tenochtitlan. Il en résulta la mort de 5 000 à 6 000 Cholultèques, des civils désarmés pour la plupart, en moins de six heures. Après cette action militaire, les Cholultèques, qui avaient été jusqu'alors de fidèles tributaires des Mexicas, se soumirent et s'allièrent aux conquistadors espagnols.

2 juin 1520, Tenochtitlán : Pedro de Alvarado ordonne le massacre de la noblesse aztèque réunie devant le Templo Mayor pour la fête de Toxcatl. Les Aztèques entrent immédiatement en rébellion et assiègent les Espagnols.

24 juin 1520 : Cortés rentre à Tenochtitlán.

26 - 30 juin 1520 : insurrection aztèque à Tenochtitlán. Moctezuma II est touché mortellement par un jet de pierre.

30 juin-1er juillet 1520 : Noche Triste, Hernán Cortés s'enfuit de Tenochtitlán.

7 juillet1520 : victoire de Cortés sur les Aztèques à la bataille d'Otumba.

7 septembre 1520 : Cuitláhuac succède à Moctezuma II comme tlatoani de l'empire aztèque. Il meurt le 25 novembre de la petite vérole alors qu'il essayait de rallier les Tlaxcalans sous couvert d'une fédération. Cuauhtémoc, instigateur de la révolte contre les Espagnols, lui succède (29 janvier 1521).

21 - 28 novembre 1520 : le navigateur portugais Fernand de Magellan reconnaît et force le détroit séparant la Patagonie de la Terre de Feu qui portera son nom. Le 21 octobre, il double le cap des onze mille vierges, puis traverse prudemment le détroit jusqu'au cap Désiré (28 novembre). Il atteint une mer calme à laquelle il donne le nom de Pacifique.

6 mars 1521 : Magellan découvre le premier les Mariannes (Islas de Ladrones).

16-18 mars 1521 : Magellan débarque sur l'île d'Homonhon aux Philippines.

7 avril 1521 : Magellan arrive à Cebu. Il convertit au catholicisme le roi de Cebu et de nombreux habitants (14 avril).

27 avril 1521 : Magellan est tué avec six autres hommes de la flotte alors qu'il tente de mater le roi de Mactan qui refusait de reconnaître le roi chrétien de Cebu. L'expédition, commandée par João Lopes Carvalho, met la voile pour essayer de rejoindre les Moluques.

Avril 1521, Mexique : le chef tlaxcalan Xicohténcatl entreprend de déserter après la mort de Maxixcatl, emporté par l'épidémie de variole (décembre 1520). Cortés le fait exécuter.

26 mai 1521 : début du siège de Tenochtitlan par Hernán Cortés.

13 août 1521 : Hernán Cortés parvient à reprendre Tenochtitlan (Mexico), la capitale aztèque, après trois mois de siège, qui ont laissé la ville en ruines. Le Mexique devient la Nouvelle Espagne.

31 janvier 1522 : Pedro de Alvarado quitte Coyoacán pour mater l'insurrection des Mixtèques soulevés contre les Espagnols (1520-1523). Il entre à Oaxaca le 20 février, et le 4 mars il conquiert la capitale mixtèque Tututepec. Les Mixtèques sont d'excellents orfèvres. Alvarado, en faisant main basse sur leurs bijoux, les fait fondre pour les transformer en lingots.

15 octobre 1522, Valladolid : Hernán Cortés est nommé par Charles Quint gouverneur général de la Nouvelle-Espagne. Il administre le Mexique de manière autoritaire.

1522 : Révolte des noirs à Haïti.

6 décembre 1523 : Pedro de Alvarado part en expédition au Salvador et au Guatemala où il fonde Santiago de los Caballeros le 25 juillet 1524. Parti à la recherche d'or, il commet de nombreux massacres d'indigènes.

1523 : Révolte des noirs à Saint-Domingue.

12 octobre 1524 : Cortès monte une expédition punitive au Honduras. Le dernier empereur Aztèque Cuauhtémoc, soupçonné de vouloir soulever les Indiens, est pendu par Cortés au cours de l'expédition (28 février 1525). Cortés atteint Nito (San Gil de Buena Vista), puis s'embarque pour Trujillo, qu'il quitte par la mer le 25 avril 1526 pour rejoindre Mexico, en proie aux intrigues et aux conspirations.

2 février 1525 : l'expédition de Francisco Pizarro, en route vers le Pérou, débarque en Tierra Firme à Candelaria, en Colombie actuelle. Pizarro rebrousse chemin après l'attaque d'une tribu indigène à Punta Quemada.

Juillet-18 octobre 1526 : échec de Lucas Vázquez de Ayllón dans sa tentative de colonisation de la Floride.
1527, Pérou : mort de l'inca Huayna Capac. Guerre civile entre Huascar et son demi-frère Atahualpa.

Octobre 1528 : premier autodafé du Nouveau Monde à Mexico (exécution par le feu de prétendu hérétiques par l'Inquisition catholique).

20 mai 1530 : Diego de Ordás reçoit de la Couronne d'Espagne les lettres patentes qui l'autorisent à conquérir et peupler les provinces entre le río Marañón (Orénoque) jusqu'au Cabo de la Vela (Guajira). Il explore la côte guyanaise et l'Orénoque (1530-1531). Il meurt d'insolation sur les berges du Rio Negro.

15 juillet 1530 : Hernán Cortés, de retour au Mexique comme marquis de la Vallée d'Oaxaca, s'installe à Cuernavaca. Il exploite la région par des plantations (mûrier, chanvre, lin, canne à sucre), l'élevage (mérinos et bovins), et l'exploitation de mines d'or (Tehuantepec) et d'argent (Zacatecas).

22 janvier 1532, Brésil : Martin Afonso fonde le premier village de colonisation : la Vila de São Vicente (État de São Paulo)1. Le système du donataire est généralisé.

Avril 1532, Pérou : Atahualpa vainqueur de son demi-frère Huascar à la bataille de Quipaipan, près de Cuzco, devient Inca.

16 mai 1532 : Francisco Pizarro quitte Tumbes. Il découvre le port de Paita et assure ses arrières. Il reçoit un messager d'Huascar qui réclame du secours auprès de lui.

24 septembre 1532 : Pizarro part vers le sud avec 168 hommes.

15 novembre 1532 : à Cajamarca, Pizarro rencontre l'armée d'Atahualpa, qui compte prendre le pouvoir à Cuzco, et entreprend des pourparlers avec son chef.
Lorsque Pizarro arrive au Pérou en 1532, il est perçu comme un dieu. Il enlève l'empereur Atahualpa et encourage la révolte des peuples soumis aux Incas. L'empire se morcelle et l'empereur est finalement exécuté par les Espagnols en 1533. Les conquistadors contrôlent le territoire inca au milieu du XVIe siècle, même si des résistances ont encore lieu. La formation de l'Empire colonial espagnol s'accompagne de pillages, de maladies nouvelles qui font des ravages, de la famine, de l'asservissement des Amérindiens dans les encomiendas et de l'évangélisation de la population.

La démographie historique estime qu'une majorité d'Amérindiens sont morts à la suite des maladies infectieuses introduites par les Espagnols, contre lesquelles les Amérindiens n'étaient pas immunisés. Au contact des Européens, les Amérindiens ont eu une très grande baisse démographique causée par les maladies importées de l'Europe et les épidémies dues au choc microbien, car ces maladies comme la coqueluche, la rougeole ou la variole, n'étaient pas connues des tribus. Le processus a commencé dès les années 1500 et les épidémies de variole (1525, 1558, 1589), de typhus (1546), de grippe (1558), de diphtérie (1614), de rougeole (1618) ou encore de peste bubonique (1617-1619, en Nouvelle-Angleterre) ont décimé des millions d'indigènes. Par exemple, les Timicuas, en Floride, qui en 1650 étaient 13 000 répartis sur 40 villages, ne furent après une épidémie de petite vérole que 35 en 1728, regroupés dans un seul hameau.

Le nombre de morts indigènes de maladies, d'exploitation ou d'assassinat par les forces coloniales est estimé à 90 millions, dont 10 millions pour l'Amérique du Nord.

16 novembre 1532 : Pizarro réussit à s'emparer de la personne de l'Inca qui accepte toutes les conditions imposées pour sa libération (dont 88 m3 d'or de rançon, réunie en juillet 1533). La rançon est partagée entre les vainqueurs après envoi du quinto en Espagne, mais Pizarro préfère exécuter l'Inca pour le meurtre de son frère Huascar. Il sera garrotté devant les soldats (29 août 1533).

26 juillet 1533 : Atahualpa, le dernier empereur inca capturé par traîtrise par Pizarro, est condamné à mort et étranglé. La résistance inca est désorganisée. Pizarro partage les Indiens entre ses hommes selon le système de l'encomienda. Chacun reçoit 40 000 indigènes. Ce système ruinera le système économique de l'empire inca. L'introduction de l'économie monétaire et de nouvelles formes de tribut (travaux forcés dans les mines), achèveront de désintégrer l'équilibre du système. Les Espagnols utilisent l'ancien système de pouvoir et d'échanges à leur avantage, mais sans que fonctionne le principe de réciprocité dans l'échange, qui en était le fondement.

Octobre 1533 : révolte de Rumiñahui qui veut prendre le pouvoir depuis Quito avec l'armée d'Atahualpa (12 000 hommes). Belalcázar le bat en plaine avec 200 fantassins et 80 cavaliers pendant l'irruption du Cotopaxi, qui terrifie les Indiens. Rumiñahui parvient à s'enfuir dans la montagne. Capturé, il meurt des suites de ses tortures le 25 juin 1535.

15 novembre 1533 : les Espagnols occupent Cuzco où ils placent Manco Capac II, frère d'Atahualpa, sur le trône des Inca (fin en 1537). La ville est mise à sac.

20 avril 1534 : Jacques Cartier, qui s'est mis en tête de trouver la route du Nord pour atteindre les Indes sans passer par la longue et périlleuse route du Sud, part de Saint-Malo avec deux petits bâtiments, et le soutien du roi François Ier, à la recherche du passage. À défaut, il découvrira le Canada et le Labrador. Il reconnaît partiellement les côtes de Terre-Neuve (10 mai), de l'île du Prince-Édouard et du Nouveau-Brunswick, puis explore le Saint-Laurent (1534 et 1535-1536).

24 juillet 1534 : Jacques Cartier arrive à Gaspé, y plante une croix et prend possession du territoire au nom du roi de France. Donnacona, le chef du village amérindien de Stadaconé (Québec) proteste contre ce geste.

3 mai 1535 : l'expédition de Hernán Cortés en Basse-Californie atteint La Paz6. Cortès découvre la mer qui portera son nom et revendique la Californie pour l'Espagne. Les difficultés que rencontre la colonisation (maladies, attaques des Indiens) provoquent le rappel de l'expédition par le vice-roi Antonio de Mendoza en 1540.

3 juillet 1535 : départ de Cuzco de l'expédition de Diego de Almagro au Chili, avec 570 Espagnols et 15 000 Indiens sous les ordres de Paulus, frère de Manco Cápac II (fin en 1537). Il perd 150 Espagnols et 10 000 Indiens dans la traversée des Andes avant d'atteindre la plaine de Copiapo, puis le Pacifique à Coquimbo. Passé le rio Rappel, il se heurte aux Araucans qui s'opposent à toute installation permanente des colons.

22 janvier 1536 ou 3 février 1536 : le conquistador espagnol Pedro de Mendoza fonde la ville de Nuestra Senora del Buenos Aires (Argentine). Il se heurte plus au nord aux Indiens Guaranís qui entendent conquérir les hauteurs de la Bolivie et du Paraguay actuels. Ce sont de rudes guerriers, maîtres du lasso, et les pertes qu'ils infligent aux Espagnols sont considérables. Dans leur avancée, les Guaranis ont repoussé, venant de l'est, les tribus arawaks, et après avoir conquis un des lambeaux de l'ex-Empire Inca, se heurtent aux Espagnols. Pour mieux leur résister, les tribus indiennes s'unissent sous l'égide des Chiriguanos, les plus actifs des Guaranis. Pedro de Mendoza laisse le commandement à Juan de Ayolas et se rembarque pour l'Espagne. Il meurt sur le chemin du retour (24 juin 1537).

Mars 1536 : arrivée de Diego de Almagro dans la vallée du Rio Copiapo au Chili. Début de la conquête des terres constituant le Chili actuel, contre les indiens Araucans, par les espagnols, conduits par Almagro puis Pedro de Valdivia (1541).

5 avril 1536 : départ de l'expédition de Gonzalo Jiménez de Quesada en Colombie pour le compte d'Alonso Fernandez de Lugo. Il part de Santa Marta avec 700 Espagnols et 3000 auxiliaires indigènes et remonte difficilement le fleuve Magdalena dans le but d'atteindre le légendaire Eldorado. Il perd de nombreux hommes et pille au passage des tombes indigènes. Il parvient dans l'empire des Chibcha où il est bien accueilli. Il trouve Zipaquirá, la capitale de Bogota, le Zipa des Chibcha, déserte. Les temples de la ville sont revêtus d'or et d'émeraudes. Les Espagnols torturent les habitants pour connaître la provenance de l'or. Ceux-ci les envoient plus au sud, mais ils ne trouvent rien. Sur le chemin du retour à Zipaquirá, Quesada rencontre les expéditions de Sebastián de Belalcázar, venu de Quito et de Nikolaus Federmann, venu de Coro, au Venezuela et travaillant pour les Welser (1538).

18 avril 1536, Pérou : l'Inca Manco Cápac II, retenu par les Espagnols à Cuzco, est libéré sous le prétexte d'aller célébrer l'anniversaire de la mort son père Huayna Capac. Réfugié dans la montagne andine, il organise la guerre contre les espagnols à travers tout le pays. Lima et Cuzco sont assiégées, mais l'armée indienne, par manque de préparation, doit se replier.

8 avril 1537 : Diego de Almagro, de retour du Chili, entre dans Cuzco après avoir bousculé les troupes de Manco Cápac II. Il fait incarcérer au Sacsayhuamán, forteresse de Cuzco, Hernando et Gonzalo Pizarro et se proclame gouverneur, puis marche sur Lima en emmenant Hernando en otage.

2 juin 1537 : publication de la lettre Veritas ipsa du pape Paul III qui déclare que les Amérindiens sont des êtres humains.

9 juin 1537 : bulle Sublimis Deus de Paul III qui déclare que les Indiens sont capable de recevoir la foi chrétienne.

15 août 1537 : Juan de Ayolas fonde le poste d'Asuncion au Paraguay. Il tombe sous les coups d'une boleadoras (lasso à boules) maniée par un indigène.

Septembre 1538 : Début de la conquête des terres constituant la Bolivie actuelle par les conquistadors espagnols.

Avril 1539 : nommé lieutenant général de la Nouvelle Tolède (Chili), Pedro de Valdivia entreprend la conquête difficile du Chili (1540).

30 mai 1539 : l'espagnol Hernando de Soto débarque à la baie de Tampa en Floride. Il atteint la baie de Mobile (octobre 1540), les Bouches du Mississippi (mai 1541), puis remonte vers l'Arkansas et les franges de l'Oklahoma. Ses soldats sont décimés par les fièvres et les attaques des Indiens. De Soto rebrousse chemin, puis meurt en 1542 sur les bords du Mississippi. Les rescapés, regroupés autour du penon de leur chef, décident de marcher vers le Mexique. Ils traversent l'Oklahoma pour se heurter aux contreforts des Rocheuses. Ils regagnent alors le Mississippi et descendent le fleuve après avoir construit sept grands canots. Attaqués par les Indiens, ils parviennent jusqu'au golfe du Mexique où ils sont pris dans la tempête. Les rescapés, rejetés sur la côte, marchent épuisés jusqu'au poste de Río Pánuco, à hauteur de Tampico.

1539 : Guerre civile pour le partage du butin entre les conquistadores au Pérou. Tous les chefs (Diego de Almagro, Francisco Pizarro et ses frères, les fils d'Almagro) trouvent successivement la mort entre 1539 et 1541 en s'entretuant.

22 avril 1540 : l'expédition de l'Espagnol Francisco Vásquez de Coronado quitte Culiacán. Elle remonte le Río Grande, explore l'Arizona et le Nouveau-Mexique (fin en 1542).

7 juillet 1540 : Francisco Vásquez de Coronado atteint Háwikuh, en territoire zuñi. Il envoie des détachements pour prospecter la région. Certains atteignent le Kansas. L'un d'eux, commandé par López de Cárdenas, découvre le Grand Canyon du Colorado. Coronado repart en avril 1542. À son retour au Mexique, il doit mater la rébellion des Indiens du Zacatecas, avec l'aide de Pedro de Alvarado, qui meurt tué par les Indiens le 4 juillet 1541.

4 juillet 1541, rébellion des Indiens du Zacatecas au Mexique : Pedro de Alvarado, qui meurt écrasé sous son cheval au cours de la répression.

1541 : Gonzalo Pizarro part pour une expédition dans l'intérieur du continent, à la recherche de la cannelle. Ils franchissent les Andes et atteignent le río Napo, après avoir perdu 140 des 220 Espagnols et 3 000 des 4 000 Indiens de l'expédition. N'ayant découvert que des faux canneliers, Pizarro fait brûler et dévorer par ses chiens ses guides indiens.

24 juin 1542 : Francisco de Orellana affronte dans la région de l'Amazone un peuple dirigé par des femmes guerrières, qu'il nomme Amazones.

21 avril 1545 : ouverture, au pied du Cerro Rico (la Montagne riche), des mines d'argent de Potosí au Pérou (actuellement en Bolivie), par Juan de Villarroel. Pendant près de 30 ans, aux mines de Potosí, les Indiens imposent leurs propres modes d'extraction, que les occupants n'arrivent pas à contrôler. Ce n'est qu'en 1574, lors de l'introduction d'une technique d'amalgame, que les Espagnols peuvent briser le contrôle que les Indiens exercent sur la production d'argent.

1545 : Assassinat de Manco Capac II par un conquistador qui lui tendit un piège par trahison. Début du règne de son fils Sayri Tupac, souverain inca de Vilcabamba (fin en 1560).

1545 : Épidémie de variole au Mexique tuant 800 000 Indiens.

8 novembre 1546 : révolte maya au Yucatán. Fin 1546, les Espagnols soumettent définitivement les Mayas.

1548 : Révolte des noirs à Saint-Domingue.

Avril 1549 : Pedro de Valdivia est de retour au Chili. Pendant son absence, La Serena a été incendiée par les Promaucas venus du sud (janvier) et Coquimbo s'est révoltée. Valdivia châtie les coupables et remet de l'ordre dans la colonie.

22 février 1550 : Le conquistador espagnol Pedro de Valdivia atteint le Bio Bio, dans le territoire des Araucans. Ceux-ci se regroupent pour former une armée de 4000 hommes placés sous le commandement du toqui Ayavilu, sous l'influence du sage Colocolo. Valdivia réussit à les vaincre dans la plaine d'Andalion grâce à sa cavalerie et ses armes à feu. Ayavilu est tué et les prisonniers araucans sont libérés avec les mains et le nez coupés. Valdivia entre en Araucanie où il fonde plusieurs cités protégées par trois fortins, Arauco, Tucapel et Puren

15 août 1550 -fin septembre 1550 : première session de la controverse de Valladolid qui porte sur le statut des Indiens d'Amérique (appartiennent-ils à l'humanité ? Quel traitement leur accorder ?) et qui oppose Bartolomé de Las Casas et le théologien Sepúlveda devant l'empereur Charles Quint. La controverse tourne à l'avantage de Las Casas (ses arguments sont dans l'intérêt du monarque qui souhaite dessaisir les conquérants de la capacité de traiter les Indiens à leur guise, pour pouvoir les soumettre directement, au nom de l'Église).

Novembre 1550 : Des Indiens chichimèques commencent à attaquer les caravanes muletières chargées de ravitailler les mines d'argent de Zacatecas ouvertes par les Espagnols au Mexique en 1546. Début de la grande guerre chichimèque, qui ravage le nord de la Nouvelle-Espagne jusqu'en 1600.

25 décembre 1553, Chili : Les Araucans désignent comme chef Caupolicán et attaquent le fortin de Tucapel. Pedro de Valdivia, croyant à une simple escarmouche, marche sur le fort assiégé avec une trentaine de cavaliers et quelques supplétifs indiens. Il trouve le fort incendié et sa garnison massacrée. Assaillis par les Araucans, les Espagnols sont décimés à l'exception de leur chef et du père Poza, qui mourront des suites d'horribles tortures. Les Araucans, conseillés par Lautaro, ancien yanacona (serviteur) de Valdivia ont su s'emparer de chevaux pour les utiliser contre les Espagnols.
Février 1554, guerre d'Arauco : offensive des Araucans au Chili, dirigée par Caupolicán, conseiller par Colocolo et le jeune Lautaro. Six cent combattants d'élites, soutenus par des milliers d'auxiliaires, marchent vers le Nord. La cité de Valdivia résiste, mais Concepción doit capituler après la bataille de Marihueñu (26 février). Francisco de Villagra défend le cours du Bio Bio et Lautaro est tué en tentant de franchir le fleuve (1er avril 1557). Caupolican se borne alors à défendre sa frontière, lançant quelques raids sporadiques au nord du Bio Bio.
1er avril 1557, guerre d'Arauco, Chili : mort au combat du chef mapuche Lautaro.

7 novembre 1557 : bataille de Lagunillas ou du Biobío. Garcia de Mendoza décide de prendre les Araucans à revers, débarque à Concepción et bât les Araucans sur les bords du lac de Lagunilla. Le chef araucans Galvarino a les mains coupées avant d'être libéré.

30 novembre 1557 : Garcia de Mendoza est de nouveau victorieux de Caupolicán dans la plaine de Melirupu (Millarapue), libérant de la pression des Indiens Valdivia et la côte. Pour contrôler l'Araucanie, il fait construire la place forte de Cañete et la confie à Alonso de Reinoso.

Janvier 1558 - février 1558, guerre d'Arauco : Caupolicán, chef des Araucans, est pris et exécuté alors qu'il tentait de prendre Cañete. La résistance des autochtones au pouvoir espagnol au Chili se poursuit. Nangoniel sera tué à seize ans en essayant d'enlever un fortin, Quintunguenu tiendra tête au capitaine Sotomayo, et Janequeo, une femme, tiendra en échec les troupes espagnoles.

26 novembre 1569 : Francisco de Toledo, nommé vice-roi du Pérou, arrive à Lima (fin en 1581). Il entreprend l'intégration et l'exploitation de la population indigène, notamment par une politique de réduction des anciens villages qui brise l'ancienne organisation en ayllus. Un ayllu (mot d'origine quechua et aymara) est une communauté composée de plusieurs familles dont les membres considèrent qu'ils ont une origine commune (réelle ou fictive) qui travaille de façon collective dans un territoire de propriété commune. Cette forme d'organisation sociale était l'une des plus présentes dans la région andine à l'époque précolombienne.

9 janvier 1570 : création du Tribunal de l'Inquisition à Lima, au Pérou.
20 mars 1570 : au Brésil, un décret garantit la liberté des Indiens, mais la loi et la volonté de l'appliquer ne seront pas suffisantes pour empêcher les violences qu'ils continueront à subir. La loi permet aux colons de réduire les Indiens en esclavage seulement en cas de guerre juste ou à la demande de l'Indien ou s'il s'enfuit d'une « aldeia » et reste absent plus d'un an.

Mai 1571, révolte des Indiens au Pérou : l'inca Titu Kusi Yupanqui (1560-1571) meurt peut-être empoisonné entre mars et juin. Début du règne de Túpac Amaru, dernier souverain inca, il sera exécuté en 1572.

24 juin 1572 : les Espagnols entrent dans Vilcabamba, dernier bastion Inca, déserté par sa population.

22 septembre 1572 : Francisco de Tolède fait exécuter Túpac Amaru, le dernier inca quechua, mettant fin à la résistance inca au Pérou.

28 février 1574 : premier autodafé de l'Inquisition au Mexique.
1576, Mexique : épidémie de variole tuant plus de deux millions d'Indiens dans les diocèses de Mexico, Michoacán, Puebla et Oaxaca.

17 août 1585 : Richard Grenville et ses sept navires affrétés par Walter Raleigh accostent à Roanoke pour organiser la colonisation de la Virginie pour l'Angleterre. Les Indiens qu'ils y rencontrent se montrent hospitaliers, mais suite au vol d'une tasse en argent par l'un d'entre eux, Grenville pille et incendie leur village.
22 juillet 1587 : un groupe de colons anglais tente de s'installer dans la colonie de Roanoke désertée, en Caroline du Nord.

1er janvier 1590, Brésil : Christophe de Barros repousse dans la varzea du Potiipeba (Sergipe) une sortie du cacique Mbaepeva et pénètre dans l'enceinte défendue par ce dernier. Les Indiens sont totalement défaits, 1600 meurent et 4000 sont faits prisonniers.

15 mars 1603 - 20 septembre 1603, Honfleur : voyage de Samuel de Champlain au Canada. Il prend possession de Terre-Neuve et de l'Acadie. Début de la colonisation française en Amérique du Nord, Terre-Neuve, Nouvelle-Écosse et Nouvelle-France.

10 avril 1606 : le roi Jacques Ier d'Angleterre accorde une charte qui donne la concession de la côte américaine comprise entre les 34° et 45° degrés de latitude à deux compagnies (Londres et Plymouth).

30 juillet 1609 : Samuel de Champlain et ses hommes affrontent les Iroquois à l'emplacement du futur Fort Carillon, aujourd'hui Crown Point, New York. Champlain braque son arquebuse et fait feu sur l'un des Iroquois. Deux sont tués du coup. Les Iroquois sont terrifiés.

10 juin 1610 : la flotte de sir De La Warr arrive en Virginie avec du ravitaillement et de nouveaux colons et réoccupe Jamestown, qui compte alors 300 habitants.

9 août 1610, première guerre anglo-powhatans : les colons de Jamestown attaquent le village indien de Paspahegh. Lors de la famine à Jamestown au cours de l'hiver, certains colons se sont réfugiés auprès du chef indien Powhatan pour se nourrir. Lorsque l'été revient, le gouverneur de la colonie, Thomas Gates, demande à Powhatan de restituer les fugitifs. Devant son refus, un groupe de soldats attaque un village, tuent une quinzaine d'Indiens, brûlent les habitations et saccagent les cultures de maïs. Ils se saisissent de la reine de la tribu et de ses enfants, puis les massacrent.

5 avril 1614 : Pocahontas, une princesse indienne nord-américaine épouse un colon anglais de Virginie, John Rolfe.

10-16 octobre 1615 : Samuel de Champlain et ses alliés Hurons assiègent vainement un fort iroquois ; blessé, Champlain doit hiverner en Huronie.

1616 : Une épidémie de variole décime la population indienne en Nouvelle-Angleterre.
1617 : Les colons de Virginie expédient le premier chargement important de tabac à destination de l'Angleterre. Introduction en Virginie de l'indenture, contrat de servitude temporaire, par lequel un homme s'engage à travailler pour une durée limitée sur les terres d'un colon en échange de son voyage et de l'obtention d'une terre en pleine propriété au terme du contrat. Le contrat se généralise au point de concerner un tiers de la population de Nouvelle-Angleterre. Ces serviteurs sous contrats, hommes et femmes, voyagent dans des conditions effroyables et sont vendus à leur arrivée comme des esclaves.

Février 1618 : Samuel de Champlain propose à Louis XIII dans un mémoire d'évangéliser les indigènes du Québec et d'établir des centres importants. Le roi de France donne son accord le 12 mars.

21 novembre 1620 : arrivés sur le Mayflower, pris dans la tempête, les Pilgrim Fathers, 102 puritains anglais débarquent en Amérique (Nouvelle-Angleterre), à Cap Cod et fondent le 20 décembre la colonie de Plymouth, première ville du Massachusetts, hors de la concession octroyée par le roi (1622). Ces Pilgrim's fathers (41 en tout) ont dû fuir Nottingham (1608), pour s'établir à Leyde dans les Provinces-Unies. Ils signent un accord, le Mayflower Compact, qui est à la base d'une démocratie calvinienne.

En 1621, les colons du Mayflower sont sauvés de la famine par le chef Massasoit. C'est l'origine de Thanksgiving. Lorsque les Pères pèlerins et les colons du Mayflower, s'installèrent, Massasoit, père du chef indien appelé « le roi Philip », grand sachem de la tribu Wampanoag, forma une alliance avec eux lors d'un repas auquel les Pères pèlerins l'avaient convié, lui et 90 de ses hommes, afin de célébrer les premières récoltes de la colonie de Plymouth en 1621. Durant ce festin, des dindes furent offertes (épisode commémoré aujourd'hui par la fête de Thanksgiving). Le chef Massasoit renouvela ce même rite d'alliance avec les membres de la colonie de la baie du Massachusetts en 1638.

22 mars 1622 : attaques indiennes contre la colonie de Jamestown (fin en 1644). Les Indiens algonquins massacrent 347 colons en Virginie. Les survivants répliquent de façon impitoyable.

1623 : Une colonie anglaise est fondée à l'emplacement de Portsmouth dans le New Hampshire en Amérique du Nord.

Mai 1624 : la Compagnie néerlandaise des Indes occidentales envoie le premier contingent de 30 familles de colons vers la Nouvelle-Néerlande, composées pour la plupart de protestants wallons. Dix-huit d'entre elles remontent l'Hudson et fondent Fort Orange près de l'actuelle Albany. Des colons occupent temporairement Noten Eyland (Governors Island) dans le delta de l'Hudson, avant de s'installer à Manhattan l'année suivante.
13 mai 1625, Whitehall : une proclamation royale déclare que la Virginie, les Bermudes et la Nouvelle-Angleterre font partie de l'Empire anglais. Une administration coloniale est instituée. La Virginie devient colonie de la Couronne britannique. Elle est placée sous l'autorité d'un gouverneur nommé par la Couronne, flanqué d'un Conseil et d'une Chambre élus par les colons.

1626 : Massacre de 2000 indiens caraïbes à Bloody Point par les colons anglais et français. Génocide des indiens Kalinago (peuple Caraïbe) sur l'Île Saint-Christophe.

12 juin 1630 : colonisation de la baie du Massachusetts par la compagnie anglaise du même nom. Chaque actionnaire reçoit 200 arpents de terre pour s'installer. John Winthrop devient gouverneur de la colonie de la baie du Massachusetts. Il justifie son occupation des territoires indiens par le fait que la terre est juridiquement « vacante ». Il prétexte que les Indiens n'ont pas « soumis » la terre, et en conséquence n'ont qu'un droit « naturel » sur elle et non un droit « réel ».

26 janvier 1636 : Charles Liènard de l'Olive engage (pour la France) les hostilités contre les Caraïbes de Guadeloupe (fin en 1639). Leur extermination commence. Le génocide des amérindiens caraïbes des Antilles

20 juillet 1636 : le négociant du Massachusetts John Oldham est tué par les indiens à Block Island.

Août 1636 : suite au meurtre d'un négociant blanc, John Stone, fauteur de trouble et kidnappeur d'indien avéré, par les Pequots au Connecticut en 1634, puis à celui de John Oldham, une expédition punitive quitte Boston pour attaquer les Indiens narragansetts de Block Island que l'on prend pour des Pequots. Les Indiens se réfugient dans les forêts et les Anglais investissent des villages désertés, détruisant les récoltes.

13 décembre 1636 : fondation d'une milice au Massachusetts, à l'origine de la Garde nationale des États-Unis, contre les Pequots.

La tribu Pequot est une tribu amérindienne qui vivait au XVIIe siècle dans la région du Connecticut au nord-est des États-Unis. Ils appartenaient au groupe linguistique des Algonquiens. Ils furent quasiment tous décimés lors de la Guerre des Pequots (1637) et notamment lors du Mystic massacre qui les opposait aux colons anglais.

26 mai 1637 : le capitaine John Mason attaque un village Pequot sur la Mystic River, faisant plus de 600 victimes. La Guerre contre les Pequots culmine en Nouvelle-Angleterre (Connecticut). Extermination presque totale de la tribu. Les Anglais évitent l'affrontement direct et massacrent les populations civiles. Ils offrent une prime sur remise du scalp pour tout Indien tué.

26 février 1638 : à Boston, William Pierce le capitaine du Desire, construit en 1636 à Marblehead, près de Salem, importe la première cargaison d'esclaves de la Barbade, qu'il échange contre des esclaves amérindiens, les traces écrites établissant la première présence d'esclaves noirs au Massachusetts vers 1638.

21 septembre 1638 : traité de Hartford ; fin de la guerre contre les Pequots en Nouvelle-Angleterre (Connecticut) commencée en mai 1637. Les Pequots survivants sont vendus comme esclaves. La langue et l'emploi du nom Pequot devient hors-la-loi dans les colonies anglaises.

1639 : plus de soixante esclaves de Saint-Christophe se révoltent et s'arment en gagnant les hauteurs.

13 juin 1641 : début de la première guerre franco-iroquoise (fin en 1645). En dépit des nombreux traités de paix qui interrompront la guerre, elle durera 25 ans.

25 février 1643 : massacre par les Hollandais de 80 Indiens pacifiques réfugiés à Pavonia, en Nouvelle-Néerlande, après une attaque des Mohawks. Début de la Guerre de Kieft, insurrection générale de onze tribus indiennes contre les colons (1643–1645).

9 juin 1643 : au Québec, les Iroquois livrent une guerre d'embuscades contre le poste de Ville-Marie (Montréal). Trois colons sont tués et trois autres fait prisonniers.

Septembre 1643 : exécution du chef Miantonomo par les Mohegan. Début d'une guerre entre les Indiens Naragansetts et les Anglais en Nouvelle-Angleterre (fin en 1645).

30 mars 1644, Québec : les chiens, dont la fameuse chienne Pilote, dénichent des Iroquois cachés dans les alentours de Ville-Marie. Maisonneuve prépare l'attaque. Il s'avère cependant que les Iroquois sont au nombre de 200. Les Français doivent rapidement battre en retraite.

18 avril 1644 : attaque indienne en Virginie. 500 colons sont tués.

20 septembre 1645, Canada : paix entre les colons français et les Agniers (Iroquois). Elle ne durera qu'un an.

5 octobre 1646 : traité de paix entre les Anglais et les Indiens Powhatans en Virginie, signé après que gouverneur sir William Berkeley ait capturé leur chef Opechancanough.

15 octobre 1646, Québec : reprise des hostilités avec les Agniers (Iroquois) quand ces derniers capturent le père jésuite Isaac Jogues et Jean de La Lande. Les Agniers se rendent compte que les Français qui reviennent d'Europe causent des décès dans leur communauté (microbes). Pour conjurer la mort, un Agnier tue d'un coup de hache le père Jogue (18 octobre) et le lendemain Jean de La Lande.
16-19 mars 1649, Canada : les Hurons sont vaincus par la Ligue des Iroquois. Les Iroquois attaquent les missions huronnes de Saint-Ignace et de Sainte-Marie.

26 juillet 1651 : les Iroquois attaquent l'Hôtel-Dieu de Jeanne Mance à Montréal.

1654 : les Kalinas de Martinique attaquent les colons avec le soutien des nègres marrons.

1656 : une révolte servile éclate en Guadeloupe, dirigée par deux esclaves, Pèdre du Cap-Vert et Jean Leblanc de l'Angola.

Septembre 1658 : expulsion et massacre des Indiens caraïbes à la Martinique par l'armée coloniale. Cette guerre des Blancs contre les Indiens caraïbes, menant à leur élimination physique, qui double en 20 ans la surface martiniquaise des planteurs blancs

2 mai 1660, Québec : bataille de Long Sault. Le 1er mai, Adam Dollard des Ormeaux et 16 de ses amis arrivent à Long-Sault et attendent, dans les restes d'une palissade abandonnée, les Iroquois (qui avaient déclaré la guerre aux Blancs) qui remontent la rivière Ottawa. Ne sachant pas que le groupe d'Iroquois compte environ 300 hommes, ils se barricadent dans leur palissade où ils seront assiégés pendant une semaine. Les Hurons font défection, l'eau se met à manquer, et quand un baril de poudre explose dans la palissade, les assiégés tombent aux mains des Iroquois.

1662 : guerre entre les Hollandais et les Amérindiens Delaware de la tribu des Esopus dite guerre d'Esopus qui se termine le 15 mai 1664.

1665 : formation d'un premier groupe de 500 marrons en Martinique dirigés par Francisque Fabulé.

8 juillet 1667, Québec : traité de paix de la France avec les Iroquois.

Avril 1670 : les Anglais fondent un établissement colonial à Charleston (Charles Town) en Caroline du Sud. Cette colonie est fondée sur la traite des Amérindiens de Caroline vers les Antilles qui représentera au total 24 000 à 51 000 indiens.

1674 : Révolte des noirs dans les Antilles anglaises. Les esclaves malgaches de la Réunion se révoltent eux aussi.

20 juin 1675 : début de la « Guerre du roi Philippe » contre les Indiens, au Massachusetts (fin en octobre 1676). Une première guerre a lieu en 1675 après la restauration anglaise, le roi Philip fils (Metacomet ou Metacam), couronné en 1662, étant obligé de déposer les armes, alors que les tensions territoriales entre colons et indiens s'amplifiaient. L'assassinat d'un indien converti au protestantisme conduit à l'exécution de trois Wampanoags, alliés aux blancs.

En juin 1675, les Wampanoags brûlent Swansea en représailles. Les Nipmucks et les Narragansets les rejoignent. De leur côté, les Mohawks refusent de rejoindre le roi Philip. Ces derniers, ex-mercenaires des colonies des Pays-Bas, sont en effet passés aux Britanniques qui ont racheté New-York aux Hollandais.

En 1676 : les Narangasetts sont vaincus, et leur chef Canonchet tué en avril. En août, le roi Philipp est trahi et tué. Cette guerre aura fait 600 morts du côté des colons anglais et 4 000 du côté des Amérindiens.

Plus au sud, au même moment, la traite des Amérindiens de Caroline vers les Antilles s'amplifie, tandis que débute la même année en 1676 en Virginie la révolte de Nathaniel Bacon.

26 mars 1676, guerre du Roi Philip : une compagnie de 65 colons anglais et de vingt Indiens alliés dirigée par le capitaine Michael Pierce est décimée dans une embuscade sur les rives de la Blackstone River, près de l'actuel Central Falls, par le chef Narragansett Canonchet. Trois jours plus tard les Narragansett attaquent et incendient Providence.

21 avril 1676 : combat de Sudbury, raid victorieux des Indiens contre les colons anglais dans la guerre du Roi Philip.

1676 : Une échauffourée entre Indiens Susquehannocks et colons de Virginie conduit au massacre par Nathaniel Bacon des Ocaneechees.

Juin 1676 : La révolte de Nathaniel Bacon, est déclenchée dans la colonie britannique de Virginie par des Blancs vivant sur la Frontière avec les Indiens, rejoints plus tard par des esclaves noirs et des serviteurs blancs. Elle éclate à propos de la menace indienne dans un contexte de crise agricole et de misère. Les Blancs de la Frontière estiment que le gouverneur de Jamestown, William Berkeley, doit mener une guerre totale contre les Doegs qui se sont lancés dans des actions de guérilla à la suite de différends avec les colons. Nathaniel Bacon, élu à la chambre des Bourgeois de Virginie au printemps, et cousin de Frances Culpeper, la femme du gouverneur William Berkeley, prône la mise en place de détachements armés pour combattre les Indiens. Le gouverneur l'accuse de rébellion et le fait emprisonner. Deux mille colons de Virginie marchent immédiatement sur Jamestown pour lui apporter leur soutien. Berkeley fait libérer Bacon après une promesse de repentance publique. Mais Bacon s'échappe, reforme ses milices et se met à harceler les Indiens. En juillet, il rédige une « Déclaration du Peuple » qui reproche à l'administration ses impôts injustes, son favoritisme, sa mainmise sur le commerce des fourrures et son abandon des fermiers confrontés aux Indiens. Bacon attaque alors les Indiens pamunkeys, considérés comme inoffensifs, en tue huit, fait des prisonniers et s'empare de leurs biens

12 août 1676 : la mort du chef des Indiens Wampanoag, Metacom (dit le roi Philip), met fin à la guerre sur la rive sud de la baie du Massachusetts. Les Anglais, victorieux, ont perdu six cents hommes et trois mille Indiens sont massacrés. La défaite des Indiens en Nouvelle-Angleterre donne aux colons européens le contrôle de la côte nord-américaine.

10 août 1680 : révolte des indiens Pueblos au Nouveau-Mexique, qui prennent Santa Fe le 21 août. Massacre de nombreux colons espagnols. Les autres prennent la fuite. Les établissements espagnols sont détruits (fin en 1692). La Révolte des Pueblos de 1680 ou La rébellion de Popé fut une révolte du peuple des Pueblos contre la colonisation des Espagnols en Amérique, en Nouvelle-Espagne, dans la province du Nouveau-Mexique. Même si les Pueblos réussirent à mettre en fuite les Espagnols en les obligeant à quitter provisoirement la région, ceux-ci profitèrent des divisions internes qui agitèrent la nation pueblo après la révolte pour récupérer leur colonie en 1692.

1er janvier 1682 : à la suite de la révolte des Pueblos, les habitants de la mission espagnole d'Isleta sont déplacés vers El Paso, premier établissement espagnol au Texas.

23 juin 1683 : William Penn signe le traité de paix de Shackamaxon avec les Indiens du Delaware (Tamanend).

4 - 23 juillet 1687, Amérique du Nord : Denonville, pour la France, avec 800 soldats, 1 100 miliciens et 400 Amérindiens, ravage le pays des Tsonnontouans, empêchant ainsi les Iroquois et les Anglais d'enlever aux Français le contrôle du commerce des fourrures.

3 novembre 1687 : un raid de 100 à 200 Iroquois est repoussé au fort Chambly (rive gauche de la rivière Richelieu au Québec).
4-5 août 1689 : massacre de 97 canadiens par les Iroquois à Lachine (région de Montréal).

24 septembre 1689 : alliance entre les Anglais et les Iroquois contre la France. Début de la Première Guerre intercoloniale en Nouvelle-France, ou guerre franco-iroquoise dans le cadre de guerre de la Ligue d'Augsbourg. Elle se termine en 1697 avec le traité de Ryswick.

Les guerres franco-iroquoises sont une série de guerres entre les colons français implantés au Canada et la tribu des cinq nations (plus tard six), connu sous le nom d'Iroquois. Elles ont connu un paroxysme à la fin des années 1680, mais ont débuté bien avant. Les Iroquois sont historiquement proches de leurs partenaires commerciaux de la Nouvelle-Néerlande, néerlandais jusqu'en 1666, puis anglais. Ces derniers entraient en guerre contre la France à partir de 1689. Lorsque les Français arrivent, les Iroquois sont organisés en une confédération de « Cinq nations » : les tribus des Agniers (Mohawks), établis à l'Ouest de l'actuelle New York, celle des Onneyouts (Oneida), des Onontagués (Onondaga), des Goyogouins (Cayuga) et enfin celle des Tsonnontouans (Seneca). Les guerres franco-iroquoises ont eu des motifs principalement commerciaux, les Iroquois se battant contre les Hurons et les implantations françaises de la vallée du Saint-Laurent afin de contrôler le commerce des fourrures en provenance de Nouvelle-France et des colonies hollandaises de New York et du New Jersey.

18 février 1690, guerre franco-anglaise : les Français et leurs alliés Indiens venus de Montréal attaquent Colaer (Schenectady) dans la province de New York ; ils brûlent la ville et massacrent la population.

1692 : Révolte des noirs dans les Antilles anglaises.

25 janvier 1693 : départ de Montréal d'une expédition française contre les Iroquois. Trois villages iroquois au nord d'Albany sont attaqués et détruits par les Français, qui font 300 prisonniers (16-18 février). Le corps expéditionnaire est attaqué par les Anglais dans sa retraite.

4 août 1696, guerres franco-iroquoises : Frontenac, Callières et Ramezay, avec l'aide de 2 000 soldats, miliciens et Amérindiens, détruisent un village abandonné par les Onontagués (Iroquois) et ravagent toutes les récoltes de ses habitants, près d'Oswego.

7 janvier 1699 : traité de paix de Mare point, à Casco Bay (Maine), entre les colons du Massachusetts et les principaux chefs de la confédération « Wabanaki » (Abénaquis).

4 août 1701 : signature de la Grande paix de Montréal, traité de paix entre les Français et les Iroquois en Nouvelle-France (Amérique du Nord). Les Cinq Nations iroquoises promettent de rester neutre dans d'éventuelles guerres entre Anglais et Français..

15 mai 1702 : l'Angleterre et les Pays-Bas déclarent officiellement la guerre à la France et à l'Espagne (Guerre de Succession d'Espagne). Les hostilités commencent entre colons français et anglais en Acadie (1703), entre colons anglais de Caroline et espagnol de Floride.

20 mai 1702, Floride espagnole : des Indiens Creeks, encouragés par les colons anglais de Caroline, attaquent la mission de Santa Fé de Toloca en territoire Timucua.

1702 : Révolte des noirs dans les Antilles britanniques.

1703 : Le scalp (mot d'origine scandinave, et apporté par les Anglais, et non d'origine indienne) d'un autochtone (un indigène) est rémunéré par les autorités coloniales à 40 £. La scalpation est une pratique guerrière qui consiste à arracher tout ou partie du cuir chevelu (scalp en anglais) d'un adversaire, mort ou vivant. Le scalp est conservé comme trophée de guerre pour témoigner du nombre d'adversaires vaincus. Dans l'imaginaire occidental, la scalpation est avant tout associée aux Indiens d'Amérique lors de la Conquête de l'Ouest, mais cette pratique a été mise en place par les colons et soldats anglais… « Le 5 avril 1794, un correspondant du Centinel [un journal de Cincinnati] notait que Colombia, un poste d'observation non loin de là, offrait des primes pour des scalps d'indiens ». En 1750, le scalp d'un Indien adulte (homme de plus de douze ans) ramené par un colon blanc est rémunéré 100 £, celui d'une femme ou d'un enfant de moins de douze ans, 50 £.

29 février 1704 : attaque franco-indienne sur la position anglaise de Deerfield (actuellement dans le Massachusetts).

28 février 1708 : révolte d'esclaves à Long Island (New York) ; 7 blancs sont tués, quatre esclaves, dont un Indien et une femme, sont exécutés.

29 août 1708 : saccage de la colonie britannique d'Haverhill par les franco-indiens.

1711 : Guerre des Tuscaroras en Caroline contre des amérindiens qui protégeaient les esclaves fugitifs.

6 avril 1712 : révolte d'esclaves dans la colonie de New York. Quelque 25 esclaves et deux Indiens incendient un bâtiment et tuent neuf blancs. Capturés par les soldats, ils sont jugés et 21 d'entre eux sont exécutés. Herbert Aptheker dénombre au XVIIIe siècle dans les colonies britanniques d'Amérique du Nord près de deux cent cinquante révoltes et conspirations d'esclaves noirs réunissant au moins dix personnes.

17 avril 1712, Caroline : reddition de Fort Hancock ; les Tuscaroras doivent accepter une paix humiliante. La guerre reprend à l'automne.

22 mai 1712 : début de la rébellion des Tzeltal dans le Chiapas.

Mai 1712 : Première guerre Fox. Les Renards, nation indienne de l'ouest du lac Michigan, tentent de s'emparer du poste de Détroit près duquel ils se sont récemment établis. Les Outaouais et les Illinois prêtent main-forte à Dubuisson et à ses quelque 20 soldats pour contre-attaquer. Les Renards sont défaits.

20-23 mars 1713 : reddition du Fort Neoheroka. Fin de la guerre de Tuscarora (qui se déroulait depuis l'automne 1711). 1000 Indiens sont capturés et réduits en esclavage, 1400 sont morts pendant le conflit.

26 mars 1713 : par le traité de l'asiento, le Royaume-Uni s'assure pour trente ans le monopole du commerce des esclaves avec l'Amérique latine et devient la première nation esclavagiste. Elle obtient de l'Espagne l'autorisation d'envoyer un navire par an dans les colonies espagnoles (vaisseau de permission).

26 avril 1715 : la guerre des Yamasee en Caroline du Sud (fin en 1717) est déclenchée par des amérindiens qui refusaient d'être mis en esclavage.

1716 : un groupe de 60 marrons de la Grenade munis d'armes à feu s'attaquent aux colons.

1er mai 1716 : les Français commandés par Louvigny, partent de Montréal avec 225 soldats et miliciens ainsi que plusieurs Amérindiens. En Juin-juillet, ils attaquent les Renards dans leur territoire du Wisconsin et obtiennent une capitulation à la Butte des Morts.

1718 : à Saint-Domingue, se forme la bande de marrons de Baboruco qui regroupe jusqu'à 800 esclaves.

28 janvier 1731, Louisiane : reddition des Natchez à Sicily Island. 427 Natchez sont fait prisonniers. En mai, 160 d'entre eux sont vendus comme esclaves et déportés à Saint-Domingue.

19 avril 1735 : une expédition franco-amérindienne, sous Noyelles, assaille les Renards et les Sauks dans leur fort de la rivière des Moines (Iowa). Après quelques escarmouches, un traité est conclu.

26 mai 1736 : bataille d'Ackia entre les Français et les indiens Chickasaw dans l'actuel État du Mississippi.

6 juin 1736 : massacre du lac des Bois au Canada ; le père Aulneau, le fils aîné de La Vérendrye et vingt et un de leurs compagnons périssent attaqués par les Sioux.

22 février 1740 : Le Français Pierre Céloron de Blainville, avec une centaine de soldats et de miliciens canadiens ainsi que 200 Amérindiens alliés, attaque les indiens Chickasaws (près de la ville actuelle de Memphis, Tennessee). Ces derniers signent la paix

26 février 1753 : les Guaranis refusent d'être déplacés de l'autre côté du rio Uruguay en application du traité de Madrid de 1750 et, avec l'aide d'une partie des missionnaires jésuites, entreprennent une guérilla de résistance.

Juin 1753, New York : le chef Hendrick et seize autres chefs Mohawks rompent la paix (Covenant Chain) avec les colons blancs. Une escroquerie permet de voler quelque 130 000 ha de terres aux Mohawks dans l'État de New York, ce qui met fin à la coexistence pacifique entre les Indiens et la population blanche de la province.

28 mai 1754 : bataille de Jumonville Glen (soldats français de LouisXV contre ceux de Georges Washington). Les Indiens de la vallée de l'Ohio se rangent en grande majorité aux côtés des Français, qui sont avant tout des négociants et n'occupent pas effectivement les territoires indiens. En revanche, les Britanniques convoitent à l'évidence leurs terrains de chasse et leur espace vital. Le contraire se déroule dans la vallée du Mississippi.

29 avril 1754 : premier affrontement dans la guerre des Guaranis au Paraguay entre les troupes portugaises et les Indiens Guaranis (fin en 1756). Le 7 septembre, les Guaranis empêchent les troupes du général portugais Gomez Freire de passer le rio Jacuí et les Portugais se retirent le 21 novembre. Andonaegui, chef de la partie espagnole, quitte Buenos Aires le 2 mai et marche vers le Nord jusqu'au ruisseau de Guarupa, puis décide de se retirer en août devant les difficultés du terrain. En octobre, il subit une attaque des Guaranis. Il est de retour à Buenos Aires le 7 mars 1755.

1754-1756 : guerre entre France et Angleterre en Amérique.
10 février 1756 : les Guaranis sont écrasés par les troupes portugaise et espagnoles coalisées à la bataille de Caibaté. Fin de la guerre des Guaranis au Paraguay. Des milliers d'Indiens sont massacrés et les survivants doivent se réfugier dans la forêt.

3-9 août 1757 : le général français Louis-Joseph de Montcalm, allié aux Amérindiens, prend Fort William Henry, sur le Lac George, qui commande la haute vallée de l'Hudson (9 août).

2 juin 1763, rébellion de Pontiac : les Ojibwés s'emparent de Fort Michilimakinac. La rébellion de Pontiac, conspiration de Pontiac ou guerre de Pontiac opposa l'Empire britannique à une confédération de tribus amérindiennes de la région des Grands Lacs, du Pays des Illinois et de la Vallée de l'Ohio entre 1763 et 1766. Le conflit fut causé par les politiques désavantageuses qu'imposaient les Britanniques après avoir battu les Français durant la guerre de la Conquête (1754-1760). Les guerriers de nombreuses tribus rejoignirent le soulèvement indien dont le but était de chasser les troupes et les colons britanniques de la région. La guerre est nommée du nom du chef outaouais Pontiac, le plus prééminent des chefs amérindiens durant le conflit. La guerre débuta en mai 1763 lorsque les Amérindiens, offensés par les politiques du général britannique Jeffery Amherst, attaquèrent plusieurs forts et implantations britanniques. Huit forts furent détruits et des centaines de colons furent tués ou capturés tandis qu'un nombre plus important quitta la région. Les expéditions britanniques de 1764 entraînèrent des négociations de paix qui durèrent deux ans. Les Amérindiens furent incapables de chasser les Britanniques mais le soulèvement poussa le gouvernement britannique à modifier les politiques à l'origine du conflit.

31 juillet 1763 : victoire de Pontiac à Bloody Run près de Detroit.

5-6 août 1763 : défaite de Pontiac à la bataille de Bushy Run, dans le Comté de Westmoreland (Pennsylvanie).

14 septembre 1763 : bataille du Trou du Diable. Les Senecas battent les Britanniques à Devil's Hole, près des chutes du Niagara.

14 décembre 1763 : les « Paxton Boys » tuent six Indiens pacifiques à Conestoga, en Pennsylvanie. Le 27, les quatorze survivants mis à l'abri dans la prison de Lancaster sont massacrés à leur tour.

17-20 octobre 1764 : traité de paix entre le colonel britannique Henri Bouquet et les Shawnee, les Sénécas et les Lenapes. Bouquet exige le retour de tous les captifs britanniques.

24 juillet 1766 : le chef des outaouais Pontiac signe la paix avec les Britanniques à Oswego. Fin de la rébellion de Pontiac.

5 novembre 1768 : les Iroquois cèdent la vallée de l'Ohio aux colonies britanniques au traité de Fort Stanwix ou traité des six Nations (William Johnson).

20 avril 1769 : le chef des outaouais, Pontiac, allié des Français, est assassiné à Cahokia. Il avait mobilisé toutes les tribus de la région des Grands Lacs contre les Britanniques après la victoire de ces derniers sur les Français scellée par le traité de Paris de 1763. Cette révolte força le roi George III à faire la proclamation royale de 1763, qui affirmait les droits illimités des Indiens sur les terres qu'ils occupaient et interdisait toute nouvelle colonisation au-delà des Appalaches, entraînant le mécontentement des marchands et des spéculateurs américains. Pontiac fut assassiné en 1769 par un Amérindien illinois à la solde de marchands américains. L'assassinat de Pontiac marque le début d'un mythe. Malgré l'échec de sa rébellion, il a inspiré beaucoup d'Amérindiens dans leur résistance à la domination européenne.

22 décembre 1769 : Daniel Boone est capturé par les Shawnees lors d'une expédition dans le Kentucky actuel. Il réussit à s'échapper.

5 mars 1770 : massacre de Boston. Les troupes britanniques tirent sur la foule manifestant contre les taxes d'importation.

17 juillet 1771 : massacre d'un groupe d'Inuits à Bloody Falls par des guerriers Chipewyan menés par le guide Matonabbee pendant l'expédition de Samuel Hearne sur la Coppermine River.

16 décembre 1773 : Boston Tea Party. Pour protester contre les taxes, des bostonniens, déguisés en Indiens, jettent une cargaison de 342 caisses de thé à la mer à Boston ; cet événement provoque la réaction du cabinet conservateur de Lord North qui vote plusieurs loi qui ruine le commerce de Boston et les libertés du Massachusetts. C'est le début des troubles dans les colonies britanniques d'Amérique du Nord.

1774 : La guerre de Lord Dunmore. Au printemps 1774, des Shawnees tentent de se débarrasser des colons britanniques. 3 mai : en représailles, les colons tuent onze Mingos. Logan tue treize colons en Pennsylvanie. Lord John Murray Dunmore, gouverneur de Virginie, aide les colons de Pennsylvanie à la répression : sept villages Mingos sont détruits, un fort est construit à Little Kanawha River. 10 octobre : bataille de Point Pleasant, les Britanniques battent les Shawnees. Le général Amherst donne l'ordre de distribuer des couvertures infectées de variole. Plusieurs milliers d'Amérindiens Delaware sont contaminés et répandent la « petite vérole » à d'autres nations indiennes. Dans ces circonstances la paix leur est imposée. Des miliciens de Virginie détruisent pendant les négociations plusieurs villages Shwanees.

1775 : Début de la guerre d'indépendance des États-Unis d'Amérique (fin en 1783).

6 juin 1775, Brésil : l'esclavage des Indiens est aboli, remplacé par une main d'œuvre servile en provenance de l'Angola, autre colonie portugaise des côtes africaines. Jusqu'en 1850, la traite des esclaves noirs, va toucher près de trois millions et demi d'êtres humains, qui seront arrachés du continent africain pour être asservis et vendus aux planteurs brésiliens.

Entre 1776 et 1832, dans les forêts centrales de Guadeloupe, dans le lieu-dit des Deux Mamelles, existe une petite république noire indépendante, fondée par une bande de marrons appelée la bandes des Kellers, avec des habitations fixes et des plantations dans la partie la plus inaccessible des bois.

1778 : début des « guerres amérindiennes ». Les guerres amérindiennes sont l'ensemble des guerres opposant les colons européens puis le gouvernement des États-Unis aux peuples Nord-Amérindiens, de 1778 à 1890. Bien qu'aucune guerre ne fût officiellement déclarée par le Congrès des États-Unis, l'armée fut constamment en guerre contre ces peuples à partir de 1778. Elles se sont prolongées au XIXe siècle par des violences et de nombreux massacres de la part des deux camps. L'historien américain Howard Zinn rappelle que « les gouvernements américains [ont] signé plus de quatre cents traités avec les Amérindiens et les [ont] tous violés, sans exception ». L'ensemble des combats et massacres livrés entre les États-Unis et les Indiens fait 19 000 victimes chez les blancs et environ 30 000 du côté des Indiens, hommes, femmes et enfants. Entre 9 et 11,5 millions à la fin du XVe siècle, les Indiens d'Amérique du Nord ne sont plus que 250 000 en 1890. Cette hécatombe démographique sans équivalent dans l'histoire étant due essentiellement aux épidémies et aux famines, provoquées notamment par les déportations et la chasse intensive du bison dont la population passe de 60 000 000 au début du XVIe siècle à 1 000 à la fin du XIXe.

7 mars 1778 : lors de son troisième voyage, James Cook atteint la côte du continent nord-américain au large de l'actuel Oregon. Il cherche en vain le passage du Nord-Ouest. Il longe cependant la côte jusqu'en Alaska, s'engage dans ce qui est appelé aujourd'hui le détroit de Cook, puis poursuit sa route vers le nord, remonte jusqu'au détroit de Béring qu'il franchit avant d'être contraint de faire demi-tour face à la banquise de la calotte glaciaire (18 août). Il remet alors le cap vers les îles Sandwich, où il est contraint d'hiverner. Les rapports avec les Hawaiiens se dégradent peu à peu : victime du vol d'une chaloupe, Cook veut récupérer son bien et il est poignardé le 14 février 1779 au cours d'un bref affrontement avec les habitants de l'île.

4 novembre 1780 : Condorcanqui, fils d'un cacique de Tinta, prend le nom de Túpac Amaru II, se proclame Inca et prend la tête de la révolte des Indiens au Pérou. Il s'empare d'un corregidor qu'il fait exécuter (4 octobre). Après avoir battu une milice près de Cuzco le 18 novembre, il est défait par les troupes du visitador Arreche, incarcéré et condamné à mort (1781).

18 mai 1781 : le dernier Inca Túpac Amaru II est écartelé puis décapité à Cuzco au Pérou en présence de toute la population rassemblée. Son cousin, Túpac Amaru III, reprend un temps la tête de la révolte mais est pris et subit le même supplice en 1783.

15 novembre 1781 : le chef des révoltés aymara du Haut-Pérou Túpac Katari est exécuté à La Paz.

1783 : La population indienne de Churchill (Canada) a été décimée par la variole et de la famine en raison du manque de fournitures de chasse normales de poudre et de plomb. Matonabbee s'était suicidé en apprenant la capture du fort, et le reste des principaux Indiens de Churchill avait déménagé vers d'autres sites. Les colons Canadiens ont pénétré la patrie des Chippewas, et la lutte y a été plus intense que jamais.

1815 : Plusieurs centaines de Shawnees du Missouri quittèrent les États-Unis en 1815 et, avec quelques Shawnees du Delaware, établirent des colonies au Texas, alors contrôlé par l'Espagne. Ces traditionalistes avaient décidé de quitter les Grands Lacs pour échapper à l'assimilation et perpétuer leur autonomie. Toutefois cette tribu, qui fut nommée Absentee Shawnee (« Shawnee absent »), a été de nouveau expulsée en 1839, alors que le Texas avait gagné son indépendance trois ans plus tôt. Elle s'installa alors en Oklahoma, près de l'actuelle ville de Shawnee et y a été rejointe en 1845 par les Shawnee du Kansas qui partageaient leurs visions et croyances traditionnelles.

En 1817, les Shawnees de l'Ohio signèrent le Traité de Fort Meigs qui prévoyait la cession de leurs terres restantes en échange de trois réserves à Wapaughkonetta, Hog Creek (près d'Ada) et Lewistown.

1825 : Après le Traité de Saint-Louis, les 1 400 Shawnees du Missouri ont été déportés de Cap-Girardeau au sud-est du Kansas, près de la rivière Neosho. En 1833, seulement la bande de Black Bob résista. Ils s'établirent au nord-est du Kansas près de Olathe et le long de la rivière Kaw près de Shawnee.

Environ 200 des Shawnees de l'Ohio ont suivi le prophète Tenskwatawa et ont rejoint leurs frères et sœurs du Kansas en 1826, mais la majorité suivit Black Hoof, qui a combattu toutes les tentatives d'abandonner la patrie de l'Ohio. En 1831 le groupe Sénéca-Shawnee de Lewistown rejoignit les Territoires indiens (l'Oklahoma actuel). Après la mort de Black Hoof, les 400 Shawnees restant à Wapaughkonetta et Hog Creek abandonnent leur terre et se déplacent à la réserve Shawnee du Kansas.

En 1830, l'Indian Removal Act inaugure la politique de déplacement des populations amérindiennes toujours plus vers l'Ouest : le président de l'époque, Andrew Jackson, fait voter une loi déportant les Amérindiens vivant à l'Est du Mississippi à l'Ouest de ce fleuve, principalement en Oklahoma, afin d'exploiter l'or situé sur leurs territoires, dans l'Ohio et installer les migrants venus d'Europe. Cette loi est déclarée anticonstitutionnelle par la Cour Suprême et entraîne des guerres avec les Cherokees jusqu'en 1838.

Jusqu'en 1850, 100 000 Amérindiens furent déportés. L'épisode le plus célèbre de la Déportation des Indiens d'Amérique, est vraisemblablement celui de la Piste des larmes en 1838-1839.Cette déportation forcée fit au moins 4 000 morts, à cause du froid, de la maladie (choléra) et de l'épuisement.

17 août 1862 : révolte des Sioux. Plus de 700 colons périssent. Les Indiens vaincus ne possèdent plus que les Dakota et le Montana.

1865 : Révolte des Sioux pour empêcher une piste de pionniers de traverser leurs territoires de chasse.

Après l'indépendance des Etats-Unis, la guerre contre les Indiens ne faiblit pas

Les treize colonies américaines comptent 4 millions d'habitants en 1776, année de la Déclaration d'indépendance.

• 1778 : premier traité des États-Unis avec une tribu indienne, la tribu des Delaware.

• 1779 : pendant la guerre d'indépendance le commandant de l'armée continentale George Washington ordonne que les territoires des Iroquois, alliés aux Britanniques, soient conquis et dévastés.

• 1784 : second traité de Fort Stanwix. Les Shwanees donnent toutes leurs terres à l'Est et au Sud de l'Ohio

• 13 juillet 1787 : l'Ordonnance du Nord-Ouest (Northwest Ordinance) ouvre la colonisation des Territoires du Nord-Ouest, entre Appalaches, Grands Lacs,

• Mississippi et Tennessee. Aucun territoire ou bien indien ne leur sera retiré sans leur consentement, sauf à l'issue d'une guerre déclarée par le Congrès. Aucune guerre ne fut jamais déclarée par le Congrès aux tribus.

• 1789 : la Constitution réaffirme les principes énoncés dans la Northwest Ordinance.

La guerre de la Jeune Amérique (1790-1794)

• À la suite de l'ordonnance du Nord-Ouest, les colons ont commencé à avancer de plus en plus sur le territoires des tribus Shawnees, Outaouais et Miamis. Ces tribus se sont donc réunies pour combattre les armées fédérales. Cette guerre dura de 1790 à 1795. Il s'y déroula plusieurs grandes batailles comme celles décrites ci-dessous.

• Le chef Michikinikwa (Little Turtle), chef des tribus Miamis, inflige en 1790 une défaite aux troupes américaines sur la rivière Miami.

o 4 novembre 1791 : à la bataille de la Wabash, les Indiens de Little Turtle surprennent et vainquent le major Arthur Saint-Clair, qui perd 610 hommes sur un total de 1 300 ; les Indiens ont 61 morts et blessés. C'est la pire défaite américaine dans les guerres indiennes.

o 20 août 1794 : le général Anthony Wayne bat Veste Bleue à la bataille de Fallen Timbers (qui eut lieu sur un chablis, peu après une tempête qui déracina tous ces arbres), de la vallée de l'Ohio. À la suite de cette défaite, les Indiens perdirent la guerre ce qui permit aux colons de s'installer dans le nouveau territoire de la Northwest Ordinance.

o 1795 : avec la signature du traité de Greenville, Little Turtle et dix autres nations indiennes cèdent leurs droits sur l'Ohio et l'Indiana. Mais Tecumseh, un chef Shawnee, et son frère Tenskwatawa refusent de signer ce traité. Ils organisent alors une résistance contre l'expansion des colons vers l'Ouest.

• 1800 : il y avait environ 75 millions de bisons dans les Grandes Plaines. Ils constituaient la première ressource des Sioux, Pied-Noirs, et d'autres tribus. Pour approvisionner les ouvriers du chemin de fer et les touristes les tirant du train, les chasseurs blancs réduisent leur nombre à 800 en 1890.

• 1803 : Napoléon Bonaparte vend le territoire de la Louisiane française aux Américains : cela ouvre la porte aux migrations forcées pour les Amérindiens.

• 7 juin 1803 : premier Traité de Fort Wayne.

• 1804 : le Congrès autorise le président à négocier avec les tribus pour échanger leurs territoires contre des réserves.

• 1805 : Expédition Lewis et Clark de Saint-Louis au Pacifique, souvent aidés par des tribus amérindiennes (notamment les Nez-Percés).

• 1806 : début des déportations d'Indiens. Bien qu'elles se soient effectuées quelquefois à l'issue d'un traité, les Indiens les ont toujours subies, car ils étaient menacés d'expéditions punitives s'ils ne signaient pas le traité[réf. nécessaire]. De 1806 à 1830, 50 tribus sont déportées.

• 30 septembre 1809 : le deuxième traité de Fort Wayne (après celui du 7 juin 1803) permet aux États-Unis d'obtenir 11 600 km2 de la vallée de la Wabash, abandonnés par les Amérindiens Delawares, Shawnees, Potawatomis, Miamis, Eel River, Weeas, Kickapoos, Piankashaws, et Kaskas.

• 10 août 1810 : Massacre des Chutes d'Ywahoo : les colons des États-Unis massacrent des femmes et des enfants Cherokees.

• 7 novembre 1811 : le général Harrison inflige une défaite aux Shawnees dirigés par Tenskwatawa frère de Tecumseh à la bataille de Tippecanoe, dans la vallée de la rivière Wabash (200 morts de part et d'autre), et pille la ville indienne de Prophet's town, les Indiens ayant abandonné le combat faute de munitions.

Guerre de 1812 (américano-britannique)

• 12 juillet 1812 : allié des Britanniques, l'Indien Tecumseh tend une embuscade à Brownstown et tue 20 soldats américains au cours de la guerre de 1812.

• 16 août 1812 : les Britanniques et Tecumseh prennent Fort Détroit.

• 13 mai 1813 : Tecumseh vainc les Américains à la bataille de la Maumee River (près de Toledo).

• 5 octobre 1813 : Tecumseh est tué pendant la bataille de la Thames River ; les Britanniques du général Henry Proctor se sont enfuis.

• 27 mars 1814 : victoire d'Andrew Jackson à la bataille d'Horseshoe Bend (Tennessee) sur les Indiens Creek. À la suite de cette bataille, Andrew Jackson négocie neuf des onze traités qui font abandonner petit à petit leurs terres aux Cinq tribus civilisées (Cherokees, Chickasaws, Choctaws, Séminoles et Creeks), ainsi nommées car sédentaires et pratiquant l'agriculture. De 1814 à 1824, des membres de ces nations migrent volontairement.

Première guerre Séminole (1816-1832)
• Les Séminoles sont des Indiens Creeks établis en Floride dans les années 1700, encouragés à s'établir comme fermiers par les Espagnols, qui espéraient arrêter la progression des Britanniques vers le Sud.

o 1816 : le fort Séminole d'Apalachicola est rasé par les Américains.

o Décembre 1817 : Andrew Jackson conduit les forces américaines qui envahissent la Floride.

o 7 avril 1818 : prise de Saint-Mark

o 24 mai : prise de Pensacola.

o 22 février 1819 : traité d'Adams-Onís : l'Espagne cède la Floride aux États-Unis.

• 1821 : Sequoyah crée l'alphabet Cherokee. Cette invention témoigne de l'avancement de la culture Cherokee, peuple d'agriculteurs et d'artisans, qui établit rapidement des écoles au début du XIXe siècle, ouvertes aux garçons et aux filles (chose qui choquait leurs voisins des États-Unis). De plus, ils accueillaient les esclaves échappés des plantations, bien qu'ils pratiquent eux-mêmes une forme d'esclavage.

• 11 mars 1824 : création du Bureau des affaires indiennes, qui succède au Comité des affaires indiennes, créé à l'indépendance. Il dépend du ministère de la guerre, et est chargé de libérer les terres indiennes pour leur exploitation par les colons.

• 1827 : Les Cherokees constituent un gouvernement, adoptent une constitution et se déclarent indépendants. La Cour suprême des États-Unis reconnaît ce gouvernement mais déclare les Cherokees sous tutelle.

• 1828 :

o Début de la publication du Cherokee Phoenix, journal indien bilingue anglais-cherokee, qui paraît jusqu'en 1834.

o Confiscation des territoires Cherokee par l'État de Géorgie (14 000 hectares) ; ces territoires sont répartis en lots de 64 hectares distribués dans une loterie ; les Indiens ne peuvent témoigner en justice contre des Américains et ne peuvent s'exprimer publiquement contre l'immigration.

• 1829 : John Ross, le Chef Oiseau Blanc, premier chef Cherokee élu, proteste officiellement à Washington contre ces mesures. Andrew Jackson lui répond que les Cherokees doivent émigrer à l'ouest du Mississippi.

• 28 mai 1830 : Indian Removal Act : le président Andrew Jackson fait voter une loi déportant les Indiens vivant à l'Est du Mississippi à l'Ouest de ce fleuve, principalement en Oklahoma, afin d'exploiter l'or situé sur leurs territoires, dans l'Ohio et installer les migrants venus d'Europe. Cette loi est déclarée anticonstitutionnelle par la Cour suprême, et entraîne des guerres avec les Cherokees jusqu'en 1838. Jusqu'en 1850, 100 000 Indiens sont déportés.

• 1831 : la Cour suprême (Arrêt nation Cherokee contre l'État de Géorgie) décide que la nation Cherokee n'est ni une nation souveraine ni une nation étrangère résidant au sein des États-Unis.

• 1832 :

o Désignation d'un Commissaire aux affaires indiennes, au ministère de la guerre.

o La Cour Suprême décide que les lois de Géorgie ne peuvent s'appliquer aux Cherokees, et que le gouvernement fédéral a obligation de faire respecter les traités conclus avec la nation Cherokee. Cette décision n'a jamais été appliquée par le président Jackson.

Guerre de Northwest Black Hawk (1832)

• 1832 : le guerrier Sauk Black Hawk (« Faucon noir ») tente de chasser les colons des terres de son peuple. Allié aux Fox, il quitte le territoire de l'Iowa où son peuple vivait depuis le traité de Saint-Louis (1805) pour reconquérir ses terres ancestrales.

o 6 avril : 800 Indiens Sauk franchissent le Mississippi, provoquant la panique chez les colons. Le général Edmund Gaines tente de négocier, sans succès.

o 14 mai : bataille de Stillman's Run, Black Hawk met en fuite les Tuniques bleues (qui subissent la perte de douze hommes, contre cinq chez les Indiens).

o 28 juillet : menacés de famine, les Sauk descendent le Wisconsin pour repasser le Mississippi. 750 miliciens des généraux James Henry les rejoignent : c'est la bataille des Wisconsin Height, 68 Indiens y trouvent la mort.

o 1er août : Les Indiens arrivent au Mississippi et commencent la traversée du fleuve. Pris sous le feu d'un navire à vapeur de guerre, Black Hawk hisse le drapeau de la reddition, mais le feu continue, faisant 23 morts chez les Indiens.

o 2 août : Massacre de Bad Axe River : Black Hawk est attaqué par les troupes américaines qui massacrent 300 hommes, femmes et enfants Sauk. Certains survivants qui ont réussi à traverser le Mississippi sont tués ou capturés par les Sioux.

o 27 août : reddition de Black Hawk.

La « piste des Larmes » (1838)

• 29 décembre 1835 : traité de New Echota : 300 à 500 des 17 000 Cherokees vivant à l'est du Mississippi (la délégation Ridge, menée par les Cherokees John Ridge et Elias Boudinot) signe pour l'ensemble de la nation un traité qui cède aux États-Unis leurs terres pour cinq millions de dollars, en violation des lois Cherokees, et sans un seul élu parmi eux. Le Congrès ratifia ce traité l'année suivante d'une voix, malgré les protestations de John Ross. Les 465 Cherokees signataires partirent pour l'ouest en 1837.

• 1836 : Selon la décision du président de la Cour suprême John Marshall, les nations souveraines indiennes deviennent des nations dépendantes de l'État fédéral.

• mars 1838 : le philosophe Ralph Waldo Emerson proteste par une lettre envoyée au président Martin Van Buren contre ce traité.

• 18 mai 1838 : l'échéance du traité de New Echota étant arrivée, le général Winfried Scott commence à faire rassembler les Cherokees dans 31 forts, avec uniquement les vêtements qu'ils portaient.

• fin juillet 1838 : Ils sont ensuite rassemblés dans onze camps prévus à cet effet (10 au Tennessee, un en Alabama).

• Environ 3 000 Cherokees firent route par voie fluviale à partir de juin, et arrivèrent jusqu'en septembre dans le Territoire indien.

• 16 octobre 1838 : départ des Cherokees restant par les chemins. Ils parcourent 1 750 km, atteignent le Mississippi en novembre, mais les 5 000 derniers restent bloqués sur la rive est tout l'hiver. Les premiers groupes arrivent en janvier à Fort Gibson.

• mars 1839 : arrivée des derniers Cherokees. Environ 4 000 d'entre eux au moins, 8 000 au plus, sont morts en chemin, le long de la Piste des Larmes.

• juin 1839 : John Ridge et Elias Boudinot sont assassinés.

Les quatre autres Nations civilisées furent déportées de la même manière, et connurent aussi leur piste des Larmes. Ce nom vient des larmes de compassion versées par les Américains qui les voyaient passer devant eux. Quelques Cherokees réussirent à se cacher dans les montagnes, et des Séminoles dans les marais des Everglades.

Deuxième guerre Séminole (1835-1842)

Selon le même processus que pour les Cherokees, le gouvernement fit signer à une minorité de Séminoles le traité de Payne Landing (1832), qui leur imposait de quitter leurs terres dans les trois ans. En 1835, l'armée américaine fut envoyée pour faire appliquer ce traité. Au plus fort de la guerre, 10 000 soldats réguliers et 30 000 miliciens affrontèrent 5 000 guerriers qui pratiquaient une guerre d'embuscades et de coups de mains, les pertes américaines se montèrent à 1 500 hommes.

• 1835 : Le major Francis Dade allait de Fort Brooke à Fort King ; 180 Séminoles attaquèrent sa colonne et l'exterminèrent, ne laissant que trois survivants.

• 25 décembre 1837 : À la bataille du lac Okeechobee (à Nubbins Slough), les colonels Zachary Taylor (800 soldats) et Richard Gentry (un régiment de volontaires du Missouri), face à 380 Indiens, perdent 26 soldats et a 112 blessés, contre 11 aux Indiens.

• À Saint-Augustine, les chefs Chat Sauvage et Osceola sont capturés pendant des négociations de paix par le général Jessup. Osceola meurt en prison en 1838.

• 1842 : des négociations permettent une trêve, reconnaissant des territoires de chasse et de culture aux Séminoles, sans signature de traité. De nombreux Séminoles furent toutefois envoyés vers le Territoire indien d'Oklahoma dans les années qui suivirent.

• 1848 :

o le Bureau des affaires indiennes passe au ministère de l'Intérieur. Il est chargé des relations entre l'État fédéral et les Indiens.

o Découverte d'or en Californie, ce qui provoque une ruée vers l'or. Les colons passent par la piste de l'Oregon, qui traverse les territoires indiens.

• 1851 : premier traité de Fort Laramie : les colons peuvent traverser les territoires indiens, moyennant un droit de passage en nature et en argent.

• 18 août 1854 : épisode de la vache du mormon. Une vache appartenant à un mormon, s'échappe et dévaste un camp des Sicangus (Brulé) : elle est abattue par un Sicangu. Les soldats de Fort Laramie exigent que le responsable soit livré, et devant le refus du chef Ours Conquérant, canonnent le village, avant d'être vaincus par une charge des guerriers sicangus.

• En représailles, en novembre, les Américains attaquent le village du chef Petit Orage, tuent ou mutilent 136 Amérindiens, et font 70 prisonniers. Malgré la reddition de Petit Orage, ils sont retenus deux ans.

Troisième guerre Séminole (1855-1858)

• Des accrochages ont lieu en 1855 entre Américains et environ 200 Séminoles demeurés en Floride.

• En 1858, le chef Jambes Arquées se rend avec ses quarante guerriers.

• 1857 : bataille de la Platte avec les Indiens Cheyennes.

Guerre Navajo (1860-1864)

• À la suite d'accrochages divers dans le Territoire du Nouveau-Mexique entre les Navajos et les troupes fédérales, les Navajos se rendent à Kit Carson, qui fait détruire leurs biens et les déporte jusqu'à Bosque Redondo, en Arizona. C'est la Longue marche des Navajos : 8 000 Navajos font 620 km à pied. Au bout de quatre ans de sous-nutrition, ils sont autorisés à revenir sur leurs terres.

Guerre des Païutes (1860)

• Après un hiver rigoureux, les 6 000 Païutes du Nevada décident d'attaquer les colons américains, jugés responsables de leur malheur pour avoir coupé trop d'arbres.

o 7 mai : raid contre le Pony Express, cinq morts.

o mai : nombreux autres raids, faisant 16 morts.

o juin : intervention de l'armée.

• 1862 :

o le Homestead Act accorde 62 ha de terres à l'ouest du Mississippi à toute famille « non-indienne » qui s'engage à les cultiver pendant cinq ans.

o 1er juillet 1862 : le Pacific Railway Act est signé par Abraham Lincoln : il autorise la construction de la première ligne de chemin de fer transcontinentale. Des chasseurs (Buffalo Bill est le plus célèbre) tuent des millions de têtes de bisons pour nourrir les ouvriers.

Traité de la Traverse de Sioux 1851

Le 23 juillet 1851, le "traité de la Traverse de Sioux" (Traverse de Sioux Treaty) fut signé entre le gouvernement des États-Unis, et les Sioux du territoire du Minnesota et mis en application par la Commission des Affaires indiennes. Ce traité avait pour objectif d'obtenir les riches terres agricoles qui se trouvaient dans le Minnesota. De vastes étendues de terres furent ainsi cédées à partir de l'Iowa jusqu'à la frontière canadienne. Des tribus Sioux telles que les Sisseton et Wahpeton hésitèrent à se déshériter, mais les pressions étaient tellement fortes, qu'ils cédèrent avec réticence sous la menace potentielle du gouvernement fédéral.

Ce traité aggrava les conditions de vie des Amérindiens. Plusieurs facteurs aboutirent à la révolte des Indiens des plaines.

• Une ruée des colons blancs déferla sur ces nouveaux territoires ;

• Une volonté de posséder davantage de terres par les autorités du gouvernement fédéral ;

• Une incapacité à payer les rentes promises aux Amérindiens ;

• De nouvelles réductions des terres ancestrales qui aboutissent à la perte de territoires de chasse et de pêche.

Le mécontentement de l'ensemble des tribus Sioux du Dakota aboutira à la Guerre des Indiens des plaines qui durera une trentaine d'années et fut marqué par le massacre de Sand Creek, trois ans après le Traité de Fort Wise.

La guerre des Sioux de 1862

Le mécontentement des Sioux tourna à la révolte. Le soulèvement des amérindiens se généralisa bientôt dans tout le Minnesota et le Dakota voisin. Si quelques pionniers blancs furent tués, rapidement l'armée américaine enverra d'importants renforts pour mater dans le sang cette révolte amérindienne.

• Le gouvernement des États-Unis ne livre pas comme promis les marchandises dues pour l'achat de terres aux Sioux Santees (ou Dakotas) et aux tribus Sioux Sisseton-Wahpeton. Éclatant pendant la guerre de Sécession, ce massacre par les Sioux bénéficie du manque de troupes adverses disponibles.

o 4 août : pillage d'entrepôts.

o 14 août : cinq Américains sont tués.

o 18 août : craignant les représailles, les Sioux désignent Petit Corbeau (Little Crow) comme chef de guerre. Les Indiens attaquent l'agence de Lower Sioux ; 25 miliciens sont tués dans une embuscade à Redwood Ferry. Dans les semaines qui suivent, plusieurs centaines de colons sont massacrés.

o 19 août : les Sioux se divisent, entre ceux qui désirent poursuivre le combat, et ceux qui ne veulent pas s'attaquer à des femmes et des enfants. Les premiers, au nombre de 400, pillent New Ulm et attaquent Fort Ridgely, sans succès.

o 23 août : Ils attaquent de nouveau New Ulm, brûlent de nombreux bâtiments et tuent 36 Américains. Petit Corbeau, voulant la paix, perd tout contrôle sur ses guerriers.

o 3 septembre : escarmouches en divers lieux, et bataille de Birch Coulee : les Américains ont 22 tués, les Sioux deux.

o 18 septembre : à Wood Lake, les Sioux décrochent quand leur chef Mankato meurt avec une quinzaine de guerriers.

o La même année se déroule la bataille d'Apache Pass.

Cette guerre fera plus d'un millier de morts dont plus de 800 Sioux et plus de 350 colons américains.

Près de deux mille Amérindiens furent capturés. Ils ont finalement été jugés dans des procès de masse par des tribunaux militaires. 303 furent jugés coupable de crimes de guerre et condamnés à mort. Sur ces condamnés, 38 hommes furent pendus à Mankato, le lendemain de Noël, dans la plus grande exécution de masse de l'histoire des États-Unis. Abraham Lincoln commua les autres détenus en peine de prison. Environ 1 500 Sioux sont détenus à Fort Snelling jusqu'au printemps 1863 ; 130 meurent pendant leur détention. Les chefs Shakopee et Medecine Bottle, réfugiés au Canada sont kidnappés et pendus en 1863. Little Crow est également tué par un colon la même année.

• 1er janvier 1863 : Mangas Coloradas, chef des Apaches Gilas est capturé et tué.

• 29 janvier 1863 : massacre de Bear River. Le colonel Connor attaque un camp de Shoshones, et tue environ 250 habitants, hommes, femmes et enfants. Les conflits avec les Shoshones durent ensuite jusqu'en 1869 et la fermeture de la piste de l'Oregon.

• 29 novembre 1864 : massacre de Sand Creek (Territoire du Colorado). Après des violences indiennes durant deux ans (200 civils blancs assassinés), une expédition punitive est conduite par le colonel John Chivington et les 700 hommes du 3e régiment du Colorado sur un village. Les miliciens attaquent le village pacifique de Black Kettle, qui avait pourtant négocié et traité avec les Blancs. Le massacre fait 150 morts, hommes, femmes et enfants, les soldats s'empressent de prélever de garndes quantités de scalps et mutilent les cadavres.

• En 1866, Gabriel Renville fut nommé chef des tribus Sisseton-Wahpeton par le département de la Guerre des États-Unis.

Cet encadrement militaire, la répression, les combats sporadiques et leur spoliation de leurs terres continuèrent. La pacification militaire aboutit en 1890 au massacre de Wounded Knee.

La guerre des Plaines

• Le massacre de Sand Creek scandalise les tribus d'Indiens. De nombreuses tribus entament alors les hostilités, conduisant des raids épars, obligeant les soldats de l'Union à stationner le long de la piste de l'Oregon pour la protéger, notamment à Platte Bridge.

o 26 juillet 1865 : à la bataille de Platte Bridge, les Cheyennes de Dull Knife et les Sioux Oglalas de Red Cloud (Nuage Rouge), attaquent un détachement de soldats près de Platte Bridge, et les tuent presque tous.

o Septembre 1865, Expédition indienne de la rivière Powder : trois colonnes de Tuniques bleues tentent de rejoindre Rosebud Creek, deux d'entre elles échouent totalement, et l'ensemble revient à Salt Lake City.

• 1866 : Les chefs Sioux Red Cloud et Tashunca-Uitco ou Crazy Horse attaque le fort Kearny.

• Juin 1866 : le gouvernement des États-Unis organise une conférence de paix à Fort Laramie. Le général William Sherman demande aux chefs l'autorisation de traverser leurs terres, et de construire trois forts sur la Piste Bozeman (entre la Platte et le Montana). Nuage Rouge refuse.

• 21 décembre 1866 : le massacre Fetterman, ou la Battle of a Hundred Slain. Attirés dans une embuscade par une ruse des Sioux, les 81 hommes du capitaine Fetterman sont anéantis.

• 18 avril 1867 : l'expédition Hancock, à laquelle participe Custer, veut négocier avec des Indiens sioux et cheyennes. Mais, approchant trop du village, il inquiète les chefs qui s'enfuient avec leurs familles. Les Indiens ayant massacré 20 civils plus au nord, Hancok fait brûler 251 des 291 tipis, avec tout ce qu'ils contenaient. La guerre recommence et de nombreuses attaques se succèdent dans les mois qui suivent.

• 1er et 2 août 1867 : Les attaques simultanées des Sioux et des Cheyennes sur la piste Bozeman sont repoussées avec succès par l'armée américaine.

• 29 avril 1868 : Le second traité de Fort Laramie reconnaît le territoire ancestral des Sioux (entre Missouri à l'est, Platte au sud et monts Big Horn à l'ouest) ; des vivres et des matériels seront donnés annuellement aux Sioux ; une réserve est créée entre le Wyoming et le Dakota, à destination des Sioux. Les États-Unis renoncent à la piste Bozeman, au droit de traverser les Black Hills, et à se les approprier.

• 3 juillet 1868 : révision du traité de Fort-Bridger (1863), qui garantissait une réserve de 178 688 km2 aux Shoshones. Elle est réduite à 11 097 km2 (16 fois moins). Ils conservent cependant le droit de chasse sur leur territoire. Les États-Unis s'engagent à construire divers bâtiments (moulin, école, église) ; l'United States Rail Road est autorisée à construire une ligne de chemin de fer sur le territoire shoshone.

• 27 novembre 1868 : bataille de Washita River. En représailles à des raids meurtriers d'indiens Cheyennes, le lieutenant-colonel George A. Custer attaque le village de Black Kettle, tue plus de 120 guerriers, fait 53 prisonniers civils et annonce la libération de deux enfants blancs captifs et la mort d'une femme captive.

• 10 mai 1869 : achèvement du transcontinental.

• 11 juillet 1869 : la bataille de Summit Springs, qui se produit après divers accrochages, entre l'armée américaine et les Cheyennes Dog Soldiers. Le 5e de cavalerie du colonel Eugene Carr attaque le campement, et tue 25 Indiens (il n'a qu'un blessé à déplorer).

• 1870 : massacre des Indiens Pied-Noirs à Marias River.

• 3 mars 1871 : Indian Appropriation Act : le Congrès met fin aux traités signés avec les tribus indiennes indépendantes, et ne reconnaît plus que les individus. Cependant, les 371 traités signés depuis 1776 (plus 175 entre 1607 et 1775) sont toujours reconnus. Les règlements adoptés dans les années suivantes les vident de toute substance.

Guerre des Modocs (1872-1873)

• Les Modocs vivent dans le Nord de la Californie et le Sud de l'Oregon. Ils conduisent quelques raids sur les premiers wagons de chemin de fer. La colonisation commençant dans la vallée de la Lost River, les colons demandent à ce que les Indiens soient déplacés dans la réserve des Klamaths et des Snakes, ennemis des Modocs. Cependant, les 372 Modocs finissent par s'installer dans la réserve, qu'ils quittent en avril 1869.

• 28 novembre 1872 : sur la demande insistante des colons, l'armée envoie une colonne pour ramener les Modocs dans la réserve, et incendie leur village. Les Modocs de Jim le Crochet tuent en représailles 14 colons à Tule Lake, puis rejoignent ceux de Kientpoos (capitaine Jack pour les Anglo-Saxons).

• 16 janvier 1873 : dans le champ de lave très accidenté et brumeux du Stronghold (Forteresse), 300 soldats et volontaires recherchent 50 Modocs sans les trouver ; ceux-ci les attaquent et leur infligent de lourdes pertes, les obligeant à fuir en abandonnant armes et bagages.

• 11 avril : au cours de négociations de paix, Kientpoos, influencé par Jim le Crochet et un chaman, tue le général Canby.

• 3 juin : Kientpoos est capturé. Il est jugé pour le meurtre de Canby et pendu le 3 octobre avec trois autres Modocs. Les Modocs sont déportés dans la réserve Quapaw.
• 1874 : mort de Cochise.

Guerre de la rivière Rouge (1874-1875)

• Elle est provoquée par plusieurs facteurs : la pression territoriale des colons, protégés par la construction de forts par l'armée, les coutumes indiennes de guérilla permanente ; l'anéantissement des troupeaux de bisons par les chasseurs blancs. Elle se déroule dans le Sud des Grandes plaines.

o 27 juin 1874 : bataille d'Adobe Walls, qui oppose 700 guerriers Comanches, Kiowas, Cheyennes et Arapahos commandés par Quanah Parker et Isa-Tai à des chasseurs de bison américains. Les Indiens sont repoussés avec 70 morts, contre 3 dans les rangs des chasseurs. Cette bataille entraîna une grande campagne de l'armée, commandée par William T. Sherman et Philip Sheridan, afin de s'assurer le contrôle des plaines du sud. Les Indiens pacifiques furent maintenus dans leur réserve avant le début de la campagne. Diverses colonnes encerclèrent les guerriers Indiens hostiles, et divers accrochages eurent lieu pendant l'été. La plus importante action est la prise le 26 septembre, avec deux tués parmi les Indiens, de plusieurs villages, dans le canyon de Palo Duro, par le colonel Mackenzie.

o Les campagnes d'hiver de l'armée américaine, renforcée par plusieurs détachements, aboutissent à la reddition des principaux chefs au printemps 1875. Leurs guerriers étaient affamés par le manque de bisons.

• 1875 : mort du chef kiowa Kicking Bird.

Guerre des Black Hills (1876)

• 1874 : annonce par le lieutenant-colonel Custer de la découverte d'or dans les montagnes sacrées sioux des Black Hills. La ruée vers l'or provoquée entraîne des accrochages entre Sioux, Cheyennes et armée des États-Unis.

o 17 juin 1876 : le général George Crook, avec 1 050 soldats et 260 éclaireurs Crows et Shoshones, est attaqué dans la vallée de la Rosebud, par environ 750 guerriers de Crazy Horse (Cheval Fou) ; les pertes sont faibles de chaque côté (10 tués et 20 blessés pour les États-Unis, 50 pour les Amérindiens), et Crook doit rebrousser chemin. Cette bataille est appelée par les Américains bataille de la Rosebud, et par les Indiens Bataille où la fille sauva son frère (une jeune Cheyenne vint au secours de son frère pris sous son cheval mort).

o 25 juin 1876 : bataille de Little Big Horn : le lieutenant-colonel Custer, du 7e de cavalerie, et 260 de ses hommes sont tués par les Cheyennes de Two Moon et les Sioux des chefs Sitting Bull et Crazy Horse. Cette bataille a un grand retentissement dans l'opinion publique, et Custer devient une figure mythique.

o 9 et 10 septembre 1876 : le général George Crook, poursuivant les Indiens victorieux à la bataille de Little Big Horn, surprend le campement d'American Horse (« Cheval Américain »). Ses deux mille soldats brûlent le campement ; la contre-attaque des 800 guerriers Sioux Oglalas de Tashunca-Uitco, dit « Crazy Horse », qui campaient à proximité est repoussée sans mal par le général Crook qui dispose de 2 000 cavaliers. American Horse est tué dans la bataille.

o 7 septembre 1877 : mort violente de Crazy Horse à Fort Robinson (Little Big Man y aurait participé), alors que les Sioux Oglalas avait fait leur reddition et s'étaient rendus dans une réserve.

Guerre des Nez-Percés (1877)

La pression des colons conduit à un premier traité délimitant le territoire Nez-Percés en 1855. Traité dont le gouvernement des États-Unis demande la révision en 1863, en diminuant la surface de la réserve de 90 %. Certains chefs, dont Lawyer (Juriste) signent ce traité, et vont dans une réserve de l'Idaho. Cinq tribus refusent d'être enfermées dans une réserve, dont celle de Vieux Chef Joseph. Son fils Jeune Chef Joseph continue de refuser ce traité, et d'entretenir de bonnes relations avec les autorités de Wallowa. Celles-ci décident en 1873 que les terrains occupés par les colons ont été acquis illégalement, et leur demandent de les évacuer.

En 1876, la bataille de Little Big Horn accroît la pression de l'armée pour que les Indiens soient confinés dans leurs réserves. Mais les Nez-Percés ne trouvant pas de terrain convenable dans la réserve en Idaho, refusent, jusqu'à l'ultimatum du général Oliver Howard, le 3 mai 1877. Les Nez-Percés restants libres se divisent en trois groupes : certains rejoignent la réserve, d'autres se dirigent vers les plaines à bisons, le dernier groupe tente de s'échapper au Canada.

• 1878 : mort du chef Kiowa Satanta.

Guerre des Cheyennes (1878-79)

Après le Traité de Fort Wise, contesté par les Cheyennes pour cause de corruption, en pleine Ruée vers l'or de Pikes Peak, dans le Colorado, les Cheyennes furent victimes en 1864 du massacre de Sand Creek pendant lequel la milice du Colorado tua 150 Cheyennes, dont au moins 50 civils. Tôt le matin du 27 novembre 1868 commença la bataille de Washita River lorsque le lieutenant-colonel de l'Armée des États-Unis George Armstrong Custer mena la 7e de cavalerie dans l'attaque d'une bande de Cheyennes coupables de raids dirigés par le chef Black Kettle. 148 Cheyennes furent tués, dont environ 20 femmes et enfants. Les Cheyennes du Nord, et quelques Cheyennes du Sud participèrent à la bataille de Little Bighorn (25 juin 1876). Avec les Lakotas et une petite bande d'Arapahos, ils annihilèrent George Armstrong Custer et son contingent près de la rivière Little Bighorn. On estime la population du campement des Cheyennes, Lakotas et Arapahos près du lieu de la bataille à environ 6 000 (dont 1 500 guerriers) ; ce qui en ferait le plus grand rassemblement amérindien en Amérique du Nord avant la généralisation des réserves.

Après la bataille de Little Bighorn, les tentatives de l'armée des États-Unis de capturer les Cheyennes s'intensifièrent. Un groupe de 972 Cheyennes fut déporté dans les Territoires Indiens de l'Oklahoma en 1877. Là-bas, Les conditions de vie étaient terribles, les Cheyennes du Nord n'étant pas habitués au climat, et bientôt beaucoup furent atteints de malaria. En 1878, les deux principaux chefs, Little Wolf et Morning Star (Dull Knife), réclamèrent la libération des Cheyennes afin qu'il puissent retourner vers le nord. La même année, un groupe d'environ 350 Cheyennes quitta les Territoires indiens en direction du nord, mené par ces deux chefs. Les soldats de l'armée et des volontaires civils, dont on estime le nombre total à 13 000, furent rapidement à leur poursuite. La bande se sépara rapidement en deux groupes. Le groupe mené par Little Wolf retourna dans le Montana. La bande de Morning Star fut capturée et escortée à Fort Robinson, au Nebraska, où elle fut séquestrée. On leur ordonna de retourner en Oklahoma, ce qu'ils refusèrent promptement et fermement. Les conditions devinrent de plus en plus difficiles à la fin de l'année 1878, et bientôt les Cheyennes furent confinés dans leurs quartiers, sans nourriture, ni eau, ni chauffage.

En janvier 1879, Morning Star et ses compagnons s'évadèrent de Fort Robinson. La plupart furent abattus en s'enfuyant du fort. On estime à 50 le nombre de rescapés, qui rejoignirent les autres Cheyennes du Nord dans le Montana. Grâce à leur détermination et à leur sacrifice, les Cheyennes du Nord ont gagné le droit de demeurer dans le Nord près des Black Hills. En 1884, par ordre de l'exécutif, une réserve destinée aux Cheyennes du Nord fut établie dans le Sud-Est du Montana. Cette réserve fut étendue en 1890, pour s'étendre de la réserve crow à l'ouest à la rivière Tongue à l'est.

Guerre des Bannocks (1878)

• 1879 : révolte des Apaches mimbres menés par Victorio. Près de 400 colons et soldats sont tués.

• 1880 : Victorio est tué au Mexique et son groupe décimé.

• 1886 : Geronimo, dernier chef apache à résister à la déportation des siens dans une réserve se rend au général Miles.

• 8 février 1887 : vote du General Allotment Act ou Dawes Severalty Act par le Congrès, autorisant le président à vendre les terres indiennes à des particuliers, en petites parcelles. Ce lotissement est amplifié par le Burke Act de 1906. Il vise à supprimer la propriété collective des terres, et à transformer les Indiens en fermiers. Le restant est distribué aux colons, et l'Oklahoma devient un État en 1907.

• 1889 :

o Janvier : le chaman païute Wovoka a une vision, qui inspire la Danse des esprits. Le message : « laissez faire le grand esprit », est interprété comme un appel à la révolte ou comme un appel au fatalisme.

o Avril : en application du General Allotment Act, le territoire des Cinq tribus civilisées, où les Indiens cherokees, séminoles, creeks, chickasaws et choctaws avaient été déportés dans les années 1830, est ouvert aux colons.

• 15 décembre 1890 : Sitting Bull, chef sioux, tué au cours de son arrestation préventive (par crainte d'une révolte suscitée par la Danse des esprits).

• 29 décembre 1890 : massacre de Wounded Knee, massacre de 250 Indiens sioux miniconjous à Wounded Knee Creek, dont 130 civils et le chef Big Foot, par les soldats du 7e de cavalerie ; 25 Américains sont tués, certains victimes de tirs amis.
• 1896 : au recensement, les Indiens ne sont plus que 250 000.

Au XIXe siècle, les Indiens d'Amérique du Nord ont été parqués dans des réserves et leur gibier principal disparaît, les bisons sont abattus sous les incitations du gouvernement fédéral. Même si pour les colons un bon Indien était un Indien mort, ce n'est pas considéré comme un génocide puisqu'il n'y avait pas de volonté gouvernementale arrêtée d'exterminer les Amérindiens. Ces derniers ont été affamés (prime au massacre de bisons), spoliés de leurs terres par la violence et la fourberie (non-respect des accords signés) et privés de leur liberté de culte ainsi que du droit de parler leurs langues. Cette politique est fréquemment nommée ethnocide.

Prolongements au XXe siècle

1904 : mort du chef Nez-Percés Chef Joseph

1909 : mort de Geronimo

1909 : mort de Red Cloud

1911 :

o Mort du chef comanche Quanah Parker

o Fondation de la Society of American Indians.

1924 : la citoyenneté est accordée aux Indiens d'Amérique du Nord.

1934 : Indian Reorganization Act : l'État fédéral met fin au processus de parcellisation des terres indiennes, et reconnaît aux tribus indiennes le droit à l'autonomie.

1948 : le droit de vote est accordé aux Amérindiens par les États d'Arizona et du Nouveau-Mexique.

1953 : début du processus de termination, visant à la suppression des réserves indiennes.

1956 : le droit de vote est accordé aux Amérindiens par l'État de l'Utah.

Années 1960 : stérilisation en masse des femmes amérindiennes (environ 40 %).

1968 : naissance du mouvement amérindien (American Indian Movement) à Minneapolis.

1969 : occupation amérindienne d'Alcatraz à San Francisco.

1973 : le Mouvement des Indiens d'Amérique occupe Wounded Knee, où des Sioux ont été massacrés en 1890. L'armée et le FBI les assiègent pendant 73 jours, faisant plusieurs morts. Pendant les mois qui suivent, la répression du FBI et des groupes paramilitaires fait 65 morts.

1990 : crise d'Oka, au Québec : l'armée canadienne intervient pour expulser les Mohawks qui occupent un cimetière ancestral, qui doit être démoli pour la construction d'un golf.

La suite

Seattle (Duwamich et Suquamich)

Oiti (Shoshone)

Geronimo (Apache)

Eskadi (Apache)

Cochise (Apache)

Black Hawk (Sauk and Fox)

Crazy Horse (Lakotas)

Sitting Bull (Lakotas Hunkpapas)

"Nous avons toujours eu beaucoup ; nos enfants n'ont jamais pleuré de faim, notre peuple n'a jamais manqué de rien... Les rapides de Rock River nous fournissaient un excellent poisson, et la terre très fertile a toujours porté de bonnes récoltes de maïs, de haricots, ce citrouilles, de courges... Ici était notre village depuis plus de 100 ans pendant lesquels nous avons tenu la vallée sans qu'elle nous fût jamais disputée. Si un prophète était venu à notre village en ce temps-là nous prédire ce qui allait advenir, et ce qui est advenu, personne dans le village ne l'aurait cru."

Black Hawk, chef indien

"Nous aimons la tranquillité ; nous laissons la souris jouer en paix ; quand les bois frémissent sous le vent, nous n'avons pas peur."

Chef indien au gouverneur de Pennsylvanie en 1796

"Nous le savons : la terre n'appartient pas à l'homme, c'est l'homme qui appartient à la terre. Nous le savons : toutes choses sont liées. Tout ce qui arrive à la terre arrive aux fils de la terre. L'homme n'a pas tissé la toile de la vie, il n'est qu'un fil de tissu. Tout ce qu'il fait à la toile, il le fait à lui-même."

Seattle, chef indien Suquamish

"Le Lakota était empli de compassion et d'amour pour la nature, et son attachement grandissait avec l'âge. (...) C'est pourquoi les vieux Indiens se tenaient à même le sol plutôt que de rester séparés des forces de vie. S'asseoir ou s'allonger ainsi leur permettait de penser plus profondément, de sentir plus vivement. Ils contemplaient alors avec une plus grande clarté les mystères de la vie et se sentaient plus proches de toutes les forces vivantes qui les entouraient.

Le vieux Lakota était un sage. Il savait que le coeur de l'homme éloigné de la nature devient dur. Il savait que l'oubli du respect dû à tout ce qui pousse et à ce qui vit amène également à ne plus respecter l'homme. Aussi maintenait-il les jeunes sous la douce influence de la nature."

Standing Bear, chef Lakota (Sioux)

"Nous voyons la main du Grand Esprit dans presque tout : le soleil, la lune, les arbres, le vent et les montagnes ; parfois nous l'approchons par leur intermédiaire. (...) Nous croyons en l'Etre Suprême, d'une foi bien plus forte que celle de bien des Blancs qui nous ont traité de païens... Les Indiens vivant près de la nature et du Maître de la nature ne vivent pas d'ans l'obscurité.

Saviez-vous que les arbres parlent ? Ils le font pourtant ! Ils se parlent entre eux et vous parleront si vous écoutez. L'ennui avec les Blancs, c'est qu'ils n'écoutent pas ! Ils n'ont jamais écouté les Indiens, aussi je suppose qu'ils n'écouteront pas non plus les autres voix de la nature. Pourtant, les arbres m'ont beaucoup appris : tantôt sur le temps, tantôt sur les animaux, tantôt sur le Grand Esprit."

Tatanga Mani (ou Walking Buffalo), indien Stoney (Canada)

"Les Blancs se moquent de la terre, du daim ou de l'ours. Lorsque nous, Indiens, cherchons les racines, nous faisons de petits trous. Lorsque nous édifions nos tipis, nous faisons de petits trous. Nous n'utilisons que le bois mort.

L'homme blanc, lui, retourne le sol, abat les arbres, détruit tout. L'arbre dit « Arrête, je suis blessé, ne me fais pas mal ». Mais il l'abat et le débite. L'esprit de la terre le hait. Il arrache les arbres et les ébranle jusqu'à leurs racines. Il scie les arbres. Cela leur fait mal. Les Indiens ne font jamais de mal, alors que l'homme blanc démolit tout. Il fait exploser les rochers et les laisse épars sur le sol. La roche dit « Arrête, tu me fais mal ». Mais l'homme blanc n'y fait pas attention. Quand les Indiens utilisent les pierres, ils les prennent petites et rondes pour y faire leur feu... Comment l'esprit de la terre pourrait-il aimer l'homme blanc ?... Partout où il la touche, il y laisse une plaie."

Vieille sage Wintu (Indiens de Californie)

"Je peux me rappeler l'époque où les bisons étaient si nombreux qu'on ne pouvait les compter, mais les Wasichus (hommes blancs) les ont tués tant et tant qu'il ne reste que des carcasses là où ils venaient paître auparavant. Les Wasichus ne les tuaient pas pour manger ; ils les tuaient pour le métal qui les rend fous et ils ne gardaient que la peau pour la vendre. Parfois ils ne les dépeçaient même pas. Ils ne prenaient que les langues et j'ai entendu parler de bateaux-de-feu descendant le Missouri chargés de langues de bison séchées. Parfois ils ne prenaient même pas les langues ; ils les tuaient simplement pour le plaisir de tuer. Ceux qui ont fait cela étaient des fous. Quand nous chassions le bison, nous ne le faisions que selon nos besoins."

Hehaka Sapa, grand chef Sioux

"Vous avez remarqué que toute chose faite par un indien est dans un cercle. Nos tipis étaient ronds comme des nids d'oiseaux et toujours disposés en cercle. Il en est ainsi parce que le pouvoir de l'Univers agit selon des cercles et que toute chose tend à être ronde. Dans l'ancien temps, lorsque nous étions un peuple fort et heureux, tout notre pouvoir venait du cercle sacré de la nation, et tant qu'il ne fut pas brisé.

Tout ce que fait le pouvoir de l'Univers se fait dans un cercle. Le ciel est rond et j'ai entendu dire que la terre est ronde comme une balle et que toutes les étoiles le sont aussi. Les oiseaux font leur nid en cercle parce qu'ils ont la même religion que nous. Le soleil s'élève et redescend dans un cercle, la lune fait de même, et tous deux sont rond.

Même les saisons forment un grand cercle dans leur changements et reviennent toujours là où elles étaient. La vie de l'homme est dans un cercle de l'enfance jusqu'à l'enfance, et ainsi en est-il pour chaque chose où l'énergie se meut."

Hehaka Sapa, ou Black Elk, indien Oglala, branche des Dakotas (Sioux)

"La vie dans un tipi est bien meilleure. Il est toujours propre, chaud en hiver, frais en été, et facile à déplacer. L'homme blanc construit une grande maison, qui coûte beaucoup d'argent, ressemble à une grande cage, ne laisse pas entrer le soleil, et ne peut être déplacée ; elle est toujours malsaine. Les Indiens et les animaux savent mieux vivre que l'homme blanc. Personne ne peut être en bonne santé sans avoir en permanence de l'air frais, du soleil, de la bonne eau. Si le Grand Esprit avait voulu que les hommes restassent à un endroit, il aurait fait le monde immobile ; mais il a fait qu'il change toujours, afin que les oiseaux et les animaux puissent se déplacer et trouver toujours de l'herbe verte et des baies mures.

L'homme blanc n'obéit pas au Grand Esprit. C'est pourquoi nous ne pouvons être d'accord avec lui."

Flying Hawk, chef Sioux du clan des Oglalas

"Les vastes plaines ouvertes, les belles collines et les eaux qui serpentent en méandres compliqués n'étaient pas « sauvages » à nos yeux. Seul l'homme blanc trouvait la nature sauvage, et pour lui seul la terre était « infestée » d'animaux « sauvages » et de peuplades « sauvages ». A nous, la terre paraissait douce, et nous vivions comblés des bienfaits du Grand Mystère. Elle ne nous devint hostile qu'à l'arrivée de l'homme barbu de l'Est qui nous accable d'injustices insensées et brutales."

Standing Bear, chef Lakota (Sioux)

"Notre terre vaut mieux que de l'argent. Elle sera toujours là. Elle ne périra pas, même dans les flammes d'un feu. Aussi longtemps que le soleil brillera et que l'eau coulera, cette terre sera ici pour donner vie aux hommes et aux animaux. Nous ne pouvons vendre la vie des hommes et des animaux. C'est pourquoi nous ne pouvons vendre cette terre. Elle fut placée ici par le Grand Esprit et nous ne pouvons la vendre parce qu'elle ne nous appartient pas."

Chef indien Blackfeet (Pieds-Noirs)

"Mes jeunes gens ne travailleront jamais.
Les hommes qui travaillent ne peuvent rêver. Et la sagesse nous vient des rêves."

Smohalla, chef indien Sokulls

"Le Grand Esprit nous a donné une vaste terre pour y vivre, et des bisons, des daims, des antilopes et autres gibier. Mais vous êtes venus et vous m'avez volé ma terre. Vous tuez mon gibier. Il devient dur alors pour nous de vivre.
Maintenant vous nous dites que pour vivre, il faut travailler. Or le Grand Esprit ne nous a pas fait pour travailler, mais pour vivre de la chasse.

Vous autres, hommes blancs, vous pouvez travailler si vous le voulez. Nous ne vous gênons nullement. Mais à nouveau vous nous dites « pourquoi ne devenez-vous pas civilisés ? » Nous ne voulons pas de votre civilisation ! Nous voulons vivre comme le faisaient nos pères et leurs pères avant eux."

Crazy Horse, grand chef Sioux du clan Oglalas

"Vous êtes déjà si misérables que vous ne pouvez le devenir plus. Quels genre d'homme doivent être les Européens ? Quelle espèce de créature choisissent-ils d'être, forcés de faire le bien et n'ayant pour éviter le mal d'autre inspiration que la peur de la punition ? (...) L'homme n'est pas seulement celui qui marche debout sur ses jambes, qui sait la lecture et l'écriture et montrer mille exemples de son industrie...

En vérité mon cher frère, je te plains du plus profond de mon âme. Suis mon conseil et devient Huron. Je vois clairement la profonde différence entre ma condition et la tienne. Je suis le maître de ma condition. Je suis le maître de mon corps, j'ai l'entière disposition de moi-même, je fais ce qui me plaît, je suis le premier et le dernier de ma nation, je ne crains absolument aucun homme, je dépends seulement du Grand Esprit.

Il n'en est pas de même pour toi. Ton corps aussi bien que ton âme sont condamnés à dépendre de ton grand capitaine, ton vice-roi dispose de toi. Tu n'as pas la liberté de faire ce que tu as dans l'esprit. Tu as peur des voleurs, des assassins, des faux-témoins, etc. Et tu dépends d'une infinité de personne dont la place est située au-dessus de la tienne. N'est-ce pas vrai ?"

Kondiarionk, chef Huron, s'adressant au baron de Lahontan, lieutenant français en Terre-Neuve

"Les hommes blancs annonçaient bien haut que leurs lois étaient faites pour tout le monde, mais il devint tout de suite clair que, tout en espérant nous les faire adopter, ils ne se gênaient pas pour les briser eux-mêmes.

Leurs sages nous conseillaient d'adopter leur religion mais nous découvrîmes vite qu'il en existant un grand nombre. Nous ne pouvions les comprendre, et deux hommes blancs étaient rarement d'accord sur celle qu'il fallait prendre. Cela nous gêna beaucoup jusqu'au jour où nous comprîmes que l'homme blanc ne prenait pas plus sa religion au sérieux que ses lois. Ils les gardait à portée de la main, comme des instruments, pour les employer à sa guise dans ses rapports avec les étrangers."

Pachgantschilhilas, chef des Delawares

"Chaque année notre envahisseur blanc devient plus avide, exigeant, oppressif et autoritaire... La misère et l'oppression, tel est le lot qui nous échoit... Ne sommes-nous pas dépouillés jour après jour du peu de liberté qui nous reste ?

A moins que les tribus ne se liguent unanimement pour modérer les ambitions et l'avidité des Blancs, ils nous auront bientôt tous conquis et désunis, nous serons chassés de notre pays natal et éparpillés comme les feuilles d'automne par le vent."

Tecumseh, chef Shawnee, en 1812

"Nous ne voulons pas des chariots de feu qui font du bruit (trains à vapeur) sur les terrains de chasse au bisons. Si les Visages Pâles s'avancent encore sur nos terres, les scalps de vos frères seront dans les wigwams des Cheyennes. J'ai dit !"

Roman Nose, chef-guerrier des Cheyennes, s'adressant au général Palmer en 1866 dans le Kansas

"Regardez mes frères, le printemps est venu, la terre a reçu les baisers du soleil et nous verrons bientôt les fruits de cet amour. Chaque graine est éveillée, et de même, tout animal est en vie. C'est à ce pouvoir mystérieux que nous devons nous aussi notre existence. C'est pourquoi nous concédons à nos voisins, même nos voisins animaux, autant de droit qu'à nous d'habiter cette terre.

Cependant écoutez-moi mes frères, nous devons maintenant compter avec une autre race, petite et faible quand nos pères l'ont rencontrée pour la première fois, mais aujourd'hui, elle est devenue tyrannique. Fort étrangement, ils ont dans l'esprit la volonté de cultiver le sol, et l'amour de posséder est chez eux une maladie. Ce peuple a fait des lois que les riches peuvent briser mais non les pauvres. Ils prélèvent des taxes sur les pauvres et les faibles pour entretenir les riches qui gouvernent. Ils revendiquent notre mère à tous, la terre, pour eux seuls et ils se barricadent contre leurs voisins. Ils défigurent la terre avec leurs constructions et leurs rebuts. Cette nation est comme le torrent de neige fondue qui sort de son lit et détruit tout sur son passage."

Tatanka Yotanka, ou Sitting Bull, grand chef Sioux

"Frère, notre territoire était grand et le vôtre était petit. Vous êtes maintenant devenus un grand peuple, et il nous reste à peine l'espace pour étendre nos couvertures. Vous avez notre pays, mais cela ne vous suffit pas. Vous voulez nous forcer à épouser votre religion.

Frère, continue à écouter. Tu te dis envoyé ici pour nous apprendre à rendre le culte au Grand Esprit d'une manière qui lui soit agréable. Et tu prétends que si nous n'adoptons pas la religion que vous les Blancs vous prêchez, nous seront malheureux ici-bas. Tu dis être dans le vrai et que nous sommes perdus. Comment pourrions-nous vérifier la vérité de tes paroles ? (...)

Frère, tu dis qu'il n'y a qu'une seule façon d'adorer et de servir le Grand Esprit. Si il n'y a qu'une religion, pourquoi le peuple blanc est-il si partagé à ce sujet ? Nous savons que votre religion est écrite dans un livre. Pourquoi n'êtes-vous pas tous d'accord, si vous pouvez tous lire le livre ?

Frère, nous ne comprenons pas ces choses. On nous dit que ta religion a été donnée à tes ancêtres, et s'est transmise de père en fils. Nous aussi nous avons une religion que nos ancêtres ont reçue et nous ont transmise, à nous, leurs enfants. Nous rendons le culte de cette manière. Il nous apprend à être reconnaissants pour toutes les faveurs que nous recevons, à nous aimer les uns les autres et à être unis. Nous ne nous querellons jamais à propos de religion parce que c'est un sujet qui concerne chaque homme devant le Grand Esprit."

Sa-go-ye-wat-ha, ou Red Jacket, chef Seneca (Iroquois) et grand orateur des Six Nations

"J'assiste avec tristesse au déclin de notre noble race. Nos pères étaient forts et leur pouvoir s'étendait sur tout le continent américain. Mais nous avons été réduits et brisés par la ruse et la rapacité de la race à peau blanche. Nous sommes maintenant obligés de solliciter, comme une aumône, le droit de vivre sur notre propre terre, de cultiver nos propres terres, de boire nos propres sources.

Il y a de nombreux hivers, nos sages ancêtres ont prédit qu'un grand monstre aux yeux blancs viendrait de l'Est, et qu'eu fur et à mesure qu'il avancerait il dévorerait la terre. Ce monstre, c'est la race blanche, et la prédiction est proche de son accomplissement."

O-no'-sa, chef indien

"Le changement du costume tribal pour celui de l'homme blanc fut brutal. Les effets sur la santé et le confort des enfants furent considérables. Notre premier grief fut d'avoir les cheveux coupés. Les hommes Lakotas ont toujours porté les cheveux longs. Plusieurs jours après avoir été tondus, nous nous sommes sentis bizarres et mal à l'aise. Si l'argument avancé était vrai, à savoir l'élimination des poux, pourquoi les filles n'avaient-elles pas subi le même traitement que les garçons ?

La vérité, c'est qu'ils voulaient nous transformer. Les cheveux courts étant la marque distinctive de l'homme blanc, on nous l'imposa, alors que lui-même conservait sa propre coutume de se laisser pousser les poils du visage."

Standing Bear, chef indien Lakota

"Les Wasichus nous ont mis dans ces boites carrées (maisons), notre pouvoir s'en est allé et nous allons mourir parce que le pouvoir n'est plus en nous.

Nous sommes des prisonniers de guerre tant que nous attendons ici. Mais il y a un autre monde."

Hehaka, ou Black Elk (Wapiti Noir), indien Sioux

"Enfant, je savais donner. J'ai perdu cette grâce en devenant civilisé. Je menais une existence naturelle, alors qu'aujourd'hui je vis de l'artificiel. Le moindre joli caillou avait de la valeur à mes yeux. Chaque arbre était un objet de respect. Aujourd'hui, j'admire avec l'homme blanc un paysage peint dont la valeur est exprimée en dollars !"

Chiyesa, écrivain indien contemporain

"Je suis allé à l'école des hommes blancs. J'y ai appris à lire leurs livres de classe, les journaux et la bible. Mais j'ai découvert à temps que cela n'était pas suffisant. Les peuples civilisés dépendent beaucoup trop de la page imprimée. Je me tournai vers le livre du Grand Esprit qui est l'ensemble de sa création. Vous pouvez lire une grande partie de ce livre en étudiant la nature.

Si vous preniez tous vos livres et les étendez sous le soleil, en laissant pendant quelque temps la pluie, la neige et les insectes accomplir leur oeuvre, il n'en restera plus rien. Mais le Grand Esprit nous a fourni la possibilité, à vous et à moi, d'étudier à l'université de la nature les forêts, les rivières, les montagnes, et les animaux dont nous faisons partie."]i

Tatanga Mani (ou Walking Buffalo), indien Stoney (Canada)

"L'homme blanc, dans son indifférence pour la signification de la nature, a profané la face de notre Mère la Terre. L'avance technologique de l'homme blanc s'est révélée comme une conséquence de son manque d'intérêt pour la voie spirituelle, et pour la signification de tout ce qui vit. L'appétit de l'homme blanc pour la possession matérielle et le pouvoir l'a aveuglé sur le mal qu'il a causé à notre Mère la Terre, dans sa recherche de ce qu'il appelle les ressources naturelles. Et la voie du Grand Esprit est devenue difficile à voir pour presque tous les hommes, et même pour beaucoup d'Indiens qui ont choisi de suivre la voie de l'homme blanc.

Aujourd'hui, les terres sacrées où vivent les Hopis sont profanées par des hommes qui cherchent du charbon et de l'eau dans notre sol, afin de créer plus d'énergie pour les villes de l'homme blanc. On ne doit pas permettre que cela continue. Sans quoi notre Mère la Nature réagirait de telle manière que presque tous les hommes auraient à subir la fin qui a déjà commencé. Le Grand Esprit a dit qu'on ne devait pas laisser cela arriver, même si la prédiction en a été faite à nos ancêtres. Le Grand Esprit a dit de ne pas prendre à la terre, de ne pas détruire les choses vivantes.

Aujourd'hui, presque toutes les prophéties se sont réalisées. Des routes grandes comme des rivières traversent le paysage ; l'homme parle à travers un réseau de téléphone et il voyage dans le ciel avec ses avions. Deux grandes guerres ont été faites par ceux qui arborent le swastika ou le soleil levant.

Le Grand Esprit a dit que si une gourde de cendres était renversée sur la terre, beaucoup d'hommes mourraient, et que la fin de cette manière de vivre était proche. Nous interprétons cela comme les bombes atomiques lancées sur Hiroshima et Nagasaki. Nous ne voulons pas que cela se reproduise dans aucun autre pays pour aucun autre peuple ; cette énergie devrait servir à des fins pacifiques, non pour la guerre.

Nous, les chefs religieux et porte-parole légitimes du peuple indépendant des Hopis, avons été chargés par le Grand Esprit d'envoyer au président des Etats-Unis et à tous les chefs spirituels une invitation à nous rencontrer pour discuter du salut de l'humanité, afin que la Paix, l'Unité et la Fraternité règnent partout où il y a des hommes."

Lettre des Indiens Hopis au président Nixon en 1970

Ces textes sont extraits du livre de T.C.Mac Luhan, "Pieds nus sur la terre sacrée", une anthologie de la philosophie, du mode de vie et de la destinée des Indiens d'Amérique du Nord.

Rajoutons la lettre du chef Seattle, en réponse au président Cleveland qui proposait, au nom des Etats-Unis d'Amérique, d'acheter les dernières terres du peuple indien en 1894 :

" Comment peut-on vendre ou acheter le ciel, la chaleur de la terre ? Cela nous semble étrange. Si la fraîcheur de l'air et le murmure de l'eau ne nous appartient pas, comment peut-on les vendre ? "

" Pour mon peuple, il n'y a pas un coin de cette terre qui ne soit sacré. Une aiguille de pin qui scintille, un rivage sablonneux, une brume légère, tout est saint aux yeux et dans la mémoire de ceux de mon peuple. La sève qui monte dans l'arbre porte en elle la mémoire des Peaux-Rouges. Les morts des Blancs oublient leur pays natal quand ils s'en vont dans les étoiles. Nos morts n'oublient jamais cette terre si belle, puisque c'est la mère du Peau-Rouge. Nous faisons partie de la terre et elle fait partie de nous. Les fleurs qui sentent si bon sont nos sœurs, les cerfs, les chevaux, les grands aigles sont nos frères ; les crêtes rocailleuses, l'humidité des Prairies, la chaleur du corps des poneys et l'homme appartiennent à la même famille. Ainsi, quand le grand chef blanc de Washington me fait dire qu'il veut acheter notre terre, il nous demande beaucoup... "

" Les rivières sont nos sœurs, elles étanchent notre soif ; ces rivières portent nos canoës et nourrissent nos enfants. Si nous vous vendons notre terre, vous devez vous rappeler tout cela et apprendre à vos enfants que les rivières sont nos sœurs et les vôtres et que, par conséquent, vous devez les traiter avec le même amour que celui donné à vos frères. Nous savons bien que l'homme blanc ne comprend pas notre façon de voir. Un coin de terre, pour lui, en vaut un autre puisqu'il est un étranger qui arrive dans la nuit et tire de la terre ce dont il a besoin. La terre n'est pas sa sœur, mais son ennemie ; après tout cela, il s'en va. Il laisse la tombe de son père derrière lui et cela lui est égal ! En quelque sorte, il prive ses enfants de la terre et cela lui est égal. La tombe de son père et les droits de ses enfants sont oubliés. Il traite sa mère, la terre, et son père, le ciel, comme des choses qu'on peut acheter, piller et vendre comme des moutons ou des perles colorées. Son appétit va dévorer la terre et ne laisser qu'un désert... "

" L'air est précieux pour le Peau-Rouge car toutes les choses respirent de la même manière. La bête, l'arbre, l'homme, tous respirent de la même manière. L'homme blanc ne semble pas faire attention à l'air qui respire. Comme un mourant, il ne reconnaît plus les odeurs. Mais, si nous vous vendons notre terre, vous devez vous rappeler que l'air nous est infiniment précieux et que l'Esprit de l'air est le même dans toutes les choses qui vivent. Le vent qui a donné à notre ancêtre son premier souffle reçoit aussi son dernier regard. Et si nous vendons notre terre, vous devez la garder intacte et sacrée comme un lieu où même l'homme peut aller percevoir le goût du vent et la douceur d'une prairie en fleur... "

" Je suis un sauvage et je ne comprends pas une autre façon de vivre. J'ai vu des milliers de bisons qui pourrissaient dans la prairie, laissés là par l'homme blanc qui les avait tués d'un train qui passait. Je suis un sauvage et je ne comprends pas comment ce cheval de fer qui fume peut-être plus important que le bison que nous ne tuons que pour les besoins de notre vie. Qu'est-ce que l'homme sans les bêtes ? Si toutes les bêtes avaient disparu, l'homme mourrait complètement solitaire, car ce qui arrive aux bêtes bientôt arrive à l'homme. Toutes les choses sont reliées entre elles. "

" Vous devez apprendre à vos enfants que la terre sous leurs pieds n'est autre que la cendre de nos ancêtres. Ainsi, ils respecteront la terre. Dites-leur aussi que la terre est riche de la vie de nos proches. Apprenez à vos enfants ce que nous avons appris aux nôtres : que la terre est notre mère et que tout ce qui arrive à la terre arrive aux enfants de la terre. Si les hommes crachent sur la terre, c'est sur eux-mêmes qu'ils crachent. Ceci nous le savons : la terre n'appartient pas à l'homme, c'est l'homme qui appartient à la terre. Ceci nous le savons : toutes les choses sont reliées entre elles comme le sang est le lien entre les membres d'une même famille. Toutes les choses sont reliées entre elles... "

" Mais, pendant que nous périssons, vous allez briller, illuminés par la force de Dieu qui vous a conduits sur cette terre et qui, dans un but spécial, vous a permis de dominer le Peau-Rouge. Cette destinée est mystérieuse pour nous. Nous ne comprenons pas pourquoi les bisons sont tous massacrés, pourquoi les chevaux sauvages sont domestiqués, ni pourquoi les lieux les plus secrets des forêts sont lourds de l'odeur des hommes, ni pourquoi encore la vue des belles collines est gardée par les fils qui parlent. Que sont devenus les fourrés profonds ? Ils ont disparu. Qu'est devenu le grand aigle ? Il a disparu aussi. C'est la fin de la vie et le commencement de la survivance. "

Seattle (Duwamish et Suquamich) : "Nous le savons : la terre n'appartient pas à l'homme, c'est l'homme qui appartient à la terre.
Nous le savons : toutes choses sont liées.

Tout ce qui arrive à la terre arrive aux fils de la terre.

L'homme n'a pas tissé la toile de la vie, il n'est qu'un fil de tissu.

Tout ce qu'il fait à la toile, il le fait à lui-même."

Matière et Révolution

Pérou et Inde : laisser mourir massivement les gens du covid et les écraser par la répression, c'est tout ce qu'ont trouvé les classes possédantes pour combattre la montée de la révolution sociale.

La pandémie Covid au Pérou

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De nombreux points communs liés à une situation politique et sociale critique

Révolutions en Inde et au Pérou malgré la répression sanglante

Conclusion

La chute de l'empire Tiahuanaco-Huari - La caída del império Tiahuanaco y Huari

La chute du premier empire améridien, celui de Tiahuanaco-Huari (ou Tiwanaku-Wari) vers 1100 après J.-C. - La caída del primer imperio amerindio en Tiahuanaco y Huari en los años 1 100 d.C.

La civilisation de Tiahuanaco

Wikipedia :

La thèse environnementaliste évoquée dans « Le développement des Andes centrales » :

La décadence de Tiahuanaco

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