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Ce qu’écrivait Ludwig Feuerbach

mardi 18 novembre 2025, par Robert Paris

Ce qu’écrivait Ludwig Feuerbach

Histoire de la philosophie moderne de Bacon de Verulam à Benedikt Spinoza

La méthode des sciences naturelles

Les sciences naturelles, comme les autres sciences en général, se fondent uniquement sur l’expérience ; leur bonheur et leur prospérité dépendent donc de celui de l’expérience. Il est donc nécessaire que le mode d’expérience précédent soit remplacé par un autre mode plus sensé. Jusqu’à présent, les gens ne se sont promenés dans le domaine de l’expérience que superficiellement, sans suivre un chemin ou un plan spécifique. Par exemple, le travail acharné des chimistes a permis de réaliser de nombreuses découvertes, mais uniquement par hasard et involontairement, ou uniquement grâce à certains changements expérimentaux, et non à la suite d’une méthode ou d’une théorie particulière. Mais une expérience qui n’est guidée par aucune méthode particulière et qui est laissée à elle-même n’est qu’un tâtonnement aveugle. (lc, A. 73, 70, 108, 82)

Le sens aussi bien que l’entendement ne suffisent pas à eux seuls à l’expérience et à la connaissance ; Ils nécessitent certains outils, c’est-à-dire un certain encadrement et des règles directrices, une certaine instruction et méthode juridiques. Parce que le sens de lui-même est faible et trompeur, même les outils n’augmentent pas son pouvoir de manière significative, d’où toute véritable connaissance expérientielle de la nature, qui n’est pas une interprétation arbitraire de la nature selon des opinions présupposées (pas d’anticipation), mais une connaissance fidèle. La traduction (interprétation) de la nature ne se produit que par une attention particulière et précise à tous les cas et par l’application d’expériences habiles, où le sens juge seulement l’expérience, mais l’expérience juge la chose elle-même. Mais l’entendement, livré à lui-même et non guidé par une méthode particulière, vole droit du sensible au suprasensible, du particulier au général, pour s’en régaler et s’en contenter, car il se fatigue vite. de l’expérience. (lc, A. 50, 37›19, 20)

Tout comme la main nue ne réalise pas grand-chose sans instruments, de même l’esprit livré à lui-même ; c’est pourquoi, comme eux, il a besoin d’instruments. Ce n’est que grâce à l’art que l’ esprit devient égal aux choses. (lc, A. 2 ; « De Augm. Sc. », V. 2)

Cet instrument d’instruments, cet organe intellectuel, cette méthode qui seule élève l’expérience au rang d’art d’expérimentation sûr et réussi, c’est l’induction , dont dépend seule le salut des sciences.

Mais l’induction, qui seule garantit un avenir heureux aux sciences, se distingue nettement de l’induction qui a été jusqu’ici la norme, car elle vole du sensible et du particulier jusqu’aux axiomes les plus généraux, les érige immédiatement en vérités inébranlables. des propositions et les fait ensuite aux principes dont elle dérive les propositions médianes ou particulières ; Au contraire, la nouvelle induction, jusqu’alors inédite mais seulement vraie, n’arrive aux propositions les plus générales qu’à la toute fin, ne s’élevant du sensible et du particulier jusqu’à elles que graduellement, dans une étape ininterrompue. (« NON », I, A. 19)

L’induction, qui n’est d’ailleurs pas seulement la méthode des sciences naturelles, mais de toutes les sciences, n’a été utilisée jusqu’à présent que pour découvrir les principes, mais les propositions intermédiaires et inférieures en ont ensuite été dérivées au moyen du syllogisme. Mais il est évident qu’au moins dans le domaine des sciences naturelles, dont les objets sont matériellement déterminés, les propositions sous-jacentes ne peuvent pas être dérivées de manière sûre et correcte à travers le syllogisme, car dans le syllogisme les propositions sont réduites aux principes par des propositions médianes. mais précisément cette méthode de preuve ou d’invention n’a son application que dans les sciences populaires comme l’éthique et la politique. L’induction doit donc être utilisée pour découvrir des propositions générales aussi bien que spéciales. (lc, A. 127 ; « De Augm. Sc. », V, c. 2)

Bien que les inductions plus anciennes et plus récentes aient en commun de commencer toutes deux par le particulier et de se terminer par le général, elles diffèrent essentiellement en ce que la première ne parcourt le champ de l’expérience qu’à la hâte, tandis que la seconde s’attarde avec la circonspection et le calme appropriés. elle, qui pose d’emblée des propositions générales stériles, mais qui ne s’élève que progressivement jusqu’au vraiment général et rend ainsi la science féconde, car seuls les axiomes, qui sont soustraits au particulier dans les étapes appropriées et avec le nécessaire la circonspection découvre à nouveau quelque chose de spécial, nous conduit à de nouvelles inventions et rend ainsi la science fructueuse et productive. (« NON », I, A. 22, 24, 104)

La véritable induction est donc complètement différente de celle utilisée précédemment. Parce que l’induction précédente, dont la procédure consiste en une simple liste d’exemples, est quelque chose d’enfantine, ne demande que ses conclusions, doit craindre une réfutation de ses conclusions par toute autorité contradictoire et fonde ses affirmations sur bien trop peu de cas qu’il ne convient, et même parmi ceux-ci seulement selon ceux qui se présentent, selon les cas très communs et ordinaires. La véritable induction, en revanche, dissèque et sépare la nature par des exclusions et des éliminations appropriées et ne tire des conclusions sur les déterminations affirmatives d’une chose que lorsqu’elle a rassemblé et examiné un nombre suffisant d’instances négatives et en a exclu toutes les déterminations qui ne le font pas. appartiennent essentiellement à la chose. (lc, A. 105, 69 ; « De Augm. Sc. », lc)

Dieu et peut-être aussi les esprits ont le pouvoir de reconnaître les choses telles qu’elles sont au premier coup d’œil, par simple affirmation, mais cela n’est accordé aux humains que par différenciation préalable et exclusion des cas négatifs pour déterminer les déterminations affirmatives d’une chose. La nature doit donc être formellement anatomisée et disséquée, non pas bien sûr au moyen du feu de la nature, mais par le feu divin de l’esprit. La tâche de la véritable induction est donc de permettre au oui de suivre le non, à l’affirmation de suivre la négation, et de déterminer positivement une chose seulement lorsqu’elle s’en est séparée et a rejeté toutes les déterminations qui ne lui appartiennent pas. (« NON », II, A. 15, 16)

Par conséquent, si un objet concret, par exemple la chaleur, doit être étudié et son essence découverte, alors, selon les lois de la véritable induction, cette enquête doit être menée comme suit. Il faut d’abord dresser une liste de toutes les choses qui, quelle que soit la matière différente dont elles sont faites, ont en commun la qualité de la chaleur, c’est-à-dire chaudes ou du moins susceptibles de chauffer, comme les rayons du soleil. le soleil, surtout en été et à midi, les rayons réfléchis et condensés du soleil, les météores enflammés, les éclairs enflammés, les liquides chauffés, bref, tous les corps solides et liquides, denses et minces (comme l’air lui-même ), qui ont été approchés à un moment donné par le feu, etc. (« NON », II, A. 11)

Il faut alors énumérer les exemples contraires, les exemples négatifs, c’est-à-dire non seulement les choses qui n’ont pas la nature de chaleur, mais qui, par ailleurs, ont le plus de similitude avec les choses qui ont la nature de chaleur 39 , telles que comme : les rayons de la lune, les étoiles et les comètes, qui n’ont aucune chaleur pour le sentiment, mais aussi à cause des restrictions ou limitations particulières des instances affirmatives.

Il faut ensuite comparer les matériaux chauds ou thermorésistants et noter la différence de leurs degrés de chaleur, en partant progressivement des matériaux qui n’ont absolument aucun degré spécifique de chaleur pour le toucher, seulement la possibilité de chaleur ou de réceptivité à la sensation. eux, jusqu’aux matériaux qui sont réellement ou semblent chauds. (lc, A. 13)

Ensuite vient l’acte le plus important, par lequel commence réellement l’affaire de l’induction, l’acte d’exclure toutes les déterminations qui n’appartiennent pas à l’essence de la chaleur, par exemple la détermination de la céleste, parce qu’elles n’appartiennent pas seulement à l’essence de la chaleur. les corps célestes, mais aussi le feu commun, terrestre [52] , la détermination de la minceur, car même la matière la plus dense, comme le métal, peut être chaude, la détermination de la locomotion locale, etc. (lc, A. 18 et 20 ) . Ce n’est qu’après ces négations que survient finalement la véritable induction à la position, à la détermination affirmative de l’essence de la chaleur.

Cependant, autant la véritable induction diffère de celle qui a été habituelle jusqu’ici, elle diffère également de la méthode de l’empirisme . Car l’empirisme ne dépasse pas le particulier ; il ne fait que progresser d’expérience en expérience, d’expériences en expériences nouvelles ; L’induction, quant à elle, extrait les causes et les propositions générales des expériences et des expériences, puis dérive de nouvelles expériences et expériences à partir de ces causes et propositions ou principes généraux. L’induction ne reste donc pas à un niveau, elle monte toujours en montée, en descente, jusqu’aux propositions générales, jusqu’aux expériences. (lc, I, A. 117, 103, 82)

»Spes est una in inductione vera.« »NON« , I, A. 14.

Il y avait une remarque de réprimande à propos de la méthode de B ici dans la première édition ainsi qu’à la fin du § 11. Je l’ai supprimée, cependant, après avoir relu le "Nouvel Organe" et d’autres écrits de B, j’étais convaincu de son inexactitude. et la superficialité. On a remarqué que B. « nous abandonne au hasard et, au lieu de raccourcir les longs chemins de l’expérience, les étend jusqu’à l’inutile ». Cependant, l’expérience est un voyage lent ; Mais la « contractio inquisitionis » est elle-même un moment de la méthode de B. L’intégralité du deuxième livre du »Nov. Org.« traite des prérogatives des instances, c’est-à-dire de celles qui raccourcissent l’induction et mettent le doigt sur la tête. La seule chose qu’on pourrait reprocher à B. à cet égard, c’est qu’il ne met pas à profit le talent et le génie, comme si cela pouvait être remplacé par une méthode ou même rendu superflu.

La vie de Franz Bacon de Verulam

Franz Bacon, fils de Nicolaus Bacon, grand gardien des sceaux d’Angleterre, est né à Londres le 22 janvier 1561. Même dans sa plus tendre jeunesse, il a trahi son esprit. Au cours de la 12ème année de sa vie, il fréquenta l’Université de Cambridge et, dès la 16ème année, il commença à voir les lacunes de la philosophie scolastique qui était encore généralement dominante à l’époque. La même année, il se rend à Paris avec l’ambassadeur d’Angleterre auprès de la cour de France pour se former à la fonction publique. Durant son séjour là-bas, il écrit, alors âgé de 19 ans, ou du moins rédige ses « Observations sur l’état de l’Europe » . Cependant, la mort inattendue de son père l’oblige à retourner en Angleterre et à se consacrer à l’étude du droit national pour subvenir à ses besoins. Il se rendit donc au Collegium Grays-Inn, où il poursuivit ses études avec beaucoup de diligence et de brillants succès, mais sans oublier la philosophie ; C’est plutôt là, dès les premières années de ses études de droit, qu’il élabore un projet de réforme universelle des sciences. Il acquit rapidement une si excellente réputation en tant que juriste que la reine Elizabeth le nomma son conseiller pour les affaires juridiques extraordinaires et lui donna par la suite le droit à un poste dans la Chambre Étoile. Mais il n’alla pas plus loin sous Elizabeth - apparemment une conséquence de sa relation amicale avec le comte Robert d’Essex ; Car grâce à cela, il fit de son adversaire son cousin Robert Cecil Burleigh, qui était déjà jaloux de lui en raison de ses talents et qui jouait un rôle influent à la cour et était l’ennemi le plus féroce du comte d’Essex et de ses amis. 17 Bacon fut accusé d’ ingratitude par ses contemporains et par sa postérité du fait que lorsque ce même comte d’Essex fut jugé comme criminel d’État, il prit en charge la conduite du procès en tant qu’avocat de la reine et, comme la plus grande indignation l’avait fait Le peuple s’est exprimé sur l’exécution de ce malheureux comte et, en outre, il s’est soumis à l’ordre du gouvernement de justifier sa démarche dans cette affaire aux yeux du peuple, même s’il avait été auparavant son ami de confiance et qu’il avait été expulsé de lui. soutenu de la manière la plus noble. 18

Des circonstances plus heureuses commencèrent pour Bacon après la mort d’Élisabeth sous le règne du roi Jacques Ier d’Angleterre, qui le promut successivement aux plus hautes fonctions. Il avait également amélioré sa situation financière grâce au mariage. Malgré les nombreuses affaires complexes et importantes dont Bacon était responsable sous James, en raison de sa position élevée dans l’État, il travaillait en même temps sans relâche pour réaliser son grand plan de réforme générale de la science. Le premier échantillon de son grand ouvrage « De Dignitate et Augmentis Scientiarum » parut en 1605 sous le titre : « Les deux Livres de Franc. Bacon de la compétence et de l’avancement de l’apprentissage divin et humain", ouvrage qu’il traduisit plus tard en latin avec l’aide de quelques amis, l’élargit considérablement, le divisa en 9 livres et le fit imprimer sous cette nouvelle forme environ deux ou trois ans avant sa mort ; En 1607 son ouvrage : "Cogitata et Visa" , apparemment la base ou plutôt la première ébauche de son "Novum Organum" , en 1610 son traité "De la Sagesse des Antients ( De Sapientia Veterum )", qui contenait d’ingénieuses interprétations de divers sujets de la mythologie grecque contient la plus importante de ses œuvres, le "Novum Organum" en 1620 . [27] En 1617, Bacon devint Lord Seal Keeper, en 1619 Grand Chancelier, peu après Baron de Verulam, et en 1620 il fut élevé au rang de vicomte sous le titre de vicomte de St. Albans. Cependant, en réponse à ces brillantes récompenses, il subit une humiliation honteuse. Il a été accusé au Parlement d’abus de fonction, notamment de corruption - un délit qu’on ne peut d’ailleurs pas déduire et qu’on doit déduire d’un faible désir de profit, mais seulement d’une certaine faiblesse de caractère, d’une douceur et d’une indulgence excessives. 19 B. lui-même confessait humblement ses fautes et se soumettait entièrement à la miséricorde et à la compassion de ses juges. Mais cette humilité n’a pas ému ses juges, comme il l’espérait. Il fut déclaré déshonoré, condamné à une amende de 40 000 £ et emprisonné dans la Tour. Le roi a immédiatement remis sa peine de prison et son amende et a finalement annulé la totalité de la peine ; mais maintenant B. s’éloigna de la scène politique et s’occupa désormais dans une retraite tranquille uniquement de la science et de l’écriture, non sans regretter d’avoir consacré tout le temps qu’il avait consacré à la vie de cour et d’État aux activités les plus nobles. s’engager dans les sciences. 20 Il décède le 9 avril 1626.

Sa vie a été décrite par Rawley, Mallet, Stephens . Parmi ses nombreux écrits différents, seuls seront mentionnés ici en relation avec l’histoire de la philosophie [28] son "Sylva Sylvarum sive Historia Naturalis" , "Parmenidis, Telesii et Democriti Philosophia" et son "Historia Vitae et Mortis" , son " Historia Ventorum", ses "Sermones fideles" (contenu politique et éthique), il existe plusieurs recueils et éditions, un en 4 volumes in folio, qui fut publié à Londres en 1730, un plus complet qui y fut publié en 1740 ; D’autres éditions moins complètes parurent : à Francfort en 1665, à Leipzig en 1694.

Mallet , "Histoire de F. Bacon", Traduction de l’Anglois, à la Haye 1742, p 30.

S. Mallet , p. 39-43.

Comparez les informations détaillées sur cette triste histoire dans la biographie de Franciscus Bacon dans « Collection de biographies remarquables, principalement traduites de la biographie britannique », D. Siegmund Jac. Baumgarten 1754, IT, pp. 420-445.

» C’est ainsi que Bacon passa du Poste éclatant, qu’il occupe, à l’Ombre de la Retraite et de l’Etude, déplorant souvent, que l’Ambition et la fausse Gloire du Monde l’eussent détourné si longtemps. "Temps de l’Occupation la plus noble et la plus utile, à laquelle peut s’appliquer un Etre raisonnable." 126.

Réflexion sur la vie et le caractère de Bacon

Afin de pouvoir apprécier correctement la vie et le caractère de Bacon, tant du côté de la lumière que du côté de l’ombre, et de comprendre ses erreurs, qui étaient inexplicables compte tenu de son caractère indéniablement noble, il faut reconnaître qu’il a commis une erreur primordiale et que cette erreur primordiale l’erreur était la cause de sa détection d’erreur morale. Cette erreur fondamentale dans son cas consistait dans le fait qu’il voulait et écoutait effectivement la voix flatteuse de la sirène de la nécessité extérieure ainsi que la voix divine de la nécessité intérieure, la voix de son génie, de son talent, qu’il se consacrait au se sentait appelé à l’étude de la nature et de la philosophie, ne s’y consacra pas exclusivement, mais poursuivit également ce qu’on appelle des études de subsistance et, en outre, des études qui le jetèrent dans la brillante carrière de la vie de cour et d’État, mais un cela l’a éloigné de la science, de sorte qu’il s’est ainsi fragmenté, l’unité de son esprit étant détruite avec elle. Bacon lui-même dit de lui-même : « Me ipsum autem ad veritatis contemplationes quam ad alia magis fabrefactum deprehendi, ut qui mentem et ad rerum similitudinem (quod maximum est) agnoscendum satis mobi lem, et ad différeniarum subtilitates observandas satis fixam et intentam haberem, qui et quaerendi desiderium et dubitandi patientiam et meditandi voluptatem et asserendi cunctationem et resipiscendi facilitem [29] et disponendi sollicitudinem tenerem, quique nec novitatem affectarem, nec antiquitatem admirarer et omnem imposturam odissem. Quare naturam meam cum veritate quandam familiaritatem et cognationem habere judicavi. » 21 Dans une lettre à Thomas Bodley, il admet lui-même qu’il n’a aucune inclination pour les affaires d’État et qu’il ne peut pas s’en occuper sans être dépassé. Dans une lettre au roi Jacob , qu’il écrivit après sa chute, il lui demanda de lui verser sa pension afin qu’il ne soit pas obligé d’étudier pour vivre, lui qui ne voulait vivre que pour étudier .

Galilée , contemporain de B., a vécu presque tout le temps dans ses dernières années « loin de l’agitation de la ville de Florence, soit dans les domaines de ses amis, soit dans l’un des domaines voisins de D. Belloguardo ou D. Arcetri, où il vivait également, préférait rester car il lui semblait que la ville était pour ainsi dire une prison pour les esprits spéculatifs, tandis que la vie libre à la campagne était un livre de la nature qui était toujours sous les yeux de tous ceux qui le voulaient. lisez-le et étudiez-le avec les yeux de leur compréhension. 22 Spinoza a dit : « Nos eatus tantummodo agimus , quatenus intelligimus » [30] et non seulement sa vie, mais celle de tous les penseurs ont confirmé la vérité de cette phrase. Leibniz dit quelque part : « Nous sommes faits pour penser . Le vrai penseur, le véritable scientifique, ne sert que l’humanité, tout en servant en même temps la vérité ; il considère la connaissance comme le bien le plus élevé, quelque chose de vraiment utile ; leur promotion est son but pratique dans la vie ; Il considère donc chaque heure qu’il ne consacre pas au service du savoir comme une perte de vie. Alors comment B., avec son penchant résolu pour l’étude de la nature et de la science en général, qui ne prospère que dans l’enfermement et l’élimination de toutes préoccupations disparates, pourrait-il se lancer dans une voie qui lui est complètement opposée, dans la voie de la vie étatique ? Et quelle en fut la conséquence inévitable ? Aussi habile et habile homme d’État qu’il fût, ce qui était normal compte tenu de ses excellents talents, il était pour ainsi dire hors de lui-même dans la vie de l’État, non dans son essence ; Son esprit, qui n’avait besoin que de science, ne trouvait aucune satisfaction dans cette activité politique ; Dans cette sphère, il n’avait nécessairement ni centre, ni support, ni caractère solide, car là où quelqu’un n’a pas son essence, il n’a pas non plus son centre de gravité et son centre et donc vacille et se balance d’avant en arrière ; Il n’était pas présent dans cette sphère avec son âme, ni avec tout son être, avec tout son sang-froid ,23 et il devait donc être dans cette contradiction, dans une sphère qui n’était pas vraiment la sienne, qui contredisait la véritable pulsion de son intelligence. , fait aussi des faux pas qui sont même sa morale [31]Des êtres qui étaient manifestement de nature noble se contredisaient. Quand quelqu’un se sent réellement appelé à être productif, non pas dans un domaine particulier de la connaissance, mais dans la science en général, pour y réaliser de grandes et éternelles choses, quand il élabore des projets aussi vastes et universels que B., quand il s’efforce de trouver de nouveaux principes et, en outre, pour promouvoir et promouvoir une connaissance qui nécessite une expansion infinie en largeur et en ampleur, s’il a en lui la volonté de faire de la science elle-même le but et le but de sa vie, alors la science est son âme, son centre, son centre scientifique. activité le domaine qui lui est assigné ; En dehors de cela, il est hors de lui-même, perdu et étranger, et s’il se laisse séduire par des stimuli et des motivations externes pour entrer dans un élément opposé et séparé de la science, alors il a la première et vraie raison de le faire. ses dernières Erreurs et faux pas, il a commis un péché contre le Saint-Esprit, car il l’a, sinon privé de la faculté spirituelle que seule possède à juste titre, du moins en a diminué la part, il a commis l’adultère en sacrifiant son amour ; qu’il ne devrait se consacrer qu’à son épouse légitime, la science, gaspillée dans le monde. La chute ignominieuse de B était donc juste, voire même nécessaire, car par cette chute il a expié sa première disgrâce, son apostasie par rapport à la véritable vocation de son intelligence, et il est revenu à sa nature originelle.

Si B. a prouvé que les savants peuvent aussi être de grands hommes d’État, il a aussi prouvé en même temps, du moins de lui-même, que la science est jalouse au plus haut point, qu’elle n’accorde la faveur ultime qu’à ceux qui s’y consacrent. indivisement, que le savant, s’il se fixe au moins une tâche telle que celle que B. s’est fixée, ne peut rien appliquer aux affaires du monde sans perturber ainsi le caractère domestique de son activité scientifique . 24 Si B. n’avait pas fragmenté sa vie, s’il avait consacré toute sa vie au service de la science à l’instar d’autres grands savants, il ne se serait pas arrêté à un simple mot d’ordre, à un noble aperçu de la grande structure de la science. la science, sans en élaborer aucune partie ; Ainsi, il aurait approfondi des sujets particuliers et, avec la masse de connaissances, d’expériences et d’observations dont il disposait, et avec ses excellentes capacités mentales, il aurait obtenu certains résultats et trouvé certaines lois naturelles comme Galilée et Cartesius ; Il prouverait alors l’universalité de son esprit, non pas dans la simple élaboration de plans, mais aussi dans la pénétration et la maîtrise du particulier, dans l’élévation du particulier au général, dans laquelle le véritable esprit universel se manifeste, et non il a parcouru tant de sujets avec tant d’insouciance, en bref, après avoir accompli infiniment plus que ce qu’il avait réellement accompli. 25

Mais si B. avait un véritable penchant pour la vie spéculative, comment a-t-il pu se lancer dans la vie politique et commettre une telle contradiction ? Uniquement parce qu’il y avait un dualisme dans son essence, dans son esprit ou principe spirituel métaphysique. Bien que, comme nous le montrerons, B. était loin d’être l’empiriste qu’il est devenu plus tard, bien qu’il ait le sens et la capacité de la pensée métaphysique et de sa simplicité et qu’il ait même produit de profondes pensées métaphysiques, même si [33 ] L’ empirisme n’est pas la chose , mais seulement les moyens nécessaires, non l’essence, mais seulement un moment, en même temps l’esprit du matérialisme, tel qu’il s’est développé plus tard, est celui qui se déverse dans la sensualité et n’est dirigé que vers l’extérieur. L’ imagination , est déjà contenu en lui et en son principe spirituel. Afin de se justifier devant sa propre conscience, B. peut invoquer tout ce qu’il veut comme motif de sa candidature à une fonction publique, même le but pieux de la pastorale, qu’il aurait cru pouvoir atteindre au mieux dans une position élevée dans l’État. État ; Ce n’est que l’esprit du matérialisme, sortant de lui-même et arraché de lui-même, aveuglé par la splendeur de la grandeur du monde, qui ne lui a pas permis, du moins au début, de reprendre conscience de son véritable objectif, qui l’a attiré. de la simplicité métaphysique de la vie scientifique et dans la brillante richesse des images de la vie d’État. Il n’y avait donc qu’un dualisme dans son être spirituel - un dualisme qui s’exprimait également dans le fait que, alors qu’il avait et fondait une vision purement indépendante et indépendante de la physique, la physique, qui d’ailleurs selon lui n’était qu’une partie, devait maquillage, a complètement arraché à la théologie toutes les relations qui mettaient la physique en relation avec la religion, mais par piété, il a toujours mis en parallèle ses pensées purement physiques dans le goût de son époque et des suivantes avec les paroles de la Bible et ainsi de suite à leur sujet. Si une dame du monde à l’esprit terrestre répandait dans son cœur une auréole sur sa physique 26 , c’était, dis-je, seulement ce dualisme métaphysique ou [34] spirituel qui créait le dualisme de sa vie.

Impetus Philosophici : « De interprétation naturae Prooemium », coll. 744, éd. 1665. Tout ce débat est important pour le présent sujet.

Biographie de Galilée dans "Acta Philosophorum", T. III, 15e pièce, 1724, et "Lettres philosophiques à Mad... etc." de Charle Pougens , Lettre sur Galilée .

» S’il réclamait une promotion dans la vie civile ou tentait d’y parvenir, ce n’était que dans l’intention d’obtenir les moyens de perfectionner et de réaliser son enseignement. Parce que même les actions les plus magnifiques de sa vie ne devaient que l’aider à y parvenir. En un mot, l’introduction de cette nouvelle façon de recevoir la sagesse fut son inclination dominante et la grande source de ses actions tout au long de sa vie. Cela l’a incité à rechercher rapidement du service ; cela le réconfortait lorsque de tels efforts échouaient ; A mesure qu’il atteignait le plus haut degré de sa grandeur, cela l’occupait de la manière la plus agréable dans ses moments d’oisiveté. " " Biogr. Britan.« dans la collection de Baumgarten , p.

D. Peter Heylyn dit à juste titre : « Il était dommage qu’il ne soit pas soutenu par un salaire gratuit et qu’il vive à l’écart de toutes les affaires, tant à la cour qu’au tribunal, et qu’il reçoive suffisamment de moyens et d’aide dans son projet pour continuer. « L.c., p.

B. a accompli ce qu’il voulait accomplir et il en a accompli suffisamment. Il voulait seulement donner le plan du bâtiment à construire ; Il a laissé la construction elle-même à d’autres. Il savait que ce qu’il voulait ne pouvait pas être réalisé par une seule personne, mais seulement par d’innombrables personnes, non pas à son époque, mais seulement au cours des siècles à venir. Il fait donc toujours appel à l’avenir.

Un seul passage pour prouver cette contradiction. Dans le royaume de la nature, dit-il (ou de l’homme ou de la science, car c’en est un), on ne peut entrer, comme dans le royaume des cieux, qu’en tant qu’enfant. Comme cette comparaison paraît pieuse ! Mais même si on l’analyse un peu, cela montre exactement le contraire. N’est-ce pas la propriété exclusive du royaume des cieux, qui n’appartient qu’à lui et le distingue de tout autre royaume, qu’on ne puisse y entrer qu’en tant qu’enfant ? Puis-je alors m’approcher et me consacrer aux choses sensuelles et naturelles communes avec le même état d’esprit, avec la même disposition, avec lesquels je me consacre à Dieu ? Qu’ai-je pour lui avec lequel je puisse l’honorer et le vénérer, si je ne réserve pas le meilleur de moi, l’esprit d’enfant, à lui seul et le lui donne exclusivement ? Est-ce que je ne prends pas au royaume des cieux exactement ce que je donne au royaume terrestre ? Mais ce n’est pas le lieu d’entrer dans les détails. Néanmoins, l’auteur de l’ouvrage "Le Christianisme de François Bacon etc." à Paris An VII, 2 volumes, y voit un signe particulier de la piété de B qu’il cite si souvent des versets bibliques.

La signification philosophique de Bacon

[35] La position essentielle et l’importance de Bacon dans l’histoire de la science moderne sont généralement qu’il a examiné l’expérience , qui n’était auparavant qu’une question de hasard, sans le soutien d’en haut, des plus hautes autorités de l’histoire et de la pensée, qui ne dépendait que de la particularité accidentelle et l’inclination des individus devinrent une nécessité indispensable, une affaire de philosophie, le principe même de la science. Mais sa signification est plus précise : il a fondé la science naturelle sur l’expérience, remplaçant ainsi la vision fantastique ou scolastique de la nature par une vision objective et purement physique de la nature. Car bien que B. ait englobé tout le domaine de la science avec un esprit encyclopédique qui a passé en revue la masse totale de toutes les connaissances disponibles à son époque et l’a organisé à sa manière ingénieuse et, avec d’excellentes instructions, [35] a enrichi certaines pensées et remarques qui ont enrichi les domaines encore peu développés de la connaissance, a découvert des branches particulières des sciences et a encouragé et stimulé les esprits dans leur culture, même s’il a donné aux sciences naturelles une place particulière dans l’ensemble des sciences, il s’est toujours tenu sur le vaste terrain des sciences, qu’il a couvert avec l’aperçu d’un Le commandant a repris et observé le centre de ses pensées et de ses efforts uniquement dans le sens des sciences naturelles , mais le but, l’objet et l’intérêt essentiels de son esprit étaient tirés de l’expérience de la source de la nature. elle-même, et non par une source étrangère. Il s’agit désormais d’une science logique, théologique ou mathématique, une science naturelle obscurcie par des ingrédients. La signification historique de B est que, contrairement aux époques antérieures, lorsque l’esprit, concentré sur des objets suprasensibles et théologiques, n’avait aucun intérêt pur pour la nature et que son étude était donc négligée et déformée, il s’agissait d’une activité particulière, secondaire. l’occupation a fait des sciences naturelles fondées sur l’expérience l’étude de toutes les études, le principe lui-même, la mère des sciences. 28 Quelle que soit la portée de ses expériences et suggestions, de ses observations et de ses connaissances dans le domaine des sciences naturelles, ce n’est encore que son essence, qu’il a donné une méthode , un organon, une logique d’expérience, une certaine instruction pour assurer et réussir. expérience, pour élever l’expérience aveugle et le tâtonnement dans le domaine du particulier à un art de l’expérimentation basé sur des lois et des règles logiques et donc, pour ainsi dire, à un art auparavant maladroit[36] ont tenté de donner les outils de l’expérience à une humanité maladroite et non entraînée. À strictement parler, on ne peut donc pas parler du contenu de Bacon à cet égard ; toutes les expériences et découvertes physiques des temps modernes pourraient être considérées comme son contenu, même s’il n’y avait aucune indication spécifique de celui-ci ; son essence réside uniquement dans la méthode, dans la manière de voir et de traiter la nature, dans la référence à l’expérience. Cependant, B. n’était donc rien de moins qu’un empiriste au sens habituel du terme, sans parler d’un empiriste négatif contre le plus profond, contre la philosophie. Il a immédiatement désigné, et à juste titre, l’expérience, qui est selon lui le lien le plus intime entre la pensée et la perception sensorielle, comme la seule source de connaissance dans le domaine de la nature , qu’il a immédiatement provoquée et qui ne visait initialement que l’empirisme et, étant donné la nature distraite de sa vie et de sa nature, il ne pouvait pas avoir le loisir d’élever les perceptions sensorielles et les expériences individuelles au rang de connaissance, alors l’empirisme n’était pour lui qu’un moyen, pas une fin , seulement le début , mais plutôt le résultat . ne devrait être que de la philosophie ou du savoir philosophique ; Ainsi, il a déterminé comme but et objet des sciences naturelles la connaissance des « formes éternelles et immuables des choses » et a donc dominé ce qu’il considérait comme l’objet des sciences naturelles et, dans la manière dont il l’a déterminé, c’était une pensée véritablement philosophique. , qui bien sûr ne restait en lui qu’une pensée présentée et non menée à exécution et à réalisation. Selon lui, l’objet et le but de la connaissance et de l’expérience est la connaissance des formes des choses. Mais selon lui la forme d’une chose est le général, le genre, l’idée d’une chose n’est pas une idée vide et vague, un général mauvais et formel, un genre indéfini et abstrait, mais un tel général qui, comme il le dit, la fons emanationis, la natura naturans, le principe des déterminations particulières d’ une chose, la source d’où naissent sa vraie différence, ses propriétés, le principe cognitif du particulier est, en un mot, un principe universel. , une idée qui est à la fois matériellement déterminée , non pas au-dessus et en dehors de la nature, mais immanente à la nature. Par exemple, selon B. le concept, l’ idée , le genre de chaleur est le mouvement ; Mais la détermination ou la différence qui fait la chaleur du mouvement est qu’il s’agit d’un mouvement expansif , à la différence des autres types de mouvement.

B. était donc libéré de ce scolesticisme , de ce sophisme de l’empirisme, qui fouille toujours du particulier dans le particulier, ne faisant sans cesse que distinguer, subtiliser et préciser dans l’infini, nous égarer, faire de la nature un labyrinthe sans issue. Ne voyons pas la forêt à cause des arbres. Car de même que selon lui seul le général est le véritable universel, qui est tellement déterminé, différencié et matérialisé en lui-même qu’il contient le principe cognitif du particulier et de l’individuel, de même pour lui seul le particulier est le vrai particulier, qui donne la lumière. et la connaissance, qui mène de la multiplicité à la simplicité, de la diversité à l’unité, à travers et à partir de laquelle l’universel peut être connu ou découvert. Selon lui, la matière du particulier ne devrait pas être un simple tas de sable extrêmement grand dans lequel, si nous voulons grimper, nous nous enfonçons de plus en plus profondément sans atteindre un point de vue plus élevé et plus ferme, et les grains individuels de il sort toujours d’un type de pierre spécial, de sorte que nos yeux débordent des reflets chatoyants de cette diversité et nous perdons notre capacité de voir, mais plutôt une montagne sur laquelle les différents types de pierres de la nature sont entassés en grand, des masses de couches solides et cohérentes et nous servent de base solide pour obtenir une vue d’ensemble libre et philosophique de l’ensemble.

Il était donc loin de B. d’affirmer, de la manière dogmatique et sceptique populaire qui fait de l’incapacité ou de l’incapacité une qualité positive de l’homme, que l’homme ne connaît pas la nature ; Au contraire, il a la conscience très précise que le fait que nous puissions ou non en savoir quelque chose de réel dépend uniquement de la méthode , de la manière de notre processus intellectuel. 30 C’est pourquoi son esprit ne se contente pas de l’enveloppe de la nature, il en désire encore plus, il exige que la science naturelle ne se limite pas à la surface des phénomènes, mais qu’elle s’efforce d’en reconnaître les causes et même les causes. les causes. 31

La raison pour laquelle B. était généralement considéré uniquement comme un empiriste et était devenu leur saint patron par les empiristes simples, voire anti-philosophiques, était que les idées spéculatives profondes que l’on peut trouver dans ses écrits n’étaient pas prises en compte lors de leur évaluation et n’a eu aucune influence. D’ailleurs, la raison en réside dans B. lui-même, à savoir dans le fait qu’il a tellement mal compris et méprisé la métaphysique et la philosophie des Grecs et l’empirisme, bien qu’il n’en fasse que le milieu, voire le étage le plus bas du bâtiment des sciences, L’étage supérieur, d’où seule une vue sur la nature est donnée, admet la philosophie [39] développée à partir de l’expérience , mais en a néanmoins fait son salon et son bureau, en restant avec elle, mais principalement dans le fait que son esprit n’était ni un esprit véritablement spéculatif philosophiquement et mathématiquement, mais que son esprit était un esprit sensuel, purement physique.

B. était donc avant tout destiné et appelé à réveiller l’étude de la physique, dans la mesure où il s’agit de physique et non seulement de « mathématiques appliquées » ; Précisément en raison de sa relation intérieure avec l’essence de la sensualité, son esprit était un esprit orienté vers la spécificité et la différence, la qualité des choses , qui cherchait à saisir les choses dans leur être et leur vie spécifiques et qualitatifs. Le concept qui le domine et le détermine est celui de qualité ; C’est pourquoi il met autant l’accent sur l’expérience, la souligne avec tant d’urgence. Car la qualité dans la nature n’est que l’objet de la sensation sensuelle, de l’expérience ; elle ne devient qu’indirectement l’objet de la pensée ; Mais dans sa nature particulière, il n’est toujours que l’objet d’une sensation et d’une perception sensorielle immédiate. C’est pourquoi B. n’accorde aux mathématiques qu’une position subordonnée dans la physique et s’exprime ainsi à ce sujet : »Quantitas (quae subjectum est Mathematicae) materiae applicata veluti dosis Naturae est, et plurimorum effectuum in rebus naturalibus causativa, ideoque inter Formas essentiales numeranda est. Illud intérim verum est, quantitatem inter formas naturales (quales nos eas intelligimus) omnium maxime esse abstractam et a materia separabilem , quod ipsum in causa fuit, cur et diligentius exculta et acrius inquisita ab hominibus fuerit, quam aliae quaecunque formae , quae omnes in materia magis sunt immersae ... Nescio quo fato fiat, ut Mathematica et Logica, quae ancillarum loco erga Physicam se gerere debebant, [40] nihilominus certitudinem suam prae ea jactantes dominatum contra exercee praesumant. , c. 6) C’est pourquoi B. est unique à cet égard. Car le concept qui domine Hobbes, Cartesius et d’autres naturalistes de son époque et plus tard dans leur vision de la nature est celui de quantité ; pour eux, la nature n’est qu’un objet en termes de déterminabilité mathématique. B., au contraire, met l’accent sur la forme de la qualité ; la nature n’est pour lui qu’un objet sous cette forme ; C’est pourquoi il dit également que même la première question doit être considérée en relation avec le mouvement et la qualité . C’est pourquoi il ne s’intéresse aux objets de l’astronomie qu’en tant qu’objets physiques, puisqu’il souhaite que l’accent soit mis sur leurs propriétés physiques. » Neque enim calculos aut praedictiones tantum meditamur, sed Philosophiam, eam scilicet, quae de Superiorum Corporum non motu solummodo, ejusque periodis, sedsubstantia quoque et omnimoda qualitate , potestate atque influxu intellectum humanum informare secundum rationes naturales atque indubitatas possit, atque rursus in motu ipso invenire, atque explicare, non quid phaenomenis sit consentaneum, sed quid in Natura penitus repertum atque actu et re ipsa verum sit. Itaque plurimum et Praesidii ad contemplationem coelestium in Physicis ratiobus collocamus." [41] ("Descript. Glob. Intell.", cap. V) C’est pourquoi il dit aussi de lui-même qu’il cherche à rechercher en particulier les passiones ou l’appétit materiae. . 33 (« Nov. Org. », II, Aph. 48)

B. s’exprime donc avec la plus grande violence contre Paracelse. Il dit de lui, par exemple, qu’il n’a pas caché la lumière de la nature, dont il abuse si souvent du saint nom, mais qu’il l’a éteinte, qu’il n’est pas seulement un déserteur mais un traître à l’expérience. Cependant, il mentionne la trinité de ses principes – une remarque certainement intéressante pour les Trinitaires spéculatifs ! – un « commentum haud ita prorsus inutile et rebus aliqua ex parte finitimum. » S. Imp. Philos., « De Interpret. Nat. Envoyé.”, c. II.

B. appelle même les sciences naturelles la mère des autres. Bien que, comme la philosophie de Dieu, de la nature et de l’homme, il présuppose une science générale, la philosophia prima, dont la première partie est censée traiter des principes communs aux diverses sciences, il constate néanmoins immédiatement que dans l’autre partie de la philosophia prima, qui traite du conditionibus adventitiis rerum, par exemple l’égalité et l’inégalité, ces objets ne doivent pas être considérés logiquement mais physiquement . »De Augm. Scientifique.« , III, ch. 1, et V, ch. 4.

Comparer par exemple »nov. Org., moi, Aph. 95.

Par exemple »nov. Org.”, Aph. 37. »Illi enim nihil sciri posse, affirmer simplement ; Nos non multum sciri posse in natura ea , quae nunc in usu est, via ." et "De Augm. Scientifique.« , III, ch. 4.

Par exemple : « Recte ponitur : Vere scire esse per causas scire ». Org., II, Aph. 2. – « Satis scimus nullum de rebus raris aut notabilibus judicium fieri posse, multo minus res novas in lucem protrahi, absque vulgarium rerum causis et causarum causis rite examinatis et repertis etc. » 109. - Contre la façon dont les empiristes et encyclopédistes français comprenaient B., ce point est particulièrement souligné par Le Sage et De Luc , cf., dont le « Précis de laphilosophie de Bacon etc. à Paris 1802, T. I, p.60 etc.

Goethe dit à juste titre (à propos de la théorie des couleurs) : « L’insensibilité (Bs) aux mérites des prédécesseurs, à la dignité de l’Antiquité, est extrêmement désagréable. Car comment peut-on écouter avec sang-froid lorsqu’il compare les œuvres d’Aristote et de Platon à des tables lumineuses qui, précisément parce qu’elles ne sont pas constituées d’une masse solide et substantielle, peuvent facilement nous être apportées par le courant du temps ? » d’ailleurs, B. s’intéresse surtout à Platon et surtout à Aristote ; Il rend pleinement justice aux philosophes plus anciens qui fondaient la nature sur des principes matériels et sensuels.

Par ces passions et désirs de la matière, B. n’entend ici rien d’autre que les phénomènes d’expansion, de contraction, d’attraction, etc., qui ont lieu sur les corps célestes aussi bien que sur la terre, c’est-à-dire qu’ils sont des propriétés générales de la matière sur lesquelles la différence de localisation n’a aucune influence.

La misère des sciences à ce jour

[42] Les sciences ont été jusqu’à présent dans un état des plus tristes et des plus pitoyables. Ce n’est pas étonnant ; nos sciences sont d’origine grecque ; car les ajouts des écrivains romains, arabes ou modernes sont peu nombreux et peu importants et du moins, quelle que soit leur nature, ont pour base les inventions des Grecs. La sagesse grecque ne manque pas de paroles, mais elle manque d’œuvres. 34 (« NON », I, A. 71) [42] La science était encore dans leur enfance ; C’est pourquoi les Grecs sont aussi bavards que des enfants, mais aussi immatures et incapables de générer. La preuve en est que la philosophie des Grecs et les sciences qui en dérivent, au cours de tant de siècles, n’ont guère produit une seule œuvre ou une seule expérience qui ait apporté un bénéfice réel à la vie humaine et qui puisse être dérivée de leurs dogmes et de leurs principes. spéculations. 35 Mais une philosophie qui ne produit aucune œuvre est vaine. Car comme la foi, la philosophie doit aussi être jugée et valorisée uniquement par ses œuvres. (lc, A. 71, 73 et Praefatio)

Les sciences, dans leur état actuel, ont donc une ressemblance vraiment frappante avec cette fabuleuse Scylla, vierge de visage mais transformée en monstres aboyants dans son corps. Lorsqu’on les regarde de face, c’est-à-dire dans leurs propositions générales, elles ont certes une apparence belle et séduisante, mais quand on en vient aux propositions particulières, spéciales, qui forment, pour ainsi dire, les organes générateurs de la science, on trouve qu’ils naissent finalement dans de simples disputes verbales et se terminent comme le corps de Scylla dans des chiens qui aboient. (lc, préf.)

Les sciences étaient donc une chose morte à une époque, elles restaient immobiles comme des statues, toujours debout à la même place, et elles ne faisaient pas de progrès significatifs, significatifs. (LC)

Tout comme nos sciences ne sont que des compilations de choses déjà inventées il y a longtemps, sans instructions pour de nouvelles inventions, et donc totalement inutiles pour l’invention de nouveaux [43] œuvres ou arts, notre logique actuelle ne nous aide en rien à inventer. les nouvelles connaissances et sciences, oui, elles servent plus à renforcer l’erreur qu’à découvrir la vérité, elles sont donc plus nuisibles qu’utiles ; (lc, I, A. 11, 8, 12)

Le syllogisme est constitué de phrases, la phrase est constituée de mots, mais les mots sont des signes des concepts. Si les concepts sont des abstractions confuses et hâtives des choses, alors les conclusions et conclusions qui en découlent ne servent à rien. Mais il n’y a aucune raison valable dans nos concepts logiques et physiques ; ils sont tous imaginaires et mal définis. (lc, A. 14, 15)

Jusqu’à présent, nous n’avons pas eu une véritable philosophie naturelle pure, qui est la mère de toutes les sciences. Au contraire, elle a toujours été falsifiée et corrompue, notamment par la logique à l’école d’Aristote, par la théologie naturelle à l’école de Platon, à la deuxième école de Platon, celle de Proclus et d’autres, par les mathématiques, celle de la philosophie naturelle ne devrait être que décider ou limiter, mais pas commencer et créer. 36 (lc, A. 96, u. II, A. 8)

Une fois pour toutes, je dois noter ici qu’en traduisant chaque passage, je ne suis pas seulement celui-ci, mais d’autres passages similaires que l’on peut trouver chez B., et que dans chaque passage d’un écrivain, je traduis l’écrivain dans sa totalité

Le dicton français : « Il veut apprendre à sa mère à faire des enfants » correspond parfaitement à B., qui parle de la science grecque ici et ailleurs. Car même le fait qu’il soit et parle contre elle, il ne le doit qu’à elle, il ne le doit qu’à l’esprit dont est née la philosophie grecque.

... Per Mathematicam, le texte dit, quae Philosophiam naturalem terminare, non generare aut proereare debet. Brück dans sa traduction du »Nov. Org., Leipzig 1830, le traduit ainsi : « par les mathématiques, qui peuvent déterminer mais ne peuvent rien établir de nouveau ».

La raison générale et essentielle pour laquelle les sciences n’ont pas pu se développer jusqu’à nos jours n’est qu’une seule, à savoir celle-ci : elles se sont arrachées à leurs racines, à la nature et à l’expérience, parce que ce qui a pour base la nature grandit et prospère. , mais ce qui ne repose que sur des opinions subit de nombreux changements, mais n’a aucun mouvement progressiste. (« NON », I, A. 74)

Mais les causes particulières du triste état actuel des sciences, en particulier de la philosophie naturelle, [44] leur mère, sont diverses, entre autres les suivantes : le vieux préjugé bien enraciné selon lequel l’esprit humain perd une partie de sa dignité s’il se consacre à j’expérimente et je m’occupe beaucoup et avec persistance de choses spéciales, sensuelles, immergées dans la matière ; superstition et zèle religieux aveugle et déraisonnable , qui a toujours été l’adversaire le plus agaçant et le plus irréconciliable de la philosophie naturelle, qui, même parmi les Grecs, accusait d’irréligieux ceux qui, aux oreilles encore inconnues des gens, tiraient les éclairs et le tonnerre de causes naturelles , et chez certains pères de l’Église, ceux qui dénonçaient l’hérésie, qui prouvaient que la terre était ronde et qu’il y avait donc nécessairement des antipodes ; la préoccupation exclusive de morale et de politique , qui était la nôtre chez les Romains, et de théologie , qui, depuis les temps chrétiens, n’a occupé que les esprits les plus excellents ; le problème que la philosophie naturelle n’a pas encore trouvé une personne libre et entière , même parmi les hommes qui se sont consacrés à son étude , surtout à l’époque moderne où la philosophie naturelle a finalement été considérée et traitée uniquement comme un pont, comme un point de transition vers d’autres sujets ; la grande autorité donnée à certains philosophes, et la vénération de l’antiquité , qui découlait d’une vision complètement erronée du monde ; Parce que le temps, le plus jeune en termes d’âge du monde, qui seul fournit la mesure correcte et objective pour estimer l’âge de l’humanité, ils considéraient comme l’antiquité, tandis que notre époque, qui est la plus ancienne en termes d’âge du monde, et qui mérite donc la priorité sur les âges plus jeunes en raison de leur plus grande maturité et de leur plus grande quantité de connaissances et d’expériences que les plus jeunes ; Enfin, un certain découragement et un certain désespoir devant la possibilité de surmonter les nombreuses et grandes difficultés de l’étude de la nature, un désespoir qui s’emparait même des hommes les plus sérieux et les plus prudents, qui leur faisait croire que les sciences avaient leurs flux et reflux. de temps en temps, à certains moments, ils montent, à d’autres moments, ils descendent, mais à un certain moment, ils finissent par s’arrêter complètement. (lc, A. 79-92) [45]

La méthode des sciences naturelles

Le sens aussi bien que l’entendement ne suffisent pas à eux seuls à l’expérience et à la connaissance ; Ils nécessitent certains outils, c’est-à-dire un certain encadrement et des règles directrices, une certaine instruction et méthode juridiques. Parce que le sens de lui-même est faible et trompeur, même les outils n’augmentent pas son pouvoir de manière significative, d’où toute véritable connaissance expérientielle de la nature, qui n’est pas une interprétation arbitraire de la nature selon des opinions présupposées (pas d’anticipation), mais une connaissance fidèle. La traduction (interprétation) de la nature ne se produit que par une attention particulière et précise à tous les cas et par l’application d’expériences habiles, où le sens ne juge que l’expérience, mais l’expérience juge la chose elle-même. Mais l’entendement, livré à lui-même et non guidé par une méthode particulière, s’envole tout droit du sensible au suprasensible, du particulier au général, pour s’en régaler et s’en contenter, car il se fatigue vite. de l’expérience. (lc, A. 50, 37›19, 20)

Cet instrument d’instruments, cet organe intellectuel, cette méthode qui seule élève l’expérience au rang d’un art d’expérimentation sûr et réussi, c’est l’induction , dont dépend seule le salut des sciences.

Bien que les inductions plus anciennes et plus récentes aient en commun de commencer toutes deux par le particulier et de se terminer par le général, elles diffèrent essentiellement en ce que la première ne parcourt le champ de l’expérience qu’à la hâte, tandis que la seconde, avec la circonspection et le calme appropriés, s’attarde sur elle. qui établit dès le début des propositions générales stériles, mais qui ne s’élève que progressivement jusqu’au véritablement général et rend ainsi la science féconde, car seuls les axiomes, qui sont soustraits du particulier dans les étapes appropriées et avec la circonspection

Par conséquent, si un objet concret, par exemple la chaleur, doit être étudié et son essence découverte, alors, selon les lois de la véritable induction, cette enquête doit être menée comme suit. Il faut d’abord dresser une liste de toutes les choses qui, quelle que soit la matière différente dont elles sont faites, ont en commun la qualité de la chaleur, c’est-à-dire chaudes ou du moins susceptibles de chauffer, comme les rayons du soleil. le soleil, surtout en été et à midi, les rayons réfléchis et condensés du soleil, les météores enflammés, les éclairs enflammés, les liquides échauffés, bref, tous les corps solides et liquides, denses et minces (comme l’air lui-même ), qui ont été approchés à un moment donné par le feu, etc. (« NON », II, A. 11)

Il faut ensuite énumérer les exemples opposés, les exemples négatifs, c’est-à-dire non seulement les choses qui n’ont pas la nature de chaleur, mais qui, d’ailleurs, sont les plus étroitement liées aux choses qui ont la nature de chaleur , telles que comme : les rayons de la lune, les étoiles et les comètes, qui n’ont aucune chaleur pour le sentiment, mais aussi à cause des restrictions ou limitations particulières des instances affirmatives.

Il faut ensuite comparer les matériaux chauds ou thermorésistants et noter la différence de leurs degrés de chaleur, en partant progressivement des matériaux qui n’ont absolument aucun degré de chaleur spécifique pour le toucher, seulement la possibilité de chaleur ou de réceptivité à la sensation. eux, jusqu’aux matériaux qui sont réellement ou semblent chauds. (lc, A. 13)

Cependant , autant la véritable induction diffère de la méthode habituelle, autant elle diffère également de la méthode empirique . Car l’empirisme ne dépasse pas le particulier ; il ne fait que progresser d’expérience en expérience, d’expériences en expériences nouvelles ; L’induction, quant à elle, extrait les causes et les propositions générales des expériences et des expériences, puis dérive de nouvelles expériences et expériences à partir de ces causes et propositions ou principes généraux. L’induction ne reste donc pas à un niveau, elle monte toujours en montée, en descente, jusqu’aux propositions générales, jusqu’aux expériences. (lc, I, A. 117, 103, 82)

»Spes est una in inductione vera.« »NON« , I, A. 14.

Il y avait une remarque de réprimande à propos de la méthode de B ici dans la première édition ainsi qu’à la fin du § 11. Je l’ai supprimée, cependant, après avoir relu le "Nouvel Organe" et d’autres écrits de B, j’étais convaincu de son inexactitude. et la superficialité. On a remarqué que B. « nous abandonne au hasard et, au lieu de raccourcir les longs chemins de l’expérience, les étend jusqu’à l’inutile ». Cependant, l’expérience est un voyage lent ; Mais la « contractio inquisitionis » est elle-même un moment de la méthode de B. L’intégralité du deuxième livre du »Nov. Org.« traite des prérogatives des instances, c’est-à-dire de celles qui raccourcissent l’induction et mettent le doigt sur la tête. La seule chose qu’on pourrait reprocher à B. à cet égard, c’est qu’il ne fasse pas preuve de talent et d’ingéniosité, comme si cela pouvait être remplacé par une méthode, voire rendu superflu.

L’objet des sciences naturelles

Le pouvoir ou la pratique humaine a pour fin ou objet de conférer à tout corps donné [une] ou plusieurs propriétés nouvelles ; Mais la connaissance humaine a pour but ou objet la connaissance de la forme ou de la véritable différence ou de la nature génératrice ou de la source d’émanation d’une nature ou qualité simple donnée. (lc, II, A.1)

Les propriétés essentielles de la forme sont, tout d’abord, qu’avec son existence l’existence de la qualité ou de la nature dont elle est la forme est posée sans équivoque, qu’elle est donc constamment là lorsque cette qualité est là, et vice-versa. inversement, cela, par son absence, implique aussi l’absence de qualité, et est donc systématiquement absent lorsque celle-ci manque ; deuxièmement, qu’il tire une qualité d’une autre qualité plus générale qu’elle (que la forme elle-même). La forme d’une chose ou d’une qualité se trouve donc, sans exception, dans tous les cas individuels où la chose ou la qualité se trouve, sinon ce ne serait pas la forme, bien que la forme apparaisse plus clairement dans certains cas, à savoir dans ceux de où il est moins limité, différé et inhibé par d’autres caractéristiques. Par conséquent, dans toute la gamme des instances dans lesquelles la forme apparaît, il ne peut y avoir une instance contradictoire ; elle est affirmée par chacun sans distinction. (lc, A. 20)

Un exemple de l’essence de la forme est la forme de la chaleur . A travers tous les cas individuels, c’est-à-dire dans toutes les choses et substances, aussi différentes soient-elles, dans lesquelles la chaleur apparaît et s’exprime, il apparaît que sa forme n’est évidemment rien d’autre qu’une limitation ou une détermination spéciale du mouvement . Le mouvement se situe donc par rapport à la chaleur dans le rapport des espèces, non comme si la chaleur produisait le mouvement ou le mouvement la chaleur (bien que cela soit aussi en partie exact), mais de telle manière que la chaleur elle-même ou l’ essence même de la chaleur n’est rien d’autre qu’un mouvement limité par certaines différences , de sorte qu’elle est un certain type de mouvement . Mais ces différences tiennent avant tout à la détermination selon laquelle la chaleur est un mouvement expansif par lequel le corps cherche à se donner une plus grande expansion ; deuxièmement, la détermination, modification de la première, que la chaleur, bien que mouvement expansif, tend en même temps vers le haut ; troisièmement, que la chaleur n’est pas un mouvement en expansion uniforme de la masse entière, mais seulement des parties plus petites et intérieures d’un corps et en même temps un mouvement qui est toujours inhibé et repoussé, donc la chaleur est une alternance constante, car elle étaient vacillants, constamment tremblants et avançant et stimulés par le recul, qui est la cause [54] de la violence et de la fureur du feu et de la chaleur ; quatrièmement, la détermination que ce mouvement pénétrant et irritant n’est pas un mouvement lent, mais un mouvement violent qui traverse même les parties les plus petites, sinon les plus petites et les plus fines du corps. (LC)

La forme n’est donc pas une idée abstraite ou immatérielle ou mal déterminée. Les formes ne sont rien d’autre que les lois et les déterminations de l’activité ou de la réalité naturelle pure, qui révèlent la nature particulière de certaines qualités, telles que la chaleur, la lumière, la gravité, dans toutes les choses qui y sont susceptibles, si différentes qu’elles puissent être déterminées et déterminées. constituer de manière identique. La forme de la chaleur et sa loi sont donc les mêmes. La forme d’une chose est l’essence même d’une chose, n’est rien d’autre qu’elle-même ; La matière et la forme ne diffèrent pas différemment de l’apparence et de l’existence, externe et interne, subjective et objective. (lc, A. 17, 13)

Si les formes paraissent quelque peu abstraites parce qu’elles sont des unités, combinant des choses différentes et les plaçant dans un seul et même genre ou catégorie, comme la chaleur des corps célestes et terrestres, on remarque seulement qu’il est certain que dans la nature les diverses choses sont reliées en une unité commune par certaines formes ou lois et que l’émancipation de la puissance humaine du cours commun de la nature ainsi que l’expansion et l’augmentation de la puissance inventive humaine dépendent uniquement de la connaissance de ces unités ou formes. (lc, A. 17)

L’objet le plus essentiel de la philosophie naturelle doit donc être l’unité partout, car tout ce qui unifie la nature nous prépare à la connaissance des formes. Même les exemples de la nature qui sont complètement isolés et semblent n’avoir rien de commun avec d’autres choses de la même espèce, comme l’aimant parmi les pierres, le mercure parmi les métaux, l’éléphant parmi les animaux à quatre pattes, ce que nous avons à faire pour nous servir à unifier la nature afin de retrouver les genres ou les qualités générales [55] qui ne peuvent être déterminées qu’ultérieurement par de vraies différences. Il faut continuer à rechercher sans relâche jusqu’à ce que l’on ait trouvé une loi ou une forme générale définie à laquelle les propriétés spéciales de choses aussi étranges, qui peuvent être considérées comme des miracles de la nature, peuvent être réduites, toutes inhabituelles ou uniques en leur genre. Les phénomènes dépendent d’une forme générale et reconnaissent ainsi que le miracle réside uniquement dans les différences spécifiques de cette forme, uniquement dans le degré et la rare coïncidence d’autres déterminations, mais non dans le type ou l’essence elle-même. Pour la même raison, il ne faut pas cesser de rechercher les anomalies et autres aberrations similaires de la nature jusqu’à ce que les causes de ces déviations aient été trouvées. (lc, A. 26, 28, 29)

C’est pourquoi l’entendement humain doit faire particulièrement attention à ne pas s’arrêter à des unités ou à des formes particulières, subordonnées, limitées et négliger la recherche d’une plus grande unité, en supposant que la nature était déjà une depuis la racine, pour ainsi dire. Ce qui est divisé et divers et une unité de nature plus élevée et plus complète n’est qu’une simple subtilité, une pure abstraction. (lc, A. 26)

La philosophie naturelle doit donc prouver l’unité de choses qui étaient auparavant considérées comme complètement hétérogènes, montrer cette prétendue dissemblance non pas comme une différence essentielle et substantielle, mais seulement comme une modification d’une qualité commune et par cette réduction de la différence et de la particularité à unité pour retirer, pour ainsi dire, les quimasques dans le corps concret particulier et la rendent méconnaissable. Ainsi, pour ne donner qu’un exemple, la chaleur du soleil, la chaleur des animaux et la chaleur du feu étaient auparavant considérées comme des espèces essentiellement différentes, dans l’opinion que seule la chaleur céleste et animale produisait et entretenait la vie, tandis que la chaleur du feu n’a fait que provoquer la destruction et provoquer la destruction. L’expérience même selon laquelle une vigne produit des raisins mûrs même dans une maison où le feu est constamment entretenu prouve que la chaleur du feu a aussi le même effet que la chaleur du soleil . La philosophie naturelle doit donc rejeter sa prétendue diversité essentielle et reconnaître ses modes de fonctionnement ou ses propriétés, bien que très significativement différents, uniquement comme des déterminations ou des modifications spéciales d’une seule et même nature ou essence. (lc, A. 35)

La philosophie naturelle ne peut donc pas rejeter même de simples analogies comme de simples absurdités ; au contraire, elle doit les rechercher, car ce sont les niveaux les plus bas de la connaissance de l’unité de la nature. Une telle analogie, et non absurde, est, par exemple, que l’homme est une plante inversée ; Car chez la plante, la racine, comme la tête, est en bas, mais les parties de la graine sont au-dessus ; chez l’homme, la tête, comme la racine des nerfs et des fonctions vitales, est au-dessus, mais la graine est au-dessus. les organes sont en dessous. (lc, A. 27)

Ainsi l’objet essentiel de la philosophie naturelle est et reste la connaissance des formes. Parce que celui qui l’a reconnu comprend l’unité de la nature même dans les matériaux les plus divers. Seuls ceux qui la trouvent sont donc en possession de la véritable vision de la nature et ont le pouvoir de l’influencer librement et sans restriction et de produire des œuvres qui ne seraient jamais produites par les changements changeants de la nature, ni par la diligence minutieuse de l’empirisme, ni par le hasard lui-même. et ce qui ne serait même jamais venu à l’esprit d’un être humain. (LC, A. 3)

Quiconque reconnaît les formes générales et essentielles de la matière est pour ainsi dire omniscient, car à travers elles il sait ce qui peut être, et donc aussi essentiellement ce qui était, ce qui est et ce qui sera. (« Descript. Globi Intell. », c. 5)

La classification des sciences naturelles

Le rang le plus élevé dans le domaine des sciences naturelles n’appartient donc qu’à la science qui a pour objet d’investigation les véritables différences ou déterminations, c’est-à-dire les formes éternelles et immuables dans leur espèce [57] et qui est donc aussi appelée métaphysique 40 . Les sciences qui lui sont subordonnées sont la physique et l’histoire naturelle . Mais la physique se situe une fois de plus au-dessus de l’histoire naturelle et constitue, avec la métaphysique, la philosophie naturelle théorique ; car, de même que les sciences en général sont divisées en histoire ou expérience et philosophie, les sciences naturelles sont également divisées en histoire naturelle et philosophie naturelle . (« De Augm. Sc. », II, c. I)

1. L’histoire naturelle comporte trois parties. Dans la première, il s’agit de la nature à l’état de liberté, c’est-à-dire de toutes ses productions dans leur développement paisible, libre et légal ; dans le second, sur les aberrations de la nature, c’est-à-dire les monstruosités et autres phénomènes anormaux dans lesquels elle est poussée hors de son cours légitime par la méchanceté et l’arrogance d’une matière obstinée et d’autres obstacles violents ; dans le troisième, de la nature dans un état de servitude , dans lequel l’activité humaine ou l’art la place, qui peut fondamentalement remodeler, transformer et ébranler la nature jusqu’à son noyau, la forçant, comme un Protée, à faire tout ce qu’elle aurait autrement fait. omis. (lc, II, c. 2 ; « Descript. Gl. Int. », c. 2)

Car l’art n’est pas seulement un ajout superficiel à la nature ; il n’a pas simplement pour but et sens de réaliser ses desseins, de corriger ses erreurs ou de la libérer de toute inhibition dans son activité. Les produits de l’art ou de l’empirisme (par exemple l’agriculture, la chimie, la cuisine ou la teinture, etc.) ne diffèrent pas des produits de la nature par leur forme ou leur essence, mais seulement par le producteur, la cause externe et effective ; car l’homme ne peut rien faire d’autre à propos de la nature que de rapprocher les corps les uns des autres ou de les éloigner les uns des autres, [58] il n’a donc en son pouvoir que le mouvement venant de la nature , tout le reste est accompli par la nature elle-même du dedans avec son propre pouvoir. (LC)

Mais l’histoire naturelle doit désormais être traitée dans un tout autre esprit qu’auparavant, à savoir uniquement en relation avec la philosophie , mais non plus pour elle-même et pour elle-même ; car l’histoire naturelle n’a d’autre but que de fournir des fournitures et du matériel à la philosophie ; tous les courants de l’empirisme doivent se jeter dans l’océan de la philosophie. Il n’est donc plus nécessaire de déployer autant d’efforts inutiles en histoire naturelle, comme c’était le cas auparavant, pour décrire et préciser avec précision la diversité des choses, les différences entre les espèces animales, végétales et fossiles. Car de telles différences insignifiantes ne sont pour la plupart que des jeux, comme des pitreries de la nature, et leur description procure du plaisir et parfois un certain bénéfice, mais ne favorise pas la connaissance et la science. Il faut donc plutôt s’efforcer de rechercher les similitudes et les rapports communs des choses tant dans leur essence entière que dans leurs parties particulières. Car seuls ceux-ci apportent l’unité à la nature et posent ainsi les bases de la science . (« NON », II, A. 27 ; « Parasceve ad Hist. Nat. », A. 3)

2. Mais la philosophie naturelle comporte deux parties principales, à savoir une partie théorique et une partie pratique . (« De Augm. Sc. », III, c. 3) a) La partie théorique de la philosophie naturelle est divisée en deux parties, à savoir la métaphysique et la physique . La physique a pour tâche l’étude de la matière et de la cause externe efficace, et son objet est donc les causes changeantes et impermanentes, qui sont aussi diverses et différentes que la matière qui est l’objet de leurs effets, comme le feu dans l’intérieur. dans un cas, la matière est la cause de son durcissement, dans un autre elle est la cause de sa fluidité. La physique a donc pour objet ce qui est complètement immergé dans la matière et ce qui est changeant, tandis que la métaphysique , en tant que science des formes et des causes ultimes, a ce qui est plus abstrait et permanent . La physique présuppose seulement l’existence, le mouvement et la nécessité dans la nature, mais la métaphysique présuppose aussi l’esprit et les idées . (lc, ch. 4)

La première et la plus importante partie de la métaphysique a pour objet les lois ou formes des qualités simples (telles que la chaleur, le froid, la densité, la gravité, etc.) et leurs mouvements et processus par lesquels elles se transforment en corps concrets, c’est-à-dire les formes qui, malgré leur petit nombre, constituent encore la base et l’essence des propriétés et des déterminations de tous les corps concrets . A cet égard, la métaphysique a les mêmes objets que la physique, mais elle ne les considère que comme des causes externes et changeantes ou seulement comme la causa efficiens, qui est le simple véhicule de la forme. (« NON », II, A. 9, 7)

La métaphysique, en tant que science de la forme, est la plus excellente de toutes les sciences ; car la tâche des sciences, qui est de mettre un terme à la vieille plainte sur la brièveté de la vie et l’ennui de l’art en raccourcissant les longs détours de l’expérience, ne peut être résolue au mieux que par les sciences, c’est-à-dire en reliant les propositions particulières et en propositions générales ou genres, qui englobent tout le domaine de tous les êtres individuels, quelle que soit la diversité de leur matière. C’est donc une excellente idée de Platon et de Parménide (même s’il ne s’agissait pour eux que de simples spéculations) que tout s’élève progressivement vers l’unité . C’est pourquoi la métaphysique est la science la plus merveilleuse , parce qu’elle charge le moins l’esprit humain de la multitude de choses , parce qu’elle ne s’intéresse principalement qu’aux formes simples des choses, qui, si peu nombreuses soient-elles, examinent néanmoins à travers différents degrés et manières leur connexion. les uns avec les autres établit toute la diversité des corps concrets . (LC)

La deuxième partie de la métaphysique a pour objet les buts ou causes ultimes de la nature. La recherche des buts n’a pas sa place dans la physique, bien qu’elle ait été incluse jusqu’à présent dans son domaine, mais malheureusement seulement à son plus grand inconvénient, car elle a empêché les gens d’étudier les causes réelles et véritablement physiques. C’est pourquoi la philosophie naturelle de Démocrite et d’autres, qui n’a pas fondé la construction de la nature sur les idées de Dieu et de l’Esprit, la construction de l’univers à partir d’innombrables préludes et tentatives de la nature, et les causes des choses particulières non à partir de fins, mais elle dérive seulement de la matière et du cours de la nécessité, bien plus profondément que la philosophie naturelle de Platon ou d’Aristote. La téléologie est stérile et ne donne naissance à rien, comme une vierge consacrée à Dieu. (LC)

b) La philosophie naturelle pratique comporte également deux parties, à savoir la mécanique et la magie . La première est produite par la physique comme science des causes externes effectives et matérielles, la seconde par la métaphysique comme science des causes vraies et des formes générales. Car la magie est la science ou l’art qui tire des effets ou des expériences étonnants de la connaissance des formes cachées et, par l’approche appropriée des forces actives vers les objets réceptifs, met en lumière les grandes actions de la nature, un art qui, comme tant d’autres, d’autres manquent encore et sont complètement différents de ce qu’on appelait auparavant la magie. D’ailleurs, la magie ancienne ne doit en aucun cas être rejetée aussi facilement, mais plutôt examinée de près et soigneusement pour voir si, parmi les nombreux superstitieux, mensonges et témoins de contes de fées, quelque chose comme l’enchantement, l’augmentation et le renforcement du pouvoir de l’imagination n’existe pas. La sympathie pour les choses même lointaines, l’influence magique des esprits sur les esprits et des corps sur les corps, a sa base dans les forces réelles de la nature. (« NON », II, A. 31 ; « Hist. Nat. », Cent. X)
40

"Inquisitio formarum (seu verarum differentiarum, ’Aug. Sc.’, III, c. 4) quae sunt (ratione certe et sua lege) aeternae et immobiles, constitue "NO", II, A. 9.

Thèses préliminaires sur la réforme de la philosophie

https://www-zeno-org.translate.goog/Philosophie/M/Feuerbach,+Ludwig/Vorl%C3%A4ufige+Thesen+zur+Reform+der+Philosophie?_x_tr_sch=http&_x_tr_sl=auto&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr

Principes de la philosophie du futur

https://www-zeno-org.translate.goog/Philosophie/M/Feuerbach,+Ludwig/Grunds%C3%A4tze+der+Philosophie+der+Zukunft?_x_tr_sch=http&_x_tr_sl=auto&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr

Les sciences naturelles et la révolution

https://ludwig--feuerbach-de.translate.goog/natur_rev.htm?_x_tr_sl=auto&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr

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https://www.marxists.org/reference/archive/feuerbach/

Ce que Marx/Engels pensaient des thèses de Feuerbach

Thèses sur Feuerbach
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AD Feuerbach
I

Le principal défaut, jusqu’ici, du matérialisme de tous les philosophes – y compris celui de Feuerbach est que l’objet, la réalité, le monde sensible n’y sont saisis que sous la forme d’objet ou d’intuition, mais non en tant qu’activité humaine concrète, en tant que pratique, de façon non subjective. C’est ce qui explique pourquoi l’aspect actif fut développé par l’idéalisme, en opposition au matérialisme, — mais seulement abstraitement, car l’idéalisme ne connaît naturellement pas l’activité réelle, concrète, comme telle. Feuerbach veut des objets concrets, réellement distincts des objets de la pensée ; mais il ne considère pas l’activité humaine elle-même en tant qu’activité objective. C’est pourquoi dans l’Essence du christianisme, il ne considère comme authentiquement humaine que l’activité théorique, tandis que la pratique n’est saisie et fixée par lui que dans sa manifestation juive sordide. C’est pourquoi il ne comprend pas l’importance de l’activité "révolutionnaire", de l’activité "pratique-critique".
II

La question de savoir s’il y a lieu de reconnaître à la pensée humaine une vérité objective n’est pas une question théorique, mais une question pratique. C’est dans la pratique qu’il faut que l’homme prouve la vérité, c’est-à-dire la réalité, et la puissance de sa pensée, dans ce monde et pour notre temps. La discussion sur la réalité ou l’irréalité d’une pensée qui s’isole de la pratique, est purement scolastique.
III

La doctrine matérialiste qui veut que les hommes soient des produits des circonstances et de l’éducation, que, par conséquent, des hommes transformés soient des produits d’autres circonstances et d’une éducation modifiée [1], oublie que ce sont précisément les hommes qui transforment les circonstances et que l’éducateur a lui-même besoin d’être éduqué. C’est pourquoi elle tend inévitablement à diviser la société en deux parties dont l’une est au-dessus de la société (par exemple chez Robert Owen [2]).

La coïncidence du changement des circonstances et de l’activité humaine ou auto-changement ne peut être considérée et comprise rationnellement qu’en tant que pratique révolutionnaire.
IV

Feuerbach part du fait que la religion rend l’homme étranger à lui-même et dédouble le monde en un monde religieux, objet de représentation [3], et un monde temporel [4]. Son travail consiste à résoudre le monde religieux en sa base temporelle. Il ne voit pas que, ce travail une fois accompli, le principal reste encore à faire [5]. Le fait, notamment, que la base temporelle se détache d’elle-même, et se fixe dans les nuages, constituant ainsi un royaume autonome, ne peut s’expliquer précisément que par le déchirement et la contradiction internes de cette base temporelle. Il faut donc d’abord comprendre celle-ci dans sa contradiction [6] pour la révolutionner ensuite pratiquement en supprimant la contradiction. Donc, une fois qu’on a découvert, par exemple, que la famille terrestre est le secret de la famille céleste, c’est la première désormais dont il faut faire la critique théorique et qu’il faut révolutionner dans la pratique [7].
V

Feuerbach, que ne satisfait pas la pensée abstraite, en appelle à l’intuition sensible ; mais il ne considère pas le monde sensible en tant qu’activité pratique concrète de l’homme.
VI

Feuerbach résout l’essence religieuse en l’essence humaine. Mais l’essence de l’homme n’est pas une abstraction inhérente à l’individu isolé. Dans sa réalité, elle est l’ensemble des rapports sociaux.

Feuerbach, qui n’entreprend pas la critique de cet être réel, est par conséquent obligé :

De faire abstraction du cours de l’histoire et de faire de l’esprit religieux une chose immuable, existant pour elle-même, en supposant l’existence d’un individu humain abstrait, isolé.

De considérer, par conséquent, l’être humain [8] uniquement en tant que "genre", en tant qu’universalité interne, muette, liant d’une façon purement naturelle les nombreux individus.

VII

C’est pourquoi Feuerbach ne voit pas que l’"esprit religieux" est lui-même un produit social et que l’individu abstrait qu’il analyse appartient en réalité [9] à une forme sociale déterminée.
VIII

Toute [10] vie sociale est essentiellement pratique. Tous les mystères qui détournent la théorie vers le mysticisme trouvent leur solution rationnelle dans la pratique humaine et dans la compréhension de cette pratique.
IX

Le résultat le plus avancé auquel atteint le matérialisme intuitif, c’est-à-dire le matérialisme qui ne conçoit pas l’activité des sens comme activité pratique, est la façon de voir des individus isolés et de la société bourgeoise [11].
X

Le point de vue de l’ancien matérialisme est la société "bourgeoise". Le point de vue du nouveau matérialisme, c’est la société humaine, ou l’humanité socialisée [12].
XI

Les philosophes n’ont fait qu’interpréter le monde de différentes manières, ce qui importe [13] c’est de le transformer.

Notes

[1] Le manuscrit de Marx indique ici seulement : “la doctrine matérialiste de la modification des circonstances et de l’éducation, oublie...” Engels a explicité la pensée.

[2] Parenthèse ajoutée par Engels.

[3] Cette précision est ajoutée par Engels.

[4] Engels dit “réel”.

[5] Phrase ajoutée par Engels.

[6] Le texte de Marx met les deux opérations sur le même plan.

[7] Marx écrit : “c’est la première qu’il faut anéantir sur le plan de la théorie et de la pratique.”

[8] Adjectif ajouté par Engels.

[9] “en réalité”, est ajouté par Engels.

[10] Engels dit simplement “la vie”.

[11] Variante d’Engels : “la façon de voir des individus isolés dans la “société bourgeoise”.

[12] Dans ce paragraphe, c’est Engels qui souligne humaine et met entre guillemets bourgeoise.

[13] Engels a ajouté : “mais...”

Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande

https://www.marxists.org/francais/engels/works/1888/02/fe_18880221.htm

Ce qu’écrivait Ludwig Feuerbach