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L’interprétation des rêves, Freud

Friday 27 November 2009, by Robert Paris

« Sur le rêve » (extraits) de Freud

« Toute une série de phénomènes de la vie quotidienne des gens bien portants – oublis, lapsus linguae, méprises, et une certaine classe d’erreurs – doivent leur naissance à un mécanisme analogue à celui du rêve (…) Le noyau du problème réside dans le déplacement, qui est de loin l’opération particulière la plus frappante du travail du rêve. (…) Je ne puis alors me dispenser d’établir une liaison causale entre l’obscurité du contenu du rêve et l’état de refoulement de certaines pensées du rêve, leur incapacité d’accéder à la conscience, et de conclure que le rêve doit être obscur pour ne pas trahir les pensées prohibées. »

"L’interprétation des rêves" :

"L’inconscient n’est pas seulement une partie du psychisme, qui se partagerait avec la conscience : il en est la partie la plus importante, la partie essentielle. Par psychisme il faut entendre l’ensemble des forces qui agissent en notre esprit. La psychanalyse montre qu’une grande partie de nos actions, de nos pensées et de nos sentiments nous est aussi mystérieuse que l’est pour nous le monde extérieur auquel nous accédons par le filtre de notre sensibilité."

LE MATÉRIEL ET LES SOURCES DES RÊVES

C. Les sources somatiques des rêves

Si nous essayons d’intéresser un profane cultivé aux problèmes du rêve, et si, dans ce but, nous lui demandons ce qu’il croit être la source du rêve, nous trouverons généralement qu’il se sent bien sûr de savoir au moins cela. fait partie de la solution. Il pense aussitôt à l’influence exercée sur la formation des rêves par une digestion perturbée ou gênée («Les rêves viennent de l’estomac»), une position accidentelle du corps, un événement insignifiant pendant le sommeil. Il ne semble pas soupçonner que même après que tous ces facteurs aient été dûment pris en compte, il reste encore quelque chose à expliquer.

Dans le chapitre introductif, nous avons longuement examiné l’opinion des auteurs scientifiques sur le rôle des stimuli somatiques dans la formation des rêves, de sorte qu’il suffit ici de rappeler les résultats de cette enquête. Nous avons vu que l’on distinguera trois sortes de stimuli somatiques: les stimuli sensoriels objectifs qui procèdent d’objets extérieurs, les états intérieurs d’excitation des organes sensoriels, n’ayant qu’une réalité subjective, et les stimuli corporels surgissant à l’intérieur du corps; et nous avons également remarqué que les écrivains sur les rêves sont enclins à jeter à l’arrière-plan toutes les sources psychiques de rêves qui peuvent opérer simultanément avec les stimuli somatiques, ou à les exclure complètement.En testant les affirmations faites au nom de ces stimuli somatiques, nous avons appris que la signification de l’excitation objective des organes sensoriels - qu’il s’agisse de stimuli accidentels opérant pendant le sommeil, ou tels que ceux-ci ne peuvent être exclus de la relation dormante de ces images et idées de rêve aux stimuli corporels internes et confirmés par l’expérience; que le rôle joué par les stimuli sensoriels subjectifs semble être démontré par la récurrence d’images sensorielles hypnagogiques dans les rêves; et que, bien que la relation largement acceptée de ces images et idées de rêve avec les stimuli corporels internes ne puisse être démontrée de manière exhaustive, elle est en tout cas confirmée par l’influence bien connue qu’exerce un état excité des organes digestifs, urinaires et sexuels. sur le contenu de nos rêves.ou tels qui ne peuvent être exclus de la relation endormie de ces images et idées de rêve avec les stimuli corporels internes et confirmés par l’expérience; que le rôle joué par les stimuli sensoriels subjectifs semble être démontré par la récurrence d’images sensorielles hypnagogiques dans les rêves; et que, bien que la relation largement acceptée de ces images et idées de rêve avec les stimuli corporels internes ne puisse être démontrée de manière exhaustive, elle est en tout cas confirmée par l’influence bien connue qu’exerce un état excité des organes digestifs, urinaires et sexuels. sur le contenu de nos rêves.ou tels qui ne peuvent être exclus de la relation endormie de ces images et idées de rêve avec les stimuli corporels internes et confirmés par l’expérience; que le rôle joué par les stimuli sensoriels subjectifs semble être démontré par la récurrence d’images sensorielles hypnagogiques dans les rêves; et que, bien que la relation largement acceptée de ces images et idées de rêve avec les stimuli corporels internes ne puisse être démontrée de manière exhaustive, elle est en tout cas confirmée par l’influence bien connue qu’exerce un état excité des organes digestifs, urinaires et sexuels. sur le contenu de nos rêves.que le rôle joué par les stimuli sensoriels subjectifs semble être démontré par la récurrence d’images sensorielles hypnagogiques dans les rêves; et que, bien que la relation largement acceptée de ces images et idées de rêve avec les stimuli corporels internes ne puisse être démontrée de manière exhaustive, elle est en tout cas confirmée par l’influence bien connue qu’exerce un état excité des organes digestifs, urinaires et sexuels. sur le contenu de nos rêves.que le rôle joué par les stimuli sensoriels subjectifs semble être démontré par la récurrence d’images sensorielles hypnagogiques dans les rêves; et que, bien que la relation largement acceptée de ces images et idées de rêve avec les stimuli corporels internes ne puisse être démontrée de manière exhaustive, elle est en tout cas confirmée par l’influence bien connue qu’exerce un état excité des organes digestifs, urinaires et sexuels. sur le contenu de nos rêves.

La stimulation nerveuse et la stimulation corporelle seraient ainsi les sources anatomiques des rêves; c’est, selon de nombreux écrivains, les sources uniques et exclusives des rêves.

Mais nous avons déjà considéré un certain nombre de points douteux, qui semblent remettre en question non pas tant l’exactitude de la théorie somatique que son adéquation.

Aussi confiants que puissent être les représentants de cette théorie quant à sa base factuelle - en particulier en ce qui concerne les stimuli nerveux accidentels et externes, qui peuvent sans difficulté être reconnus dans le contenu du rêve - néanmoins ils ont tous failli admettre que le riche contenu de les idées trouvées dans les rêves ne peuvent pas être dérivées uniquement des stimuli nerveux externes. À cet égard, Mlle Mary Whiton Calkins a testé ses propres rêves, et ceux d’une deuxième personne, pendant une période de six semaines, et a constaté que l’élément de perception sensorielle externe était démontrable dans seulement 13,2% et 6,7% de ces rêves respectivement. Seuls deux rêves dans toute la collection pouvaient être référés à des sensations organiques. Ces statistiques confirment ce qu’un aperçu rapide de notre propre expérience nous aurait déjà amené à soupçonner.

Une distinction a souvent été faite entre les rêves de stimulation nerveuse qui ont déjà fait l’objet de recherches approfondies et d’autres formes de rêves. Spitta, par exemple, a divisé les rêves en rêves de stimulation nerveuse et rêves d’association. Mais il était évident que cette solution restait insatisfaisante à moins que le lien entre les sources somatiques des rêves et leur contenu idéationnel ne puisse être indiqué.

En plus de la première objection, celle de la fréquence insuffisante des sources externes de stimulus, une seconde objection se présente, à savoir l’insuffisance des explications des rêves offertes par cette catégorie de sources-rêves. Il y a deux choses que les représentants de cette théorie n’ont pas réussi à expliquer: premièrement, pourquoi la vraie nature du stimulus externe n’est pas reconnue dans le rêve, mais est constamment confondue avec autre chose; et deuxièmement, pourquoi le résultat de la réaction de l’esprit percevant à ce stimulus mal conçu devrait être si indéterminé et variable. Nous avons vu que Strumpell, en réponse à ces questions, affirme que l’esprit, puisqu’il se détourne du monde extérieur pendant le sommeil, n’est pas en mesure de donner l’interprétation correcte du stimulus sensoriel objectif,mais est obligé de construire des illusions sur la base de la stimulation indéfinie arrivant de plusieurs directions. Selon ses propres mots (Die Natur und Entstehung der Traume, p. 108).

«Lorsque, par un stimulus nerveux externe ou interne pendant le sommeil, un sentiment, ou un complexe de sentiments, ou toute sorte de processus psychique surgit dans l’esprit et est perçu par l’esprit, ce processus appelle de l’esprit des images perceptives appartenant à la sphère des expériences de veille, c’est-à-dire des perceptions antérieures, soit non embellies, soit avec les valeurs psychiques qui leur appartiennent. Elle recueille sur elle-même, pour ainsi dire, un plus ou moins grand nombre de telles images, d’où l’impression résultant du nerf-stimulus reçoit sa valeur psychique. A cet égard, on dit communément, comme on dit dans le langage ordinaire de la procédure de veille, que l’esprit interprète dans le sommeil les impressions des stimuli nerveux. Le résultat de cette interprétation est le soi-disant nerf -stimulus dream- c’est-à-dire,un rêve dont les composants sont conditionnés par le fait qu’un stimulus nerveux produit son effet psychique dans la vie de l’esprit conformément aux lois de la reproduction. "

Dans tous les points essentiels, identique à cette doctrine est l’affirmation de Wundt selon laquelle les concepts de rêves procèdent, en tout cas pour la plupart, de stimuli sensoriels, et en particulier des stimuli de la sensation générale, et sont donc pour la plupart des illusions fantastiques - probablement seulement à un des conceptions de mémoire pures à petite échelle élevées à l’état d’hallucinations. Pour illustrer la relation entre le contenu du rêve et les stimuli du rêve qui découle de cette théorie, Strumpell utilise une excellente comparaison. C’est «comme si dix doigts d’une personne ignorante de la musique devaient s’égarer sur le clavier d’un instrument». L’implication est que le rêve n’est pas un phénomène psychique, provenant de motifs psychiques, mais le résultat d’un stimulus physiologique,qui s’exprime dans la symptomatologie psychique parce que l’appareil affecté par le stimulus n’est capable d’aucun autre mode d’expression. Sur une hypothèse similaire est basée l’explication des obsessions que Meynert a tenté dans sa célèbre comparaison du cadran sur lequel les figures individuelles sont le plus profondément en relief.

Si populaire que soit devenue cette théorie des stimuli somatiques du rêve, et si séduisante qu’elle puisse paraître, il n’en est pas moins facile d’en déceler le point faible. Tout stimulus de rêve somatique qui provoque l’interprétation de l’appareil psychique endormi par la formation d’illusions peut évoquer un nombre incalculable de telles tentatives d’interprétation. Il peut par conséquent être représenté dans le contenu du rêve par un nombre extraordinaire de concepts différents. [32] Mais la théorie de Strumpell et Wundt ne peut pointer vers aucune sorte de motif qui contrôle la relation entre le stimulus externe et le concept de rêve choisi pour l’interpréter, et par conséquent elle ne peut pas expliquer le "choix particulier" que les stimuli "font assez souvent en le cours de leur activité productive »(Lipps, Grundtatsachen des Seelen-lebens, p. 170).D’autres objections peuvent être soulevées contre l’hypothèse fondamentale derrière la théorie des illusions - l’hypothèse que pendant le sommeil, l’esprit n’est pas en état de reconnaître la nature réelle des stimuli sensoriels objectifs. Le vieux physiologiste Burdach nous montre que l’esprit est tout à fait capable même pendant le sommeil d’une interprétation correcte des impressions sensorielles qui l’atteignent, et de réagir conformément à cette interprétation correcte, dans la mesure où il démontre que certaines impressions sensorielles qui paraissent importantes au l’individu peut être exempté de la négligence générale de l’esprit endormi (comme dans l’exemple de l’infirmière et de l’enfant), et que l’on est plus sûrement réveillé par son propre nom que par une impression auditive indifférente; tout cela présuppose, bien entendu, que l’esprit discrimine les sensations, même pendant le sommeil.Burdach déduit de ces observations qu’il ne faut pas supposer que l’esprit est incapable d’interpréter les stimuli sensoriels dans l’état de sommeil, mais plutôt qu’il ne s’y intéresse pas suffisamment. Les arguments que Burdach employa en 1830 réapparaissent inchangés dans les travaux de Lipps (en 1883), où ils sont employés dans le but d’attaquer la théorie des stimuli somatiques. Selon ces arguments, l’esprit semble être comme le dormeur de l’anecdote, qui, lorsqu’on lui demande: "Êtes-vous endormi?" répond «Non», et en étant de nouveau adressé par les mots: «Alors prêtez-moi dix florins», se réfugie dans l’excuse: «Je dors».mais plutôt qu’il ne s’y intéresse pas suffisamment. Les arguments que Burdach employa en 1830 réapparaissent inchangés dans les travaux de Lipps (en 1883), où ils sont employés dans le but d’attaquer la théorie des stimuli somatiques. Selon ces arguments, l’esprit semble être comme le dormeur de l’anecdote, qui, lorsqu’on lui demande: "Êtes-vous endormi?" répond «Non», et en étant de nouveau adressé par les mots: «Alors prêtez-moi dix florins», se réfugie dans l’excuse: «Je dors».mais plutôt qu’il ne s’y intéresse pas suffisamment. Les arguments que Burdach employa en 1830 réapparaissent inchangés dans les travaux de Lipps (en 1883), où ils sont employés dans le but d’attaquer la théorie des stimuli somatiques. Selon ces arguments, l’esprit semble être comme le dormeur de l’anecdote, qui, lorsqu’on lui demande: "Êtes-vous endormi?" répond «Non», et en étant de nouveau adressé par les mots: «Alors prêtez-moi dix florins», se réfugie dans l’excuse: «Je dors»."Es-tu endormi?" répond «Non», et en étant de nouveau adressé par les mots: «Alors prêtez-moi dix florins», se réfugie dans l’excuse: «Je dors»."Es-tu endormi?" répond «Non», et en étant de nouveau adressé par les mots: «Alors prêtez-moi dix florins», se réfugie dans l’excuse: «Je dors».

L’insuffisance de la théorie des stimuli somatiques des rêves peut être démontrée d’une autre manière. L’observation montre que les stimuli externes ne m’obligent pas à rêver, même si ces stimuli apparaissent dans le contenu du rêve dès que je commence à rêver - en supposant que je rêve. En réponse à un stimulus tactile ou de pression ressenti pendant que je dors, une variété de réactions sont à ma disposition. Je peux l’ignorer et constater au réveil que ma jambe est devenue découverte, ou que je me suis allongé sur un bras; en effet, la pathologie m’offre une foule d’exemples de stimuli sensoriels et moteurs puissamment excitants de différentes natures qui restent inefficaces pendant le sommeil. Je peux percevoir la sensation pendant le sommeil, et pendant mon sommeil, pour ainsi dire, comme cela se produit constamment dans le cas des stimuli de la douleur, mais sans tisser la douleur dans la texture d’un rêve. Et troisièmement,Je peux me réveiller en réponse au stimulus, simplement pour l’éviter. Encore une autre, quatrième réaction, est possible: à savoir que le stimulus nerveux peut me faire rêver; mais les autres réactions possibles se produisent tout aussi fréquemment que la réaction de la formation du rêve. Ce ne serait cependant pas le cas si l’incitation au rêve ne se situait pas en dehors des sources somatiques du rêve.

Appréciant l’importance des lacunes susmentionnées dans l’explication des rêves par des stimuli somatiques, d’autres écrivains - Scherner, par exemple, et, à sa suite, le philosophe Volkelt - se sont efforcés de déterminer plus précisément la nature des activités psychiques qui causent les nombreuses - des images colorées de nos rêves à partir des stimuli somatiques, et ce faisant, ils ont abordé le problème de la nature essentielle des rêves comme un problème de psychologie, et ont considéré le rêve comme une activité psychique. Scherner a non seulement donné une description poétique, vivante et éclatante des particularités psychiques qui se développent au cours de la formation des rêves, mais il pensait également avoir touché au principe de la méthode employée par l’esprit pour traiter les stimuli qui sont offert à elle. Le rêve, selon Scherner,dans la libre activité du fantasme, qui s’est dégagé des chaînes qui lui sont imposées pendant la journée, s’efforce de représenter symboliquement la nature de l’organe dont procède le stimulus. Il existe donc une sorte de livre de rêves, un guide pour l’interprétation des rêves, au moyen duquel les sensations corporelles, les conditions des organes et les états de stimulation peuvent être déduits des images de rêve. "Ainsi l’image d’un chat exprimait une extrême mauvaise humeur; l’image d’une pâtisserie pâle et lisse la nudité du corps. Le corps humain dans son ensemble est représenté par le fantasme du rêve en tant que maison, et les organes individuels du corps comme parties de la maison Dans les rêves de mal de dents, un vestibule voûté correspond à la bouche et un escalier à la descente du pharynx à l’œsophage;dans le rêve de maux de tête, un plafond recouvert d’araignées dégoûtantes ressemblant à des crapauds est choisi pour désigner la partie supérieure de la tête. "" De nombreux symboles différents sont employés par nos rêves pour le même organe: ainsi le poumon respirant trouve son symbole dans un rugissement poêle, rempli de flammes, le cœur dans des boîtes et des paniers vides, et la vessie dans des objets ronds, en forme de sac ou simplement creux. Il est particulièrement important qu’à la fin du rêve, l’organe stimulant ou sa fonction soit souvent représenté sans déguisement et généralement sur le propre corps du rêveur. Ainsi le rêve de mal de dents se termine communément par le rêveur tirant une dent de sa bouche. "On ne peut pas dire que cette théorie de l’interprétation des rêves ait trouvé beaucoup de faveur auprès d’autres écrivains. Elle paraît surtout extravagante;et ainsi les lecteurs de Scherner ont hésité à lui accorder ne serait-ce que le petit crédit auquel il a droit, à mon avis. Comme on le verra, elle tend à un renouveau de l’interprétation des rêves au moyen du symbolisme, méthode employée par les anciens; seule la province dont l’interprétation doit être tirée est limitée au corps humain. L’absence d’une technique d’interprétation scientifiquement compréhensible doit sérieusement limiter l’applicabilité de la théorie de Scherner. L’arbitraire dans l’interprétation des rêves ne paraît nullement exclu, d’autant plus que dans ce cas aussi un stimulus peut être exprimé dans le contenu du rêve par plusieurs symboles représentatifs; ainsi, même le disciple de Scherner, Volkelt, n’a pas été en mesure de confirmer la représentation du corps en tant que maison.Une autre objection est qu’ici encore l’activité onirique est considérée comme une activité inutile et sans but de l’esprit, puisque, selon cette théorie, l’esprit se contente de former simplement des fantasmes autour du stimulus dont il a affaire, sans même essayer à distance. pour abolir le stimulus.

La théorie de Scherner de la symbolisation des stimuli corporels par le rêve est gravement endommagée par une autre objection. Ces stimuli corporels sont présents à tout moment, et on suppose généralement que l’esprit leur est plus accessible pendant le sommeil qu’à l’état de veille. Il est donc impossible de comprendre pourquoi l’esprit ne rêve pas continuellement toute la nuit, et pourquoi il ne rêve pas chaque nuit de tous les organes. Si l’on tente d’éluder cette objection en posant la condition que des excitations spéciales doivent provenir de l’œil, de l’oreille, des dents, des intestins, etc., pour susciter l’activité onirique, on est confronté à la difficulté de prouver que cette augmentation de la stimulation est objective; et la preuve n’est possible que dans de très rares cas.Si le rêve de voler est une symbolisation du mouvement ascendant et descendant des lobes pulmonaires, soit ce rêve, comme l’a déjà fait remarquer Strumpell, devrait être rêvé beaucoup plus souvent, soit il devrait être possible de montrer que la respiration est plus active pendant ce rêve. Pourtant, une troisième alternative est possible - et c’est la plus probable de toutes - à savoir que de temps en temps des motifs spéciaux agissent pour diriger l’attention sur les sensations viscérales qui sont constamment présentes. Mais cela nous amènerait bien au-delà de la portée de la théorie de Scherner.que de temps en temps des motifs spéciaux agissent pour diriger l’attention sur les sensations viscérales qui sont constamment présentes. Mais cela nous amènerait bien au-delà de la portée de la théorie de Scherner.que de temps en temps des motifs spéciaux agissent pour diriger l’attention sur les sensations viscérales qui sont constamment présentes. Mais cela nous amènerait bien au-delà de la portée de la théorie de Scherner.

La valeur des dissertations de Scherner et Volkelt réside dans le fait qu’elles attirent notre attention sur un certain nombre de caractéristiques du contenu onirique qui ont besoin d’être expliquées et qui semblent promettre de nouvelles découvertes. Il est tout à fait vrai que les symbolisations des organes et des fonctions corporelles se produisent dans les rêves: par exemple, que l’eau dans un rêve signifie souvent un désir d’uriner, que l’organe génital masculin peut être représenté par un bâton droit, ou un pilier, etc. Avec des rêves qui présentent un champ de vision très animé et des couleurs brillantes, contrairement à la pénombre d’autres rêves, l’interprétation selon laquelle ce sont des "rêves dus à une stimulation visuelle" ne peut guère être écartée, ni contester la participation de l’illusion. formation dans des rêves qui contiennent du bruit et un mélange de voix. Un rêve comme celui de Scherner,que deux rangées de beaux garçons blonds se faisaient face sur un pont, s’attaquaient, puis reprenaient leurs positions, jusqu’à ce que finalement le rêveur lui-même s’assit sur un pont et tira une longue dent de sa mâchoire; ou un rêve similaire de Volkelt, dans lequel deux rangées de tiroirs jouaient un rôle, et qui se terminait de nouveau par l’extraction d’une dent; des formations oniriques de ce genre, dont les deux auteurs rapportent un grand nombre, nous interdisent de rejeter la théorie de Scherner comme une invention vaine sans chercher le noyau de vérité qui peut y être contenu. Nous sommes donc confrontés à la tâche de trouver une explication différente de la symbolisation supposée du prétendu stimulus dentaire.jusqu’à ce que finalement le rêveur s’assit lui-même sur un pont et tira une longue dent de sa mâchoire; ou un rêve similaire de Volkelt, dans lequel deux rangées de tiroirs jouaient un rôle, et qui se terminait de nouveau par l’extraction d’une dent; des formations oniriques de ce genre, dont les deux auteurs rapportent un grand nombre, nous interdisent de rejeter la théorie de Scherner comme une invention vaine sans chercher le noyau de vérité qui peut y être contenu. Nous sommes donc confrontés à la tâche de trouver une explication différente de la symbolisation supposée du prétendu stimulus dentaire.jusqu’à ce que finalement le rêveur s’assit sur un pont et tira une longue dent de sa mâchoire; ou un rêve similaire de Volkelt, dans lequel deux rangées de tiroirs jouaient un rôle, et qui se terminait encore par l’extraction d’une dent; des formations oniriques de ce genre, dont les deux auteurs racontent un grand nombre, nous interdisent de rejeter la théorie de Scherner comme une invention oiseuse sans chercher le noyau de vérité qui peut y être contenu. Nous sommes donc confrontés à la tâche de trouver une explication différente de la symbolisation supposée du prétendu stimulus dentaire.nous interdisons de rejeter la théorie de Scherner comme une invention vaine sans chercher le noyau de vérité qui peut y être contenu. Nous sommes donc confrontés à la tâche de trouver une explication différente de la symbolisation supposée du prétendu stimulus dentaire.nous interdisons de rejeter la théorie de Scherner comme une invention vaine sans chercher le noyau de vérité qui peut y être contenu. Nous sommes donc confrontés à la tâche de trouver une explication différente de la symbolisation supposée du prétendu stimulus dentaire.

Tout au long de notre réflexion sur la théorie des sources somatiques des rêves, je me suis abstenu de pousser l’argument qui découle de nos analyses des rêves. Si, par une procédure qui n’a pas été suivie par d’autres écrivains dans leur investigation des rêves, nous pouvons prouver que le rêve possède une valeur intrinsèque en tant qu’action psychique, qu’un souhait fournit le motif de sa formation, et que les expériences de la veille fournir le matériau le plus évident de son contenu, toute autre théorie du rêve qui néglige une méthode d’investigation aussi importante - et fait par conséquent apparaître le rêve comme une réaction psychique inutile et énigmatique à un stimulus somatique - peut être écartée sans critique particulière. Car, dans ce cas, il faudrait - et c’est hautement improbable - deux types de rêves entièrement différents,dont un seul type a été observé, tandis que l’autre seul a été observé par les premiers enquêteurs. Il ne reste plus qu’à trouver une place dans notre théorie des rêves pour les faits sur lesquels se fonde la doctrine actuelle des stimuli-rêves somatiques.

Nous avons déjà fait le premier pas dans cette direction en avançant la thèse selon laquelle le travail du rêve est obligé d’élaborer en un tout unifié tous les stimuli de rêve qui sont simultanément présents (chapitre V., A, ci-dessus). Nous avons vu que lorsque deux ou plusieurs expériences capables de faire une impression sur l’esprit ont été laissées de côté de la veille, les souhaits qui en résultent sont réunis en un seul rêve; de même, que les impressions possédant une valeur psychique et les expériences indifférentes de la veille s’unissent dans le matériau onirique, à condition que des idées de connexion entre les deux puissent être établies. Ainsi, le rêve semble être une réaction à tout ce qui est simultanément présent comme actuel dans l’esprit endormi. Pour autant que nous ayons analysé jusqu’ici la matière du rêve,nous l’avons découvert comme un ensemble de restes psychiques et de traces de mémoire, que nous avons été obligés de créditer (en raison de la préférence manifestée pour le matériel récent et pour le matériel infantile) d’un caractère d’actualité psychologique, bien que la nature de cette actualité fût pas à l’époque déterminable. Nous aurons maintenant peu de difficultés à prédire ce qui se passera quand à ces actualités de la mémoire du matériel frais sous forme de sensations s’ajoutera pendant le sommeil. Ces stimuli, encore une fois, sont importants pour le rêve parce qu’ils sont réels; ils s’unissent aux autres réalités psychiques pour fournir le matériel nécessaire à la formation des rêves. Pour l’exprimer en d’autres termes, les stimuli qui se produisent pendant le sommeil sont élaborés en une réalisation de souhait,dont les autres composants sont les restes psychiques de l’expérience quotidienne avec lesquels nous sommes déjà familiers. Cette combinaison, cependant, n’est pas inévitable; nous avons vu que plus d’un type de comportement vis-à-vis des stimuli physiques reçus pendant le sommeil est possible. Là où cette combinaison est effectuée, un matériau conceptuel pour le contenu du rêve a été trouvé qui représentera les deux types de sources de rêve, le somatique aussi bien que le psychique.

La nature du rêve n’est pas modifiée lorsque du matériel somatique est ajouté aux sources du rêve psychique; il reste toujours une réalisation de souhait, quelle que soit la façon dont son expression est déterminée par le matériel réel disponible.

Je voudrais trouver ici de la place pour un certain nombre de particularités qui peuvent modifier la signification des stimuli externes pour le rêve. J’imagine qu’une coopération de facteurs individuels, physiologiques et accidentels, qui dépendent des circonstances du moment, détermine comment on se comportera dans les cas individuels de stimulation objective plus intensive pendant le sommeil; la profondeur habituelle ou accidentelle du sommeil, en conjonction avec l’intensité du stimulus, permettra dans un cas de supprimer le stimulus de manière à ne pas déranger le dormeur, tandis que dans un autre cas elle le forcera à se réveiller, ou le fera aider la tentative de maîtriser le stimulus en le tissant dans la texture du rêve. Conformément à la multiplicité de ces constellations,les stimuli objectifs externes seront exprimés plus rarement ou plus fréquemment dans le cas d’une personne que dans celui d’une autre. Dans mon propre cas. comme je suis un excellent dormeur et que je refuse obstinément de me laisser déranger pendant le sommeil sous quelque prétexte que ce soit, cette intrusion de causes extérieures d’excitation dans mes rêves est très rare, alors que les motifs psychiques me font rêver très facilement. En effet, je n’ai noté qu’un seul rêve dans lequel une source de stimulation objective et douloureuse est démontrable, et il sera très instructif de voir quel effet le stimulus externe a eu dans ce rêve particulier.cette intrusion de causes externes d’excitation dans mes rêves est très rare, alors que les motifs psychiques me font apparemment rêver très facilement. En effet, je n’ai noté qu’un seul rêve dans lequel une source de stimulation objective et douloureuse est démontrable, et il sera très instructif de voir quel effet le stimulus externe a eu dans ce rêve particulier.cette intrusion de causes externes d’excitation dans mes rêves est très rare, alors que les motifs psychiques me font apparemment rêver très facilement. En effet, je n’ai noté qu’un seul rêve dans lequel une source de stimulation objective et douloureuse est démontrable, et il sera très instructif de voir quel effet le stimulus externe a eu dans ce rêve particulier.

Je monte un cheval gris, d’abord timidement et maladroitement, comme si j’étais simplement emporté. Puis je rencontre un collègue, P, également à cheval, et vêtu d’une frise rugueuse; il est assis droit sur la selle; il attire mon attention sur quelque chose (probablement sur le fait que j’ai une très mauvaise place). Maintenant, je commence à me sentir de plus en plus à l’aise sur le dos de mon cheval très intelligent; Je m’assois plus confortablement et je trouve que je suis tout à fait chez moi ici. Ma selle est une sorte de coussin, qui remplit complètement l’espace entre le cou et la croupe du cheval. Je roule entre deux fourgons et parviens juste à les dégager. Après avoir remonté la rue sur une certaine distance, je me retourne et souhaite mettre pied à terre, d’abord devant une petite chapelle ouverte qui est construite face à la rue. Ensuite, je mets vraiment pied devant une chapelle qui se trouve près de la première;l’hôtel est dans la même rue; Je vais peut-être laisser le cheval y aller seul, mais je préfère le conduire là-bas. Il me semble que j’aurais honte d’y arriver à cheval. Devant l’hôtel, il y a un garçon de page, qui me montre un de mes billets qui a été retrouvé, et me ridiculise à cause de cela. Sur la note est écrit, doublement souligné, «Ne mangez rien», puis une deuxième phrase (indistincte): quelque chose comme «Ne travaillez pas»; en même temps une idée floue que je suis dans une ville étrange, dans laquelle je ne travaille pas.Sur la note est écrit, doublement souligné, «Ne mangez rien», puis une deuxième phrase (indistincte): quelque chose comme «Ne travaillez pas»; en même temps une idée floue que je suis dans une ville étrange, dans laquelle je ne travaille pas.Sur la note est écrit, doublement souligné, «Ne mangez rien», puis une deuxième phrase (indistincte): quelque chose comme «Ne travaillez pas»; en même temps une idée floue que je suis dans une ville étrange, dans laquelle je ne travaille pas.

Il n’apparaîtra pas tout de suite que ce rêve est né sous l’influence, ou plutôt sous la contrainte, d’un stimulus douloureux. La veille, cependant, j’avais souffert de furoncles, qui faisaient de chaque mouvement une torture, et enfin une ébullition avait atteint la taille d’une pomme à la racine du scrotum, et m’avait causé les douleurs les plus intolérables à chaque pas. ; une lassitude fébrile, un manque d’appétit et le dur labeur que j’avais pourtant fait pendant la journée, avaient conspiré avec la douleur pour me bouleverser. Je n’étais pas tout à fait en état de remplir mes fonctions de médecin, mais vu la nature et la localisation de la maladie, il était possible d’imaginer autre chose pour lequel j’étais surtout inapte, à savoir l’équitation. Or c’est cette activité même de l’équitation dans laquelle je suis plongé par le rêve;c’est la négation la plus énergique de la douleur que l’imagination puisse concevoir. En fait, je ne peux pas monter; Je n’en rêve pas; Je ne me suis jamais assis sur un cheval qu’une seule fois - puis sans selle - et je n’aimais pas ça. Mais dans ce rêve je roule comme si je n’avais pas d’ébullition sur le périnée; ou plutôt, je roule, juste parce que je n’en veux pas. A en juger d’après la description, ma selle est le cataplasme qui m’a permis de m’endormir. Probablement, étant ainsi réconforté, je n’ai rien ressenti de ma douleur pendant les premières heures de mon sommeil. Puis les sensations douloureuses se sont fait sentir et ont essayé de me réveiller; sur quoi le rêve vint et me dit d’une voix apaisante: "Continue de dormir, tu ne vas pas te réveiller! Tu n’as pas d’ébullition, car tu montes à cheval, et avec une ébullition juste là, personne ne pourrait monter!" Et le rêve a réussi;la douleur était étouffée et j’ai continué à dormir.

Mais le rêve ne se contentait pas de «suggérer» l’ébullition en s’accrochant avec ténacité à une idée incompatible avec la maladie (se comportant ainsi comme la folie hallucinante d’une mère qui a perdu son enfant, ou d’un marchand qui a perdu sa fortune) . De plus, les détails de la sensation niée et de l’image utilisée pour la supprimer servent aussi au rêve comme moyen de relier d’autres matériaux réellement présents dans l’esprit avec la situation dans le rêve, et de donner cette représentation matérielle. Je monte sur un cheval gris - la couleur du cheval correspond exactement à la combinaison poivre et sel dans laquelle j’ai vu mon collègue P pour la dernière fois à la campagne. On m’a prévenu que la nourriture très assaisonnée est la cause des furoncles, et dans tous les cas, elle est préférable comme explication étiologique au sucre,que l’on pourrait penser en rapport avec la furonculose. Mon ami P aime monter le grand cheval avec moi depuis qu’il a pris ma place dans le traitement d’une patiente, dans le cas de laquelle j’avais réalisé de grands exploits (Kuntstucke: dans le rêve, je m’assois le cheval d’abord sur le côté, comme un truc -coureur, Kunstreiter), mais qui vraiment, comme le cheval dans l’histoire de l’équitation du dimanche, m’a conduit là où elle le souhaitait. Ainsi, le cheval devient une représentation symbolique d’une patiente (dans le rêve, il est très intelligent). Je me sens tout à fait chez moi fait référence à la position que j’ai occupée dans la maison du patient jusqu’à ce que je sois remplacé par mon collègue P. «Je pensais que vous étiez en sécurité sur la selle là-haut», l’un de mes rares sympathisants parmi les éminents médecins de la ville m’a dit récemment, en référence au même ménage.Et c’était un exploit de pratiquer la psychothérapie pendant huit à dix heures par jour, tout en souffrant d’une telle douleur, mais je sais que je ne peux pas continuer mon travail particulièrement pénible pendant un laps de temps sans une santé physique parfaite, et le rêve est plein d’allusions lugubres. à la situation qui en résulterait si ma maladie continuait (la note, comme les neurasthéniques porter et montrer à leurs médecins): ne travaillez pas, ne mangez pas. Après une interprétation plus approfondie, je vois que l’activité de rêve a réussi à trouver son chemin de la situation de souhait de monter à des querelles enfantines très précoces qui ont dû se produire entre moi et un neveu, qui a un an de plus que moi, et qui vit maintenant. En Angleterre. Il a également repris des éléments de mes voyages en Italie: la rue dans le rêve est construite à partir d’impressions de Vérone et de Sienne.Une interprétation encore plus profonde conduit à des pensées de rêve sexuelles, et je me souviens de ce que les allusions de rêve à ce beau pays étaient censées signifier dans le rêve d’une patiente qui n’était jamais allée en Italie (en Italie, en allemand: gen Italien = Genitalien = organes génitaux); en même temps, il y a des références à la maison dans laquelle j’ai précédé mon ami P en tant que médecin, et à l’endroit où se trouve l’ébullition.

Dans un autre rêve, j’ai également réussi à conjurer une menace de perturbation de mon sommeil; cette fois, la menace provenait d’un stimulus sensoriel. Ce n’est cependant que le hasard qui m’a permis de découvrir le lien entre le rêve et le rêve-stimulus accidentel, et ainsi de comprendre le rêve. Un matin d’été dans une station de montagne du Tyrol, je me suis réveillé avec la connaissance que j’avais rêvé: le pape est mort. Je n’ai pas pu interpréter ce court rêve non visuel. Je ne pouvais me rappeler qu’une seule base possible du rêve, à savoir que peu de temps avant cela, les journaux avaient rapporté que Sa Sainteté était légèrement indisposée. Mais au cours de la matinée, ma femme m’a demandé: "Avez-vous entendu le terrible son des cloches de l’église ce matin?" Je n’avais aucune idée que je l’avais entendu, mais maintenant j’ai compris mon rêve.C’était la réaction de mon besoin de sommeil au bruit par lequel les pieux Tyroliens essayaient de me réveiller. Je me vengeais d’eux par la conclusion qui formait le contenu de mon rêve, et continuais à dormir, sans plus aucun intérêt pour le son des cloches.

Parmi les rêves mentionnés dans les chapitres précédents, il y en a plusieurs qui pourraient servir d’exemples de l’élaboration de soi-disant stimuli nerveux. Le rêve de boire dans de longues brouillons en est un exemple; ici, le stimulus somatique semble être la seule source du rêve, et le souhait issu de la sensation - soif - le seul motif du rêve. On retrouve à peu près la même chose dans d’autres rêves simples, où le stimulus somatique est capable de lui-même générer un souhait. Le rêve de la femme malade qui jette l’appareil de refroidissement de sa joue la nuit est un exemple d’une manière inhabituelle de réagir à un stimulus de la douleur avec une réalisation de souhait; il semble que la patiente ait temporairement réussi à se faire analgésique, et l’a accompagnée en attribuant ses douleurs à un étranger.

Mon rêve des trois Parcae est évidemment un rêve de faim, mais il a réussi à ramener le besoin de nourriture au désir de l’enfant pour le sein de sa mère, et d’utiliser un désir inoffensif comme masque pour un désir plus sérieux qui ne le peut pas. osez vous exprimer si ouvertement. Dans le rêve du comte de Thoune, nous avons pu voir par quels chemins un besoin physique accidentel était mis en relation avec les pulsions les plus fortes, mais aussi les plus rigoureusement réprimées de la vie psychique. Et quand, comme dans le cas rapporté par Garnier, le Premier Consul incorpore le son d’une machine infernale explosive dans un rêve de bataille avant qu’elle ne le fasse se réveiller, le véritable but pour lequel seule l’activité psychique se préoccupe des sensations pendant le sommeil se révèle. avec une clarté inhabituelle. Un jeune avocat, plein de sa première grande affaire de faillite,et s’endort l’après-midi, se comporte comme le grand Napoléon. Il rêve d’un certain G. Reich à Hussiatyn, dont il a fait la connaissance à propos de l’affaire de la faillite, mais Hussiatyn (allemand: husten, to tousser) s’impose encore plus à son attention; il est obligé de se réveiller, seulement pour entendre sa femme - qui souffre de catarrhe bronchique - tousser violemment.

Comparons le rêve de Napoléon Ier - qui, d’ailleurs, était un excellent dormeur - avec celui de l’étudiant endormi, qui a été réveillé par sa logeuse avec le rappel qu’il devait aller à l’hôpital, et qui alors se rêvait dans un lit à l’hôpital, puis j’ai dormi, le raisonnement sous-jacent étant le suivant: si je suis déjà à l’hôpital, je n’ai pas besoin de me lever pour y aller. C’est évidemment un rêve de commodité; le dormeur se reconnaît franchement son motif de rêver; mais il révèle par là un des secrets du rêve en général. Dans un certain sens, tous les rêves sont des rêves de commodité; ils servent le but de continuer à dormir au lieu de se réveiller. Le rêve est le gardien du sommeil, pas son perturbateur. Dans un autre lieu, nous aurons l’occasion de justifier cette conception par rapport aux facteurs psychiques qui font le réveil;mais nous pouvons déjà démontrer son applicabilité aux stimuli externes objectifs. Ou bien l’esprit ne se préoccupe pas du tout des causes des sensations pendant le sommeil, s’il est capable de mener à bien cette attitude par rapport à l’intensité des stimuli et à leur signification, dont il est bien conscient; ou il emploie le rêve pour nier ces stimuli; ou, troisièmement, s’il est obligé de reconnaître les stimuli, il en cherche l’interprétation qui en représentera la sensation réelle comme une composante d’une situation désirée compatible avec le sommeil. La sensation réelle est tissée dans le rêve pour le priver de sa réalité. Napoléon a le droit de continuer à dormir; ce n’est qu’un rêve-souvenir du tonnerre des canons à Arcole qui tente de le déranger [33]. -[33] -[33] -Ou bien l’esprit ne se préoccupe pas du tout des causes des sensations pendant le sommeil, s’il est capable de mener à bien cette attitude par rapport à l’intensité des stimuli et à leur signification, dont il est bien conscient; ou il emploie le rêve pour nier ces stimuli; ou, troisièmement, s’il est obligé de reconnaître les stimuli, il en cherche l’interprétation qui en représentera la sensation réelle comme une composante d’une situation désirée compatible avec le sommeil. La sensation réelle est tissée dans le rêve pour le priver de sa réalité. Napoléon a le droit de continuer à dormir; ce n’est qu’un rêve-souvenir du tonnerre des canons à Arcole qui tente de le déranger [33]. -Ou bien l’esprit ne se préoccupe pas du tout des causes des sensations pendant le sommeil, s’il est capable de mener à bien cette attitude par rapport à l’intensité des stimuli et à leur signification, dont il est bien conscient; ou il emploie le rêve pour nier ces stimuli; ou, troisièmement, s’il est obligé de reconnaître les stimuli, il en cherche l’interprétation qui en représentera la sensation réelle comme une composante d’une situation désirée compatible avec le sommeil. La sensation réelle est tissée dans le rêve pour le priver de sa réalité. Napoléon a le droit de continuer à dormir; ce n’est qu’un rêve-souvenir du tonnerre des canons à Arcole qui tente de le déranger [33]. -dont il est bien conscient; ou il emploie le rêve pour nier ces stimuli; ou, troisièmement, s’il est obligé de reconnaître les stimuli, il en cherche l’interprétation qui en représentera la sensation réelle comme une composante d’une situation désirée compatible avec le sommeil. La sensation réelle est tissée dans le rêve pour le priver de sa réalité. Napoléon a le droit de continuer à dormir; ce n’est qu’un rêve-souvenir du tonnerre des canons à Arcole qui tente de le déranger [33]. -dont il est bien conscient; ou il emploie le rêve pour nier ces stimuli; ou, troisièmement, s’il est obligé de reconnaître les stimuli, il en cherche l’interprétation qui en représentera la sensation réelle comme une composante d’une situation désirée compatible avec le sommeil. La sensation réelle est tissée dans le rêve pour le priver de sa réalité. Napoléon a le droit de continuer à dormir; ce n’est qu’un rêve-souvenir du tonnerre des canons à Arcole qui tente de le déranger [33]. -Napoléon a le droit de continuer à dormir; ce n’est qu’un rêve-souvenir du tonnerre des canons à Arcole qui tente de le déranger [33]. -Napoléon a le droit de continuer à dormir; ce n’est qu’un rêve-souvenir du tonnerre des canons à Arcole qui tente de le déranger [33]. -

Le désir de dormir, auquel l’ego conscient s’est ajusté, et qui (avec la censure du rêve et l ’«élaboration secondaire» dont il sera question plus loin) représente la contribution de l’ego au rêve, doit donc toujours être pris en compte comme un motif de formation de rêve, et chaque rêve réussi est une réalisation de ce souhait. La relation de ce désir de sommeil général, toujours présent et invariable avec les autres désirs dont maintenant l’un et maintenant l’autre est satisfait par le contenu onirique, fera l’objet d’une réflexion ultérieure. Dans le désir de dormir, nous avons découvert un motif capable de combler le défaut de la théorie de Strumpell et de Wundt, et d’expliquer la perversité et le capricieux de l’interprétation du stimulus extérieur. L’interprétation correcte, dont l’esprit endormi est parfaitement capable,impliquerait un intérêt actif et obligerait le dormeur à se réveiller; par conséquent, de ces interprétations qui sont possibles du tout, seules sont admises celles qui sont acceptables à la censure dictatoriale du désir de sommeil. La logique des situations de rêve courrait, par exemple: «C’est le rossignol, et non l’alouette». Car si c’est l’alouette, la nuit de l’amour est finie. Parmi les interprétations du stimulus qui sont ainsi admissibles, celle-ci est choisie qui peut assurer la meilleure connexion avec les impulsions de désir qui guettent dans l’esprit. Ainsi tout est définitivement déterminé, et rien n’est laissé au caprice. L’interprétation erronée n’est pas une illusion, mais - si vous voulez - une excuse. Là encore, comme en substitution par déplacement au service de la censure-rêve,nous avons un acte de déviation de la procédure psychique normale.

Si les stimuli nerveux externes et les stimuli corporels intérieurs sont suffisamment intenses pour contraindre l’attention psychique, ils représentent - c’est-à-dire s’ils aboutissent à rêver du tout, et non à se réveiller - un point fixe pour la formation du rêve, un noyau dans le matériel de rêve, pour lequel une réalisation appropriée du souhait est recherchée, tout comme (voir ci-dessus) des idées médiatrices entre deux stimuli de rêve psychiques sont recherchées. Dans cette mesure, il est vrai pour un certain nombre de rêves que l’élément somatique dicte le contenu du rêve. Dans ce cas extrême, même un souhait qui n’est pas réellement présent peut être suscité dans le but de la formation d’un rêve. Mais le rêve ne peut pas faire autrement que représenter un souhait dans une situation comme réalisé; il est en quelque sorte confronté à la tâche de découvrir quel souhait peut être représenté comme réalisé par la sensation donnée.Même si ce matériel donné est d’un caractère douloureux ou désagréable, il n’est cependant pas inutilisable aux fins de la formation des rêves. La vie psychique a à sa disposition même des désirs dont l’accomplissement évoque le mécontentement, ce qui semble une contradiction, mais devient parfaitement intelligible si l’on prend en compte la présence de deux sortes d’instances psychiques et la censure qui subsiste entre elles.

Dans la vie psychique, il existe, comme nous l’avons vu, des désirs refoulés, qui appartiennent au premier système, et à l’accomplissement desquels le second système s’oppose. Nous ne voulons pas dire cela dans un sens historique - que de tels souhaits ont déjà existé et ont ensuite été détruits. La doctrine du refoulement, dont nous avons besoin dans l’étude des psychonévroses, affirme que de tels désirs refoulés existent toujours, mais en même temps qu’une inhibition qui les alourdit. Le langage a touché la vérité quand il parle de la suppression (sous-pression ou pression) de telles impulsions. Le mécanisme psychique qui permet à de tels souhaits supprimés de forcer leur chemin vers la réalisation est conservé dans l’être et en ordre de marche. Mais s’il arrive qu’un tel souhait supprimé se réalise,l’inhibition vaincue du second système (qui est capable de conscience) s’exprime alors comme un malaise. Et, pour conclure cet argument: si des sensations de caractère désagréable qui proviennent de sources somatiques sont présentes pendant le sommeil, cette constellation est utilisée par l’activité onirique pour procurer l’accomplissement - avec plus ou moins de maintien de la censure - d’un souhaiter.

Cet état de fait rend possible un certain nombre de rêves d’angoisse, tandis que d’autres de ces formations oniriques défavorables à la théorie du souhait présentent un mécanisme différent. Car l’angoisse dans les rêves peut bien sûr être de caractère psychonévrotique, originaire d’une excitation psycho-sexuelle, auquel cas l’angoisse correspond à une libido refoulée. Alors cette anxiété, comme tout le rêve d’anxiété, a la signification d’un symptôme névrotique, et nous nous trouvons à la ligne de démarcation où la tendance à la réalisation de souhaits des rêves est frustrée. Mais dans d’autres rêves d’anxiété, le sentiment d’anxiété provient de sources somatiques (comme dans le cas de personnes souffrant de troubles pulmonaires ou cardiaques, avec des difficultés occasionnelles à respirer), puis il est utilisé pour aider ces souhaits fortement réprimés à atteindre un rêve,le rêve dont des motifs psychiques aurait abouti à la même libération d’angoisse. Il n’est pas difficile de concilier ces deux cas apparemment contradictoires. Lorsque deux formations psychiques, une inclinaison affective et un contenu conceptuel, sont intimement liées, l’une ou l’autre étant réellement présente évoquera l’autre, même dans un rêve; maintenant l’angoisse d’origine somatique évoque le contenu conceptuel supprimé, maintenant c’est le contenu conceptuel libéré, accompagné d’excitation sexuelle, qui provoque la libération de l’angoisse. Dans un cas, on peut dire qu’un affect déterminé somatiquement est interprété psychiquement; dans l’autre cas, tout est d’origine psychique, mais le contenu qui a été supprimé est facilement remplacé par une interprétation somatique qui correspond à l’angoisse.Les difficultés qui empêchent de comprendre tout cela n’ont pas grand-chose à voir avec les rêves; ils sont dus au fait qu’en discutant ces points, nous abordons les problèmes du développement de l’angoisse et de la répression.

L’agrégat général de la sensation corporelle doit sans aucun doute être inclus parmi les stimuli oniriques dominants d’origine corporelle interne. Non pas qu’il soit capable de fournir le contenu du rêve; mais il oblige les pensées oniriques à faire un choix parmi le matériel destiné à servir le but de la représentation dans le contenu onirique, dans la mesure où il met à portée de main la partie du matériel qui est adaptée à son propre caractère, et tient le reste à distance. De plus, ce sentiment général, qui survit de la veille, est bien entendu lié aux résidus psychiques qui sont significatifs pour le rêve. De plus, ce sentiment lui-même peut être maintenu ou vaincu dans le rêve, de sorte qu’il peut, s’il est douloureux, virer en son contraire.

Si les sources somatiques d’excitation pendant le sommeil - c’est-à-dire les sensations de sommeil - ne sont pas d’une intensité inhabituelle, le rôle qu’elles jouent dans la formation du rêve est, à mon avis, semblable à celui de ces impressions du jour qui sont encore récent, mais sans grande importance. Je veux dire qu’ils sont utilisés pour la formation du rêve s’ils sont d’une nature telle qu’ils peuvent être unis avec le contenu conceptuel de la source du rêve psychique, mais pas autrement. Ils sont traités comme un matériau toujours prêt à bon marché, qui peut être utilisé chaque fois que cela est nécessaire, et non comme un matériau précieux qui lui-même prescrit la manière dont il doit être utilisé. Je pourrais suggérer l’analogie d’un connaisseur donnant à un artiste une pierre rare, un morceau d’onyx, par exemple, afin qu’elle puisse être façonnée en œuvre d’art. Ici la taille de la pierre, sa couleur,et ses inscriptions aident à décider quelle tête ou quelle scène doit être représentée; tandis que s’il a affaire à une matière uniforme et abondante comme le marbre ou le grès, l’artiste n’est guidé que par l’idée qui prend forme dans son esprit. Ce n’est qu’ainsi, me semble-t-il, que nous pouvons expliquer le fait que le contenu onirique fourni par des stimuli physiques d’origine somatique qui ne sont pas exceptionnellement accentués ne fait pas son apparition dans tous les rêves et toutes les nuits. [34] -peut-on expliquer le fait que le contenu onirique fourni par des stimuli physiques d’origine somatique qui ne sont pas exceptionnellement accentués ne fait pas son apparition dans tous les rêves et toutes les nuits. [34] -peut-on expliquer le fait que le contenu onirique fourni par des stimuli physiques d’origine somatique qui ne sont pas exceptionnellement accentués ne fait pas son apparition dans tous les rêves et toutes les nuits. [34] -

Peut-être qu’un exemple qui nous ramène à l’interprétation des rêves illustrera le mieux ma signification. Un jour, j’essayais de comprendre la signification de la sensation d’être inhibé, de ne pas pouvoir bouger de l’endroit, de ne pas pouvoir faire quelque chose, etc., qui se produit si souvent dans les rêves, et est si étroitement liée. à l’anxiété. Cette nuit-là, j’ai fait le rêve suivant: je suis très incomplètement habillé et je passe d’un appartement au rez-de-chaussée à un étage supérieur. Ce faisant, je monte trois marches à la fois et je suis heureux de constater que je peux monter les escaliers si rapidement. Soudain, je remarque qu’une servante-femme de chambre descend l’escalier, c’est-à-dire vers moi. J’ai honte et j’essaie de me dépêcher, et maintenant vient ce sentiment d’être inhibé; Je suis collé à l’escalier et je ne peux pas bouger de l’endroit.

Analyse: La situation du rêve est tirée d’une réalité quotidienne. Dans une maison à Vienne, j’ai deux appartements, qui ne sont reliés que par l’escalier principal. Mes salles de consultation et mon bureau sont au rez-de-chaussée surélevé et mes salons sont au premier étage. Tard dans la nuit, quand j’ai fini mon travail en bas, je monte dans ma chambre. La veille du rêve, j’avais en fait parcouru cette courte distance avec mes vêtements en désordre, c’est-à-dire que j’avais enlevé mon col, ma cravate et mes poignets; mais dans le rêve, cela s’était transformé en un degré de déshabillage plus avancé, mais, comme d’habitude, indéfini. C’est une de mes habitudes de monter deux ou trois marches à la fois; de plus, il y avait une réalisation de souhait reconnue même dans le rêve, car la facilité avec laquelle je monte à l’étage me rassure sur l’état de mon cœur. Plus loin,la manière dont je monte les escaliers contraste efficacement avec la sensation d’inhibition qui se produit dans la seconde moitié du rêve. Cela me montre - ce qui n’avait pas besoin de preuve - que les rêves n’ont aucune difficulté à représenter les actions motrices pleinement et complètement réalisées; pensez, par exemple, à voler en rêve!

Mais les escaliers que je monte ne sont pas ceux de ma propre maison; au début je ne les reconnais pas; seule la personne qui vient vers moi m’informe de l’endroit où elle se trouve. Cette femme est la bonne d’une vieille dame que je visite deux fois par jour pour lui faire des injections hypodermiques; les escaliers aussi sont exactement semblables à ceux que je dois monter deux fois par jour dans la maison de cette vieille dame.

Comment ces escaliers et cette femme entrent-ils dans mon rêve? La honte de ne pas être entièrement habillée est sans aucun doute d’ordre sexuel; le serviteur dont je rêve est plus âgé que moi, hargneux et nullement séduisant. Ces questions me rappellent l’incident suivant: lorsque je fais ma visite matinale dans cette maison, je suis généralement saisi du désir de m’éclaircir la gorge; les crachats tombent dans les escaliers. Il n’y a pas de crachoir à l’un ou l’autre des deux étages, et je considère que l’escalier doit être maintenu propre non pas à mes frais, mais plutôt par la mise à disposition d’un crachoir. La femme de ménage, une autre personne âgée et grinçante, mais, comme je l’admets volontiers, une femme aux instincts propres, a un point de vue différent sur la question. Elle m’attend, pour voir si je prendrai la liberté dont il est question, et, si elle voit que je le fais, j’entends distinctement son grognement.Pendant des jours après, quand nous nous rencontrons, elle refuse de me saluer avec les signes habituels de respect. La veille du rêve, l’attitude de la gouvernante était renforcée par celle de la bonne. Je venais de fournir ma visite hâtive habituelle au patient lorsque le domestique me confronta dans l’antichambre, observant: «Vous auriez aussi bien pu essuyer vos chaussures aujourd’hui, docteur, avant d’entrer dans la chambre. Le tapis rouge est tout sale. à nouveau de vos pieds. " C’est la seule justification de l’apparition des escaliers et de la femme de chambre dans mon rêve.Vous pourriez aussi bien avoir essuyé vos chaussures aujourd’hui, docteur, avant d’entrer dans la pièce. Le tapis rouge est de nouveau sale à vos pieds. "C’est la seule justification de l’apparition des escaliers et de la femme de chambre dans mon rêve.Vous pourriez aussi bien avoir essuyé vos chaussures aujourd’hui, docteur, avant d’entrer dans la pièce. Le tapis rouge est de nouveau sale à vos pieds. "C’est la seule justification de l’apparition des escaliers et de la femme de chambre dans mon rêve.

Entre mon bond en haut et mes crachats dans les escaliers, il y a une connexion intime. La pharyngite et les troubles cardiaques sont tous deux censés être des punitions pour le vice du tabagisme, à cause duquel ma propre gouvernante ne me crédite pas d’un ordre excessif, de sorte que ma réputation souffre dans les deux maisons que mon rêve fusionne en une seule.

Je dois reporter l’interprétation ultérieure de ce rêve jusqu’à ce que je puisse indiquer l’origine du rêve typique d’être incomplètement vêtu. En attendant, comme déduction provisoire du rêve que je viens de raconter, je note que la sensation onirique du mouvement inhibé est toujours éveillée à un point où une certaine connexion l’exige. Un état particulier de mon système moteur pendant le sommeil ne peut pas être responsable de ce contenu de rêve, car un instant plus tôt je me suis retrouvé, comme pour confirmer ce fait, à sauter légèrement les escaliers. D.Rêves typiques -

D’une manière générale, nous ne sommes pas en mesure d’interpréter le rêve d’une autre personne s’il ne veut pas nous fournir les pensées inconscientes qui se cachent derrière le contenu du rêve, et pour cette raison l’applicabilité pratique de notre méthode d’interprétation des rêves est souvent sérieuse. restreint. [35] Mais il y a des rêves qui présentent un contraste complet avec la liberté coutumière de l’individu de doter son monde onirique d’une individualité particulière, le rendant ainsi inaccessible à une compréhension étrangère: il y a un certain nombre de rêves que presque tout le monde a rêvé de la même manière. , et dont nous sommes habitués à supposer qu’ils ont la même signification pour tout rêveur. Un intérêt particulier est attaché à ces rêves typiques, car, peu importe qui les rêve, ils dérivent vraisemblablement tous des mêmes sources,de sorte qu’ils semblent particulièrement aptes à nous renseigner sur les sources des rêves.

Avec des attentes tout à fait particulières, nous procéderons donc à tester notre technique d’interprétation des rêves sur ces rêves typiques, et ce n’est qu’avec une extrême réticence que nous admettrons que précisément en ce qui concerne ce matériau, notre méthode n’est pas entièrement vérifiée. Dans l’interprétation des rêves typiques, nous n’arrivons généralement pas à obtenir ces associations du rêveur qui, dans d’autres cas, nous ont conduits à la compréhension du rêve, ou bien ces associations sont confuses et inadéquates, de sorte qu’elles ne nous aident pas à résoudre notre problème.

Pourquoi c’est le cas, et comment remédier à ce défaut de notre technique, sont des points qui seront abordés dans un chapitre ultérieur. Le lecteur comprendra alors pourquoi je ne peux traiter que quelques-uns du groupe de rêves typiques de ce chapitre, et pourquoi j’ai reporté la discussion des autres. (a) L’EMBARRASSEMENT-RÊVE DE LA NUE

Dans un rêve où l’on est nu ou à peine vêtu en présence d’étrangers, il arrive parfois que l’on n’ait pas le moins du monde honte de son état. Mais le rêve de nudité ne demande notre attention que lorsque la honte et la gêne y sont ressenties, quand on veut s’échapper ou se cacher, et quand on ressent l’étrange inhibition d’être incapable de bouger de l’endroit, et d’être totalement impuissant à changer la situation douloureuse. Ce n’est qu’à cet égard que le rêve est typique; autrement, le noyau de son contenu peut être impliqué dans toutes sortes d’autres connexions, ou peut être remplacé par des amplifications individuelles. Le point essentiel est que l’on a un sentiment douloureux de honte, et que l’on a hâte de cacher sa nudité, généralement au moyen de la locomotion, mais en est absolument incapable.Je crois que la grande majorité de mes lecteurs se seront à un moment donné se retrouver dans cette situation dans un rêve.

La nature et les modalités de l’exposition sont généralement assez vagues. Le rêveur dira peut-être: «J’étais dans ma chemise», mais c’est rarement une image claire; dans la plupart des cas, le manque de vêtements est si indéterminé qu’il est décrit dans la narration du rêve par une alternative: «J’étais en chemise ou en jupon». En règle générale, le manque de vêtements n’est pas suffisamment grave pour justifier le sentiment de honte qui y est attaché. Pour un homme qui a servi dans l’armée, la nudité est souvent remplacée par une manière de s’habiller qui est contraire à la réglementation. «J’étais dans la rue sans mon sabre et j’ai vu des officiers s’approcher», ou «je n’avais pas de col», ou «je portais des pantalons civils à carreaux», etc.

Les personnes devant qui on a honte sont presque toujours des étrangers, dont les visages restent indéterminés. Il n’arrive jamais, dans le rêve typique, que l’on soit réprimandé ou même remarqué à cause du manque de vêtements qui cause un tel embarras. Au contraire, les personnes dans le rêve semblent être tout à fait indifférentes; ou, comme j’ai pu le constater dans un rêve particulièrement vif, ils ont des expressions raides et solennelles. Cela nous donne matière à réflexion.

L’embarras du rêveur et l’indifférence du spectateur constituent une contradiction comme cela se produit souvent dans les rêves. Ce serait plus conforme aux sentiments du rêveur si les étrangers le regardaient avec étonnement, ou se moquaient de lui, ou s’indignaient. Je pense, cependant, que cette caractéristique désagréable a été remplacée par la réalisation de souhaits, tandis que l’embarras est pour une raison quelconque conservé, de sorte que les deux éléments ne sont pas d’accord. Nous avons une preuve intéressante que le rêve qui est partiellement déformé par l’accomplissement du souhait n’a pas été correctement compris; car il a été fait de la base d’un conte de fées familier à nous tous dans la version d’Andersen de The Emperor’s New Clothes, et il a plus récemment reçu un traitement poétique par Fulda dans Le Talisman.Dans le conte de fées d’Andersen, on nous parle de deux imposteurs qui tissent un vêtement coûteux pour l’empereur, qui ne sera cependant visible que pour les bons et les vrais. L’Empereur sort vêtu de ce vêtement invisible, et puisque le tissu imaginaire sert de sorte de pierre de touche, le peuple a peur de se comporter comme s’il n’avait pas remarqué la nudité de l’Empereur.

Mais c’est vraiment la situation dans notre rêve. Il n’est pas très risqué de supposer que le contenu inintelligible du rêve a incité à inventer un état de déshabillage qui donne un sens à la situation présente dans la mémoire. Cette situation est ainsi privée de son sens originel et est faite pour servir des fins étrangères. Mais nous verrons qu’une telle incompréhension du contenu du rêve se produit souvent à travers l’activité consciente d’un second système psychique, et doit être reconnue comme un facteur de la forme finale du rêve; et en outre, que dans le développement des obsessions et des phobies, des malentendus similaires - encore, bien sûr, au sein de la même personnalité psychique - jouent un rôle décisif. Il est même possible de préciser d’où provient la matière pour la nouvelle interprétation du rêve. L’imposteur est le rêve,l’Empereur est le rêveur lui-même, et la tendance moralisatrice trahit une connaissance floue du fait qu’il y a question, dans le rêve latent, de désirs interdits, victimes de la répression. Le lien dans lequel de tels rêves apparaissent lors de mon analyse des névrosés prouve sans aucun doute qu’un souvenir de la première enfance du rêveur est à la base du rêve. Ce n’est que dans notre enfance qu’il y a eu un moment où nous avons été vus par nos proches, ainsi que par d’étranges infirmières, domestiques et visiteurs, dans un état de vêtements insuffisants, et à ce moment-là, nous n’avions pas honte de notre nudité. [36] Dans le cas de nombreux enfants plutôt plus âgés, on peut observer que le fait de se déshabiller a un effet excitant sur eux, au lieu de leur faire honte. Ils rient, sautent, giflent ou cognent leur propre corps; la mère, ou quiconque est présent,les gronde en disant: "Fie, c’est honteux - tu ne dois pas faire ça!" Les enfants manifestent souvent le désir de se montrer; il n’est guère possible de traverser un village des campagnes sans rencontrer un enfant de deux ou trois ans qui soulève son chemisier ou sa robe devant le voyageur, peut-être en son honneur. Un de mes patients a gardé dans sa mémoire consciente une scène de sa huitième année, dans laquelle, après s’être déshabillé pour se coucher, il voulait danser dans la chambre de sa petite sœur en chemise, mais en a été empêché par le domestique. Dans l’histoire de l’enfance des névrosés, l’exposition aux enfants du sexe opposé joue un rôle prépondérant; dans la paranoïa, l’illusion d’être observé en s’habillant et en se déshabillant peut être directement attribuée à ces expériences; et parmi ceux qui sont restés pervers,il y a une classe dans laquelle l’élan enfantin s’accentue en symptôme: la classe des exhibitionnistes.

Cet âge de l’enfance, dans lequel le sentiment de honte est inconnu, semble un paradis quand on y repense plus tard, et le paradis lui-même n’est rien d’autre que le fantasme de masse de l’enfance de l’individu. C’est pourquoi, au paradis, les hommes sont nus et sans honte, jusqu’au moment où la honte et la peur se réveillent; l’expulsion suit, et la vie sexuelle et le développement culturel commencent. Dans ce paradis, les rêves peuvent nous ramener chaque nuit; nous avons déjà osé ​​la conjecture que les impressions de notre première enfance (de la période préhistorique jusqu’à la fin de la troisième année environ) ont soif de reproduction pour elles-mêmes, peut-être sans autre référence à leur contenu, de sorte que leur répétition est un souhait- accomplissement. Les rêves de nudité sont donc des rêves d’exposition [37].

Le noyau d’une exposition-rêve est fourni par sa propre personne, qui n’est pas vue comme celle d’un enfant, mais telle qu’elle existe dans le présent, et par l’idée de vêtements maigres qui émerge indistinctement, en raison de la superposition de tant de des situations ultérieures de partiellement vêtu ou de manque de considération pour la censure; à ces éléments s’ajoutent les personnes en présence desquelles on a honte. Je ne connais aucun exemple où les véritables spectateurs de ces expositions infantiles réapparaissent dans un rêve; car un rêve n’est presque jamais un simple souvenir. Curieusement, les personnes qui sont les objets de notre intérêt sexuel dans l’enfance sont omises de toutes les reproductions, dans les rêves, dans l’hystérie ou dans la névrose obsessionnelle; la paranoïa seule restaure les spectateurs, et est fanatiquement convaincue de leur présence, même si elles restent invisibles.Le substitut à ces personnes qu’offre le rêve, le nombre d’étrangers qui ne se soucient pas du spectacle qui leur est offert, est précisément le contre-souhait de cette seule personne intimement connue à qui l’exposition était destinée. «Un certain nombre d’étrangers», d’ailleurs, se produisent souvent dans les rêves dans toutes sortes d’autres connexions; comme contre-souhait, ils signifient toujours un secret [38]. On verra que même cette restitution de l’ancien état de choses qui se produit dans la paranoïa est conforme à cette contre-tendance. On n’est plus seul; on est surveillé de façon très positive; mais les spectateurs sont un certain nombre de personnes étranges, curieusement indéterminées.est précisément le contre-souhait de cette seule personne intimement connue à qui l’exposition était destinée. «Un certain nombre d’étrangers», d’ailleurs, se produisent souvent dans les rêves dans toutes sortes d’autres connexions; comme contre-souhait, ils signifient toujours un secret [38]. On verra que même cette restitution de l’ancien état de choses qui se produit dans la paranoïa est conforme à cette contre-tendance. On n’est plus seul; on est surveillé de façon très positive; mais les spectateurs sont un certain nombre de personnes étranges, curieusement indéterminées.est précisément le contre-souhait de cette seule personne intimement connue à qui l’exposition était destinée. «Un certain nombre d’étrangers», d’ailleurs, se produisent souvent dans les rêves dans toutes sortes d’autres connexions; comme contre-souhait, ils signifient toujours un secret [38]. On verra que même cette restitution de l’ancien état de choses qui se produit dans la paranoïa est conforme à cette contre-tendance. On n’est plus seul; on est surveillé de façon très positive; mais les spectateurs sont un certain nombre de personnes étranges, curieusement indéterminées.On n’est plus seul; on est surveillé de façon très positive; mais les spectateurs sont un certain nombre de personnes étranges, curieusement indéterminées.On n’est plus seul; on est surveillé de façon très positive; mais les spectateurs sont un certain nombre de personnes étranges, curieusement indéterminées.

De plus, la répression trouve sa place dans l’exposition-rêve. Car la sensation désagréable du rêve est, bien entendu, la réaction de la seconde instance psychique au fait que la scène exhibitionniste condamnée par la censure a néanmoins réussi à se présenter. Le seul moyen d’éviter cette sensation serait de s’abstenir de raviver la scène.

Dans un chapitre ultérieur, nous traiterons à nouveau du sentiment d’inhibition. Dans nos rêves, il représente à la perfection un conflit de volonté, un déni. Selon notre propos inconscient, l’exposition est de procéder; selon les exigences de la censure, il doit prendre fin.

La relation de nos rêves typiques aux contes de fées et autres fictions et poésie n’est ni sporadique ni accidentelle. Parfois, la perspicacité pénétrante du poète a reconnu analytiquement le processus de transformation dont le poète est autrement l’instrument, et l’a suivi dans le sens inverse; c’est-à-dire a tracé un poème à un rêve. Un ami a attiré mon attention sur le passage suivant du Der Grune Heinrich de G. Keller: «Je ne souhaite pas, cher Lee, que vous réalisiez jamais par expérience la vérité exquise et piquante de la situation d’Ulysse, quand il apparaît. , nue et couverte de boue, devant Nausicaa et ses camarades de jeu! Voulez-vous savoir ce que cela signifie? Pensons un instant à l’incident de près. Si jamais vous êtes séparé de votre maison et de tout ce qui vous est cher,et errer dans un pays étranger; si vous avez beaucoup vu et vécu beaucoup de choses; si vous avez des soucis et des peines, et que vous êtes peut-être complètement misérable et désespéré, vous rêverez inévitablement une nuit que vous approchez de chez vous; vous le verrez brillant et scintillant dans les plus belles couleurs; des personnages charmants et gracieux viendront à votre rencontre; et alors vous découvrirez soudain que vous êtes en lambeaux, nu et couvert de poussière. Un sentiment indescriptible de honte et de peur vous envahit; vous essayez de vous couvrir, de vous cacher et vous vous réveillez baigné de sueur. Tant que l’humanité existera, ce sera le rêve de l’homme chargé de soins et secoué par la tempête, et c’est ainsi qu’Homère a tiré cette situation des profondeurs les plus profondes de la nature éternelle de l’humanité. "et vous êtes peut-être complètement misérables et désespérés, vous rêverez inévitablement une nuit que vous vous approchez de chez vous; vous le verrez brillant et scintillant dans les plus belles couleurs; des personnages charmants et gracieux viendront à votre rencontre; et alors vous découvrirez soudain que vous êtes en lambeaux, nu et couvert de poussière. Un sentiment indescriptible de honte et de peur vous envahit; vous essayez de vous couvrir, de vous cacher et vous vous réveillez baigné de sueur. Tant que l’humanité existera, ce sera le rêve de l’homme chargé de soin et secoué par la tempête, et c’est ainsi qu’Homère a tiré cette situation des profondeurs les plus profondes de la nature éternelle de l’humanité. "et vous êtes peut-être complètement misérables et désespérés, vous rêverez inévitablement une nuit que vous vous approchez de chez vous; vous le verrez brillant et scintillant dans les plus belles couleurs; des personnages charmants et gracieux viendront à votre rencontre; et alors vous découvrirez soudain que vous êtes en lambeaux, nu et couvert de poussière. Un sentiment indescriptible de honte et de peur vous envahit; vous essayez de vous couvrir, de vous cacher et vous vous réveillez baigné de sueur. Tant que l’humanité existera, ce sera le rêve de l’homme chargé de soins et secoué par la tempête, et c’est ainsi qu’Homère a tiré cette situation des profondeurs les plus profondes de la nature éternelle de l’humanité. "des personnages charmants et gracieux viendront à votre rencontre; et alors vous découvrirez soudain que vous êtes en lambeaux, nu et couvert de poussière. Un sentiment indescriptible de honte et de peur vous envahit; vous essayez de vous couvrir, de vous cacher et vous vous réveillez baigné de sueur. Tant que l’humanité existera, ce sera le rêve de l’homme chargé de soin et secoué par la tempête, et c’est ainsi qu’Homère a tiré cette situation des profondeurs les plus profondes de la nature éternelle de l’humanité. "des personnages charmants et gracieux viendront à votre rencontre; et alors vous découvrirez soudain que vous êtes en lambeaux, nu et couvert de poussière. Un sentiment indescriptible de honte et de peur vous envahit; vous essayez de vous couvrir, de vous cacher et vous vous réveillez baigné de sueur. Tant que l’humanité existera, ce sera le rêve de l’homme chargé de soins et secoué par la tempête, et c’est ainsi qu’Homère a tiré cette situation des profondeurs les plus profondes de la nature éternelle de l’humanité. "et c’est ainsi qu’Homère a tiré cette situation des profondeurs les plus profondes de la nature éternelle de l’humanité. "et c’est ainsi qu’Homère a tiré cette situation des profondeurs les plus profondes de la nature éternelle de l’humanité. "

Quelles sont les profondeurs les plus profondes de la nature éternelle de l’humanité, que le poète espère communément réveiller chez ses auditeurs, sinon ces émouvements de la vie psychique qui s’enracinent dans cet âge de l’enfance, qui devient par la suite préhistorique? Les souhaits enfantins, maintenant supprimés et interdits, se transforment en rêve derrière les souhaits irréprochables et conscients du sans-abri, et c’est pour cette raison que le rêve objectivé dans la légende de Nausicaa se transforme régulièrement en rêve d’angoisse.

Mon propre rêve de se hâter à l’étage, qui s’est transformé pour l’instant en étant collé à l’escalier, est également un rêve d’exposition, car il révèle les ingrédients essentiels d’un tel rêve. Il doit donc être possible de remonter aux expériences de mon enfance, et la connaissance de celles-ci doit nous permettre de conclure à quel point le comportement de la servante envers moi (c’est-à-dire son reproche d’avoir souillé le tapis) l’a aidée à assurer le poste. qu’elle occupe dans le rêve. Maintenant, je suis en mesure de fournir l’explication souhaitée. On apprend dans une psychanalyse à interpréter la proximité temporelle par connexion matérielle; deux idées apparemment sans rapport, mais qui se succèdent immédiatement, appartiennent à une unité qu’il faut déchiffrer; tout comme un a et un ab, écrits successivement, doivent être prononcés comme une syllabe, ab.Il en va de même avec les interrelations des rêves. Le rêve de l’escalier est tiré d’une série de rêves avec lesquels je connais les autres membres, après les avoir interprétés. Un rêve inclus dans cette série doit appartenir au même contexte. Désormais, les autres rêves de la série reposent sur le souvenir d’une infirmière à qui j’ai été confiée pour une saison, depuis le moment où j’étais encore au sein jusqu’à l’âge de deux ans et demi, et dont un souvenir flou est resté dans ma conscience. D’après les informations que j’ai récemment obtenues de ma mère, elle était vieille et laide, mais très intelligente et minutieuse; d’après les inférences que je suis en droit de tirer de mes rêves, elle ne m’a pas toujours traité avec bienveillance, mais m’a parlé durement quand je montrais une compréhension insuffisante de la nécessité de la propreté.Dans la mesure où la bonne s’est efforcée de continuer mon éducation à cet égard, elle a le droit d’être traitée, dans mon rêve, comme une incarnation de la vieille préhistorique. Il faut supposer, bien sûr, que l’enfant aimait son professeur malgré son comportement dur. [39] (b) LES RÊVES DE LA MORT DE PERSONNES BIEN-AIMÉES

Une autre série de rêves que l’on peut qualifier de typiques sont ceux dont le contenu est qu’un parent bien-aimé, un parent, un frère, une sœur, un enfant ou autre est décédé. Il faut à la fois distinguer deux classes de tels rêves: ceux dans lesquels le rêveur reste impassible, et ceux dans lesquels il se sent profondément affligé par la mort de la personne aimée, exprimant même ce chagrin en versant des larmes dans son sommeil.

Nous pouvons ignorer les rêves du premier groupe; ils n’ont aucune prétention à être considérés comme typiques. S’ils sont analysés, on constate qu’ils signifient quelque chose qui n’y est pas contenu, qu’ils sont destinés à masquer un autre souhait quelconque. C’est le cas dans le rêve de la tante qui voit le fils unique de sa sœur allongé sur une bière (chapitre IV). Le rêve ne signifie pas qu’elle désire la mort de son petit neveu; comme nous l’avons appris, il ne fait que cacher le désir de revoir une certaine personne aimée après une longue séparation - la même personne qu’elle avait vue après un long intervalle aux funérailles d’un autre neveu. Ce souhait, qui est le contenu réel du rêve, ne donne aucune cause de douleur, et pour cette raison aucune douleur n’est ressentie dans le rêve. On voit ici que le sentiment contenu dans le rêve n’appartient pas au manifeste,mais au contenu latent du rêve, et que le contenu affectif est resté libre de la distorsion qui s’est abattue sur le contenu conceptuel.

Il en est autrement de ces rêves dans lesquels la mort d’un proche bien-aimé est imaginée, et dans lesquels un affect douloureux se fait sentir. Celles-ci signifient, comme leur contenu nous le dit, le souhait que la personne en question meure; et comme je peux m’attendre ici à ce que les sentiments de tous mes lecteurs et de tous ceux qui ont fait de tels rêves les conduisent à rejeter mon explication, je dois m’efforcer de fonder ma preuve sur la base la plus large possible.

Nous avons déjà cité un rêve à partir duquel nous avons pu voir que les souhaits représentés comme exaucés dans les rêves ne sont pas toujours des souhaits actuels. Ils peuvent aussi être des désirs révolus, rejetés, enterrés et refoulés, auxquels il faut néanmoins attribuer une sorte d’existence continue, simplement à cause de leur réapparition dans un rêve. Ils ne sont pas morts, comme des personnes décédées, au sens où nous connaissons la mort, mais sont plutôt comme les ombres de l’Odyssée qui s’éveillent à un certain degré de vie dès qu’ils ont bu du sang. Le rêve de l’enfant mort dans la boîte (chapitre IV) contenait un souhait qui était présent quinze ans plus tôt, et qui avait alors été franchement admis comme réel. De plus - et ceci, peut-être,n’est pas sans importance du point de vue de la théorie des rêves - un souvenir de la première enfance du rêveur était également à l’origine de ce souhait. Quand la rêveuse était un petit enfant - mais exactement quand on ne peut pas être déterminé avec certitude - elle a entendu que sa mère, pendant la grossesse dont elle était le résultat, était tombée dans une profonde dépression émotionnelle et avait passionnément souhaité la mort de l’enfant. dans son ventre. Ayant elle-même grandi et devenue enceinte, elle ne faisait que suivre l’exemple de sa mère.Ayant elle-même grandi et devenue enceinte, elle ne faisait que suivre l’exemple de sa mère.Ayant elle-même grandi et devenue enceinte, elle ne faisait que suivre l’exemple de sa mère.

Si quelqu’un rêve que son père ou sa mère, son frère ou sa sœur, est mort, et que son rêve exprime du chagrin, je ne devrais jamais en faire la preuve qu’il souhaite que l’un d’eux soit mort maintenant. La théorie des rêves ne va pas jusqu’à l’exiger; il se contente de conclure que le rêveur les a souhaités morts à un moment ou à un autre de son enfance. Je crains cependant que cette limitation n’aille pas loin pour apaiser mes critiques; probablement ils nieront tout aussi énergiquement la possibilité qu’ils aient jamais eu de telles pensées, qu’ils protestent qu’ils ne les hébergent pas maintenant. Je dois donc reconstruire une partie de la psychologie infantile submergée sur la base des preuves du présent. [40]

Considérons d’abord la relation des enfants avec leurs frères et sœurs. Je ne sais pas pourquoi nous présupposons qu’elle doit être aimante, car les exemples d’inimitié parmi les frères et sœurs adultes sont fréquents dans l’expérience de chacun, et puisque nous sommes si souvent en mesure de vérifier le fait que cet éloignement est né pendant l’enfance, ou a a toujours existé. De plus, de nombreux adultes qui se consacrent aujourd’hui à leurs frères et sœurs et les soutiennent dans l’adversité, ont vécu avec eux dans une hostilité presque continue pendant leur enfance. L’aîné a maltraité le plus jeune, l’a calomnié et lui a volé ses jouets; le plus jeune était consumé d’une fureur impuissante contre l’aîné, l’enviait et le craignait, ou sa première impulsion vers la liberté et sa première révolte contre l’injustice étaient dirigées contre son oppresseur.Les parents disent que les enfants ne sont pas d’accord et ne peuvent pas en trouver la raison. Il n’est pas difficile de voir que le caractère même d’un enfant bien élevé n’est pas celui que l’on devrait souhaiter retrouver chez un adulte. Un enfant est absolument égoïste; il ressent ses besoins avec acuité et s’efforce sans relâche de les satisfaire, surtout contre ses concurrents, d’autres enfants, et d’abord contre ses frères et sœurs. Et pourtant, nous n’appelons pas pour cela un enfant méchant - nous l’appelons méchant; il n’est pas responsable de ses méfaits, ni de notre propre jugement ni aux yeux de la loi. Et c’est comme ça qu’il devrait être; car on peut s’attendre à ce que dans la période même de la vie que nous considérons comme enfance, les pulsions altruistes et la morale se réveillent chez le petit égoïste, et que, selon les mots de Meynert,un ego secondaire se superposera et inhibera l’ego primaire. La morale, bien sûr, ne se développe pas simultanément dans tous ses départements, et en outre, la durée de la période amorale de l’enfance diffère selon les individus. Là où cette morale échoue à se développer, on a tendance à parler de dégénérescence; mais ici, il s’agit évidemment d’un cas de développement arrêté. Lorsque le personnage principal est déjà recouvert par le développement ultérieur, il peut être au moins partiellement découvert à nouveau par une attaque d’hystérie. La correspondance entre le soi-disant personnage hystérique et celui d’un vilain enfant est franchement frappante. La névrose obsessionnelle, quant à elle, correspond à une super-moralité, qui se développe comme un fort renforcement contre le personnage primaire qui menace de renaître.ne se développe pas simultanément dans tous ses départements, et de plus, la durée de la période amorale de l’enfance diffère selon les individus. Là où cette morale échoue à se développer, on a tendance à parler de dégénérescence; mais ici, il s’agit évidemment d’un cas de développement arrêté. Lorsque le personnage principal est déjà recouvert par le développement ultérieur, il peut être au moins partiellement découvert à nouveau par une attaque d’hystérie. La correspondance entre le soi-disant personnage hystérique et celui d’un vilain enfant est franchement frappante. La névrose obsessionnelle, quant à elle, correspond à une super-moralité, qui se développe comme un fort renforcement contre le personnage primaire qui menace de renaître.ne se développe pas simultanément dans tous ses départements, et de plus, la durée de la période amorale de l’enfance diffère selon les individus. Là où cette morale échoue à se développer, on a tendance à parler de dégénérescence; mais ici, il s’agit évidemment d’un cas de développement arrêté. Lorsque le personnage principal est déjà recouvert par le développement ultérieur, il peut être au moins partiellement découvert à nouveau par une attaque d’hystérie. La correspondance entre le soi-disant personnage hystérique et celui d’un vilain enfant est franchement frappante. La névrose obsessionnelle, quant à elle, correspond à une super-moralité, qui se développe comme un fort renforcement contre le personnage primaire qui menace de renaître.Là où cette morale échoue à se développer, on a tendance à parler de dégénérescence; mais ici, il s’agit évidemment d’un cas de développement arrêté. Lorsque le personnage principal est déjà recouvert par le développement ultérieur, il peut être au moins partiellement découvert à nouveau par une attaque d’hystérie. La correspondance entre le soi-disant personnage hystérique et celui d’un vilain enfant est franchement frappante. La névrose obsessionnelle, quant à elle, correspond à une super-moralité, qui se développe comme un fort renforcement contre le personnage primaire qui menace de renaître.Là où cette morale échoue à se développer, on a tendance à parler de dégénérescence; mais ici, il s’agit évidemment d’un cas de développement arrêté. Lorsque le personnage principal est déjà recouvert par le développement ultérieur, il peut être au moins partiellement découvert à nouveau par une attaque d’hystérie. La correspondance entre le soi-disant personnage hystérique et celui d’un vilain enfant est franchement frappante. La névrose obsessionnelle, quant à elle, correspond à une super-moralité, qui se développe comme un fort renforcement contre le personnage primaire qui menace de renaître.La correspondance entre le soi-disant personnage hystérique et celui d’un vilain enfant est franchement frappante. La névrose obsessionnelle, quant à elle, correspond à une super-moralité, qui se développe comme un fort renforcement contre le personnage primaire qui menace de renaître.La correspondance entre le soi-disant personnage hystérique et celui d’un vilain enfant est franchement frappante. La névrose obsessionnelle, quant à elle, correspond à une super-moralité, qui se développe comme un fort renforcement contre le personnage primaire qui menace de renaître.

Beaucoup de personnes, donc, qui aiment maintenant leurs frères et sœurs, et qui se sentiraient endeuillées par leur mort, hébergent dans leurs désirs inconscients hostiles, des survivants d’une période antérieure, des désirs capables de se réaliser dans le rêve. Il est cependant tout particulièrement intéressant d’observer le comportement des petits enfants jusqu’à leur troisième et quatrième année envers leurs jeunes frères ou sœurs. Jusqu’à présent, l’enfant a été le seul; maintenant, il est informé que la cigogne a amené un nouveau bébé. L’enfant inspecte le nouvel arrivant, et exprime son opinion avec décision: "La cigogne ferait mieux de le reprendre!" [41]

Je déclare sérieusement que mon opinion est qu’un enfant est capable d’estimer les inconvénients auxquels il doit s’attendre du fait d’un nouveau venu. Une de mes relations, qui s’entend maintenant très bien avec une sœur, qui a quatre ans sa cadette, a répondu à la nouvelle de l’arrivée de cette sœur par la réserve: "Mais je ne lui donnerai pas ma casquette rouge, de toute façon." Si l’enfant ne se rend compte qu’à un stade ultérieur que son bonheur peut être compromis par un frère ou une sœur plus jeune, son inimitié sera suscitée à cette période. Je connais un cas où une fille, âgée de moins de trois ans, a tenté d’étrangler un enfant dans son berceau, parce qu’elle soupçonnait que sa présence continue ne lui présageait rien de bon. Les enfants à cette époque de la vie sont capables d’une jalousie parfaitement évidente et extrêmement intense. De nouveau,peut-être le petit frère ou la petite sœur disparaît-il vraiment bientôt, et l’enfant s’attire à nouveau toute l’affection de la maison; puis un nouvel enfant est envoyé par la cigogne; n’est-il pas naturel que le favori conçoive le souhait que le nouveau rival puisse rencontrer le même sort que le précédent, afin qu’il soit aussi heureux qu’il l’était avant la naissance du premier enfant, et pendant l’intervalle après son [42] Bien entendu, cette attitude de l’enfant envers le frère ou la sœur cadette est, dans des circonstances normales, une simple fonction de la différence d’âge. Après un certain intervalle, les instincts maternels de la fille aînée seront éveillés vers le nouveau-né impuissant.n’est-il pas naturel que le favori conçoive le souhait que le nouveau rival puisse rencontrer le même sort que le précédent, afin qu’il soit aussi heureux qu’il l’était avant la naissance du premier enfant, et pendant l’intervalle après son [42] Bien entendu, cette attitude de l’enfant envers le frère ou la sœur cadette est, dans des circonstances normales, une simple fonction de la différence d’âge. Après un certain intervalle, les instincts maternels de la fille aînée seront éveillés vers le nouveau-né impuissant.n’est-il pas naturel que le favori conçoive le souhait que le nouveau rival puisse rencontrer le même sort que le précédent, afin qu’il soit aussi heureux qu’il l’était avant la naissance du premier enfant, et pendant l’intervalle après son [42] Bien entendu, cette attitude de l’enfant envers le frère ou la sœur cadette est, dans des circonstances normales, une simple fonction de la différence d’âge. Après un certain intervalle, les instincts maternels de la fille aînée seront éveillés vers le nouveau-né impuissant.une simple fonction de la différence d’âge. Après un certain intervalle, les instincts maternels de la fille aînée seront éveillés vers le nouveau-né impuissant.une simple fonction de la différence d’âge. Après un certain intervalle, les instincts maternels de la fille aînée seront éveillés vers le nouveau-né impuissant.

Les sentiments d’hostilité envers les frères et sœurs doivent se manifester beaucoup plus fréquemment chez les enfants que ce n’est observé par leurs aînés obtus. [43]

Dans le cas de mes propres enfants, qui se sont succédés rapidement, j’ai raté l’occasion de faire de telles observations, je la récupère maintenant, grâce à mon petit neveu, dont la domination incontestée a été perturbée au bout de quinze mois par l’arrivée d’une rivale féminine. . J’entends, il est vrai, que le jeune homme se comporte d’une manière très chevaleresque envers sa petite sœur, qu’il lui baise la main et la caresse; mais malgré cela, je me suis convaincu qu’avant même la fin de sa deuxième année, il utilise sa nouvelle maîtrise du langage pour critiquer cette personne qui, après tout, lui semble superflue. Chaque fois que la conversation tourne contre elle, il intervient et crie avec colère: "Trop (l) ittle, trop (l) ittle!" Au cours des derniers mois, depuis que l’enfant a dépassé ce dénigrement, en raison de son magnifique développement,il a trouvé une autre raison à son insistance sur le fait qu’elle ne mérite pas autant d’attention. Il nous rappelle, sous tous les prétextes convenables: «Elle n’a pas de dents» [44]. Nous nous souvenons tous du cas de la fille aînée d’une autre sœur à moi. L’enfant, alors âgé de six ans, passa une demi-heure complète à passer d’une tante à une autre avec la question: «Lucie ne comprend pas encore ça, n’est-ce pas? Lucie était sa rivale - deux ans et demi plus jeune.Lucie ne peut pas encore comprendre ça, n’est-ce pas? »Lucie était sa rivale - deux ans et demi plus jeune.Lucie ne peut pas encore comprendre ça, n’est-ce pas? »Lucie était sa rivale - deux ans et demi plus jeune.

Je n’ai jamais manqué de rencontrer ce rêve de la mort de frères ou sœurs, dénotant une hostilité intense, par exemple, je l’ai rencontré chez toutes mes patientes. Je n’ai rencontré qu’une seule exception, qui pourrait facilement être interprétée comme une confirmation de la règle. Une fois, au cours d’une séance, alors que j’expliquais cet état de fait à une patiente, car cela semblait avoir un rapport avec les symptômes considérés ce jour-là, elle répondit, à mon étonnement, qu’elle n’avait jamais eu une telle situation. rêves. Mais un autre rêve lui vint à l’esprit, qui n’avait vraisemblablement rien à voir avec le cas - un rêve qu’elle avait rêvé pour la première fois à l’âge de quatre ans, alors qu’elle était la plus jeune enfant, et depuis lors, à plusieurs reprises. «Un certain nombre d’enfants, tous ses frères et sœurs avec ses cousins ​​garçon et fille, se débattaient dans un pré.Tout à coup, ils ont tous poussé des ailes, ont volé vers le haut et sont partis. "Elle n’avait aucune idée de la signification de ce rêve; mais nous ne pouvons guère manquer de le reconnaître comme un rêve de la mort de tous les frères et sœurs, dans sa forme originale , et peu influencé par la censure. J’oserai en ajouter l’analyse suivante: à la mort d’un enfant sur ce grand nombre - dans ce cas, les enfants de deux frères ont été élevés ensemble comme frères et sœurs - Notre rêveur, à ce moment-là n’ayant pas encore quatre ans, n’aurait-il pas demandé à une personne sage et adulte: «Que deviennent les enfants quand ils sont morts?» La réponse aurait probablement été: «Ils poussent des ailes et deviennent des anges . "Après cette explication. Tous les frères et sœurs et cousins ​​du rêve ont maintenant des ailes,comme les anges et - c’est le point important - ils s’envolent. Notre petit faiseur d’anges est laissé seul: pensez-y, le seul parmi une telle foule! Que les enfants se défoulent dans un pré, d’où ils s’envolent, indique presque certainement des papillons - c’est comme si l’enfant avait été influencé par la même association d’idées qui avait conduit les anciens à imaginer Psyché, l’âme, avec les ailes de un papillon.

Certains lecteurs objecteront peut-être maintenant que les impulsions hostiles des enfants envers leurs frères et sœurs peuvent peut-être être admises, mais comment le personnage enfantin parvient-il à des hauteurs de méchanceté telles qu’il désire la mort d’un rival ou d’un camarade de jeu les méfaits ne pouvaient être expiés que par la mort? Ceux qui parlent de cette façon oublient que l’idée de la mort de l’enfant n’a pas grand-chose d’autre que le mot en commun avec le nôtre. L’enfant ne sait rien des horreurs de la décomposition, des frissons dans la tombe froide, de la terreur du rien infini, la pensée dont l’adulte, comme en témoignent tous les mythes de l’au-delà, trouve si intolérable. La peur de la mort est étrangère à l’enfant; et ainsi il joue avec le mot horrible, et menace un autre enfant: "Si vous recommencez, vous mourrez, tout comme François est mort";sur quoi la pauvre mère frémit, incapable peut-être d’oublier que la plus grande proportion de mortels ne survit pas au-delà des années d’enfance. Même à l’âge de huit ans, une enfant revenant d’une visite dans un musée d’histoire naturelle peut dire à sa mère: "Maman, je t’aime tellement; si jamais tu meurs, je vais te faire bourrer et t’installer ici dans la salle, pour que je puisse toujours, toujours te voir! " La conception enfantine de la mort est si différente de la nôtre. [45]toujours à vous voir! »La conception enfantine de la mort est si différente de la nôtre. [45]toujours à vous voir! »La conception enfantine de la mort est si différente de la nôtre. [45]

Être mort signifie, pour l’enfant, qui a été épargné par la vue de la souffrance qui précède la mort, tout comme être parti et cesser d’ennuyer les survivants. L’enfant ne distingue pas les moyens par lesquels cette absence est provoquée, que ce soit par la distance, l’éloignement ou la mort. [46] Si, pendant les années préhistoriques de l’enfant, une infirmière a été licenciée, et si sa mère meurt un peu plus tard, les deux expériences, comme nous le découvrons par l’analyse, forment des maillons d’une chaîne dans sa mémoire. Le fait que l’enfant ne manque pas très intensément de ceux qui sont absents a été réalisé, à son grand regret, par de nombreuses mères, quand elle est rentrée chez elle après une absence de plusieurs semaines, et on lui a dit, après enquête: "Les enfants n’ont pas demandé leur mère une seule fois. » Mais si elle part vraiment pour "ce pays inconnu dont aucun voyageur ne revient, «les enfants semblent d’abord l’avoir oubliée, et ce n’est qu’ensuite qu’ils commencent à se souvenir de leur mère décédée.

Si, par conséquent, l’enfant a ses motifs de désirer l’absence d’un autre enfant, il lui manque toutes les contraintes qui l’empêcheraient de revêtir ce souhait sous la forme d’un désir de mort; et la réaction psychique aux rêves d’un désir de mort prouve que, malgré toutes les différences de contenu, le souhait dans le cas de l’enfant est après tout identique au souhait correspondant chez un adulte.

Si donc le souhait de mort d’un enfant vis-à-vis de ses frères et sœurs s’explique par son égoïsme enfantin, qui lui fait considérer ses frères et sœurs comme des rivaux, comment rendre compte du même souhait vis-à-vis de ses parents? , qui lui accordent leur amour et satisfont ses besoins, et dont il doit désirer la préservation pour ces raisons très égoïstes?

Vers une solution de cette difficulté, nous pouvons être guidés par notre connaissance que la très grande majorité des rêves de mort d’un parent se réfèrent au parent du même sexe que le rêveur, de sorte qu’un homme rêve généralement de la mort de son père. , et une femme de la mort de sa mère. Je ne prétends pas que cela se produit constamment; mais le fait que cela se produise dans la grande majorité des cas est si évident que cela nécessite une explication par un facteur d’importance générale. [47] En gros, c’est comme si une préférence sexuelle se faisait sentir à un âge précoce, comme si le garçon considérait son père, et la fille sa mère, comme une rivale amoureuse dont il ne pouvait que profiter.

Avant de rejeter cette idée comme monstrueuse, que le lecteur se penche à nouveau sur les relations réelles entre parents et enfants. Il faut distinguer entre la norme de conduite traditionnelle, la piété filiale attendue dans cette relation, et ce que l’observation quotidienne nous montre être le fait. Plus d’une occasion d’inimitié se cache dans les relations des parents et des enfants; les conditions sont présentes dans la plus grande abondance dans lesquelles des souhaits qui ne peuvent passer la censure sont tenus de naître. Considérons d’abord la relation entre le père et le fils. À mon avis, le caractère sacré avec lequel nous avons approuvé les injonctions du Décalogue émousse notre perception de la réalité. Peut-être osons-nous à peine nous permettre de percevoir que la plus grande partie de l’humanité néglige d’obéir au cinquième commandement.Dans les couches inférieures comme dans les couches les plus élevées de la société humaine, la piété filiale envers les parents a coutume de reculer devant les autres intérêts. Les légendes obscures qui nous ont été transmises depuis les âges primitifs de la société humaine dans la mythologie et le folklore donnent une déplorable idée du pouvoir despotique du père et de la cruauté avec laquelle il s’exerçait. Kronos dévore ses enfants, comme le sanglier dévore la litière de la truie; Zeus émasule son père [48] et prend sa place de dirigeant. Plus le père régnait tyranniquement dans l’ancienne famille, plus le fils, en tant que son successeur désigné, devait certainement avoir assumé la position d’ennemi, et plus grande devait être son impatience d’atteindre la suprématie par la mort de son père.Même dans nos propres familles bourgeoises, le père favorise communément la croissance du germe de haine qui est naturellement inhérent à la relation paternelle, en refusant de permettre au fils d’être un agent libre ou en lui refusant les moyens de le devenir. Un médecin a souvent l’occasion de remarquer que le chagrin d’un fils à la perte de son père ne peut étancher sa satisfaction d’avoir enfin obtenu sa liberté. Les pères, en règle générale, s’accrochent désespérément à autant de potestas patris familias tristement désuètes [49] que survivent encore dans notre société moderne, et le poète qui, comme Ibsen, met le conflit immémorial entre père et fils au premier plan de son le drame est sûr de son effet. Les causes de conflit entre mère et fille surviennent lorsque la fille grandit et se retrouve surveillée par sa mère alors qu’elle aspire à une vraie liberté sexuelle,tandis que la beauté naissante de sa fille rappelle à la mère que le moment est venu pour elle de renoncer aux prétentions sexuelles.

Toutes ces circonstances sont évidentes pour tout le monde, mais elles ne nous aident pas à expliquer les rêves de la mort de leurs parents chez des personnes pour qui la piété filiale est devenue depuis longtemps incontestable. Cependant, nous sommes préparés par la discussion qui précède à rechercher l’origine d’un désir de mort dans les premières années de l’enfance.

Dans le cas des psychonévrotiques, l’analyse confirme cette conjecture hors de tout doute. Pour l’analyse nous dit que les désirs sexuels de l’enfant - dans la mesure où ils méritent cette désignation dans leur état naissant - se réveillent à un très jeune âge, et que la première affection de la fillette est prodiguée au père, tandis que le les premiers désirs infantiles du garçon sont dirigés sur la mère. Pour le garçon, le père, et pour la fille, la mère, devient un rival désagréable, et nous avons déjà montré, dans le cas des frères et sœurs, avec quelle facilité chez les enfants ce sentiment conduit au désir de mort. En règle générale, la sélection sexuelle fait bientôt son apparition chez les parents; c’est une tendance naturelle pour le père de gâter ses petites filles, et pour la mère de prendre le rôle des fils, tandis que les deux,tant que le glamour du sexe ne préjuge pas de leur jugement, sont stricts dans la formation des enfants. L’enfant est parfaitement conscient de cette partialité et offre une résistance au parent qui s’y oppose. Trouver l’amour chez un adulte n’est pas pour l’enfant simplement la satisfaction d’un besoin spécial; cela signifie aussi que la volonté de l’enfant est satisfaite à tous autres égards. Ainsi l’enfant obéit à son propre instinct sexuel, et en même temps renforce le stimulus issu des parents, lorsque son choix entre les parents correspond au leur.cela signifie aussi que la volonté de l’enfant est satisfaite à tous autres égards. Ainsi l’enfant obéit à son propre instinct sexuel, et en même temps renforce le stimulus issu des parents, lorsque son choix entre les parents correspond au leur.cela signifie aussi que la volonté de l’enfant est satisfaite à tous autres égards. Ainsi l’enfant obéit à son propre instinct sexuel, et en même temps renforce le stimulus issu des parents, lorsque son choix entre les parents correspond au leur.

Les signes de ces tendances infantiles sont pour la plupart négligés; et pourtant certains d’entre eux peuvent être observés même après les premières années de l’enfance. Une fillette de huit ans de ma connaissance, chaque fois que sa mère est appelée hors de table, profite de son absence pour se proclamer son successeur. "Maintenant, je serai maman; Karl, veux-tu encore des légumes? En avoir encore, fais-le," etc. Une petite fille particulièrement intelligente et vivante, pas encore quatre ans, chez qui ce trait de la psychologie infantile est inhabituellement transparent », dit franchement:« Maintenant maman peut partir; alors papa doit m’épouser, et je serai sa femme. Ce souhait n’exclut pas non plus la possibilité que l’enfant aime le plus tendrement sa mère. Si le petit garçon est autorisé à dormir à côté de sa mère chaque fois que son père part en voyage,et si, après le retour de son père, il doit retourner à la crèche, chez une personne qu’il aime beaucoup moins, le vœu peut facilement surgir que son père soit toujours absent, afin qu’il puisse garder sa place auprès de sa chère et belle maman ; et la mort du père est évidemment un moyen de réaliser ce souhait; car l’expérience de l’enfant lui a appris que les morts, comme grand-papa, par exemple, sont toujours absents; ils ne reviennent jamais.ils ne reviennent jamais.ils ne reviennent jamais.

Si de telles observations de jeunes enfants s’adaptent facilement à l’interprétation suggérée, elles ne portent pas, il est vrai, la conviction complète qui est imposée à un médecin par la psychanalyse des névrosés adultes. Les rêves des patients névrosés sont communiqués avec des préliminaires d’une nature telle que leur interprétation en tant que rêves-souhaits devient inévitable. Un jour, je trouve une dame déprimée et en pleurs. Elle dit: "Je ne veux plus voir mes proches; ils doivent frissonner contre moi." Là-dessus, presque sans transition, elle me dit qu’elle s’est souvenue d’un rêve, dont la signification, bien sûr, elle ne comprend pas. Elle l’a rêvé quand elle avait quatre ans, et c’était ceci: un renard ou un lynx se promène sur le toit; puis quelque chose tombe, ou elle tombe, et après cela,sa mère est sortie des morts de la maison; où le rêveur pleure amèrement. Je ne l’ai pas plus tôt informée que ce rêve doit signifier un désir enfantin de voir sa mère morte, et que c’est à cause de ce rêve qu’elle pense que ses proches doivent frissonner contre elle, qu’elle fournit de la matière pour expliquer le rêve. "Lynx-eye" est une épithète opprobre qu’un garçon de la rue lui a une fois donnée quand elle était une très petite enfant; et quand elle avait trois ans, une brique ou un carreau tombait sur la tête de sa mère, de sorte qu’elle saignait abondamment."Lynx-eye" est une épithète opprobre qu’un garçon de la rue lui a une fois donnée quand elle était une très petite enfant; et quand elle avait trois ans, une brique ou un carreau tombait sur la tête de sa mère, de sorte qu’elle saignait abondamment."Lynx-eye" est une épithète opprobre qu’un garçon de la rue lui a une fois donnée quand elle était une très petite enfant; et quand elle avait trois ans, une brique ou un carreau tombait sur la tête de sa mère, de sorte qu’elle saignait abondamment.

J’ai eu une fois l’occasion de faire une étude approfondie sur une jeune fille qui traversait divers états psychiques. Dans l’état de confusion frénétique avec lequel sa maladie a commencé, la patiente manifesta une aversion toute particulière pour sa mère; elle la frappait et la maltraitait chaque fois qu’elle s’approchait du lit, alors qu’à la même période elle était affectueuse et soumise à une sœur beaucoup plus âgée. Puis il y eut un état lucide mais plutôt apathique, avec un sommeil très perturbé. C’est dans cette phase que j’ai commencé à la soigner et à analyser ses rêves. Un nombre énorme d’entre eux traitait, de façon plus ou moins voilée, de la mort de la mère de la jeune fille; maintenant elle assistait aux funérailles d’une vieille femme, maintenant elle se voyait elle-même et sa sœur assises à une table, vêtues de deuil; la signification des rêves ne pouvait être mise en doute.Au cours de son amélioration progressive, des phobies hystériques ont fait leur apparition, la plus pénible étant la peur que quelque chose soit arrivé à sa mère. Où qu’elle soit à ce moment-là, elle a dû se dépêcher de rentrer chez elle pour se convaincre que sa mère était toujours en vie. Maintenant ce cas, considéré en conjonction avec le reste de mon expérience. était très instructif; il montrait, dans des traductions polyglottes, pour ainsi dire, les différentes manières dont l’appareil psychique réagit à la même idée passionnante. Dans l’état de confusion, que je considère comme un renversement de la seconde instance psychique par la première instance, parfois supprimée, l’inimitié inconsciente envers la mère prit le dessus et trouva une expression physique; puis, quand le patient est devenu plus calme, l’insurrection a été réprimée,et la domination de la censure rétablie, et cette inimitié n’avait accès qu’aux royaumes des rêves, dans lesquels elle réalisait le souhait que la mère meure; et, après que la condition normale eut été encore renforcée, cela créa une inquiétude excessive pour la mère en tant que contre-réaction hystérique et phénomène défensif. À la lumière de ces considérations, il n’est plus inexplicable pourquoi les filles hystériques sont si souvent extravagantes attachées à leur mère.il n’est plus inexplicable pourquoi les filles hystériques sont si souvent extravagantes attachées à leur mère.il n’est plus inexplicable pourquoi les filles hystériques sont si souvent extravagantes attachées à leur mère.

À une autre occasion, j’ai eu l’occasion d’obtenir un aperçu profond de la vie psychique inconsciente d’un jeune homme pour qui une névrose obsessionnelle rendait la vie presque insupportable, de sorte qu’il ne pouvait pas aller dans la rue, car il était tourmenté par la peur qu’il tuerait tous ceux qu’il rencontrait. Il a passé ses journées à trouver la preuve d’un alibi au cas où il serait accusé de tout meurtre qui aurait pu être commis dans la ville. Il va sans dire que cet homme était aussi moral que très cultivé. L’analyse - qui, d’ailleurs, a conduit à une guérison - a révélé, comme base de cette obsession angoissante, des pulsions meurtrières à l’égard de son père un peu trop strict, des impulsions qui, à son étonnement, s’étaient exprimées consciemment à l’âge de sept ans. vieux, mais qui, bien sûr,avait son origine dans une période beaucoup plus ancienne de son enfance. Après la maladie douloureuse et la mort de son père, alors que le jeune homme était dans sa trente et unième année, le reproche obsessionnel fit son apparition, qui se reporta à des étrangers sous la forme de cette phobie. On ne peut pas faire confiance à quiconque est capable de vouloir pousser son propre père du sommet d’une montagne dans un abîme pour épargner la vie de personnes moins proches de lui; il fait donc bien de s’enfermer dans sa chambre.il fait donc bien de s’enfermer dans sa chambre.il fait donc bien de s’enfermer dans sa chambre.

D’après mon expérience déjà étendue, les parents jouent un rôle de premier plan dans la psychologie infantile de toutes les personnes qui deviennent par la suite psychonévrotiques. Tomber amoureux d’un parent et haïr l’autre fait partie du stock permanent des impulsions psychiques qui surgissent dans la petite enfance et sont d’une telle importance que le matériau de la névrose ultérieure. Mais je ne crois pas que les psychonévrotiques doivent être nettement distingués à cet égard des autres personnes qui restent normales, c’est-à-dire que je ne crois pas qu’elles soient capables de créer quelque chose d’absolument nouveau et de propre à elles-mêmes. Il est beaucoup plus probable - et cela est confirmé par des observations accidentelles d’enfants normaux - que dans leur attitude amoureuse ou hostile envers leurs parents, les psychonévrotiques ne font que nous révéler, par grossissement,quelque chose qui se produit de manière moins marquée et intense dans l’esprit de la majorité des enfants. L’antiquité nous a fourni une matière légendaire qui corrobore cette croyance, et la validité profonde et universelle des anciennes légendes ne s’explique que par une validité également universelle de l’hypothèse susmentionnée de la psychologie infantile.

Je fais référence à la légende du roi Œdipe et de l’Œdipe Rex de Sophocle. Œdipe, le fils de Laïus, roi de Thèbes, et de Jocaste, est exposé comme un allaitement, car un oracle avait informé le père que son fils, encore à naître, serait son meurtrier. Il est sauvé et grandit comme le fils d’un roi dans une cour étrangère, jusqu’à ce que, incertain de son origine, lui aussi consulte l’oracle et soit averti d’éviter sa ville natale, car il est destiné à devenir le meurtrier de son père et le mari de sa mère. Sur la route menant loin de sa supposée maison, il rencontre le roi Laius et, dans une brusque querelle, le frappe mort. Il vient à Thèbes, où il résout l’énigme du Sphinx, qui lui interdit le chemin de la ville, sur quoi il est élu roi par les reconnaissants Thebans, et est récompensé de la main de Jocaste.Il règne pendant de nombreuses années dans la paix et l’honneur, et engendre deux fils et deux filles sur sa mère inconnue, jusqu’à ce qu’un fléau éclate enfin, ce qui pousse les Thébiens à consulter à nouveau l’oracle. Ici commence la tragédie de Sophocle. Les messagers apportent la réponse que la peste cessera dès que le meurtrier de Laius sera chassé du pays. Mais où est-il?

Où doit-on trouver,

Faible, et difficile à connaître, la trace de l’ancienne culpabilité?

L’action de la pièce consiste simplement en la révélation, abordée pas à pas et artistiquement retardée (et comparable au travail d’une psychanalyse) qu’Œdipe lui-même est le meurtrier de Laïus, et qu’il est le fils de l’homme assassiné et Jocaste. Choqué par l’abominable crime qu’il a commis involontairement, Œdipe se aveugle et s’éloigne de sa ville natale. La prophétie de l’oracle s’est accomplie.

L’Œdipe Rex est une tragédie du destin; son effet tragique dépend du conflit entre la volonté toute-puissante des dieux et les vains efforts d’êtres humains menacés de désastre; la résignation à la volonté divine et la perception de sa propre impuissance est la leçon que le spectateur profondément ému est censé tirer de la tragédie. Les auteurs modernes ont donc cherché à obtenir un effet tragique similaire en exprimant le même conflit dans des histoires de leur propre invention. Mais les spectateurs ont regardé impassibles les efforts inutiles des hommes innocents pour éviter l’accomplissement de la malédiction ou de l’oracle; les tragédies modernes du destin ont échoué.

Si l’Œdipe Rex est capable d’émouvoir un lecteur ou un joueur moderne non moins puissamment qu’il n’émeut les Grecs contemporains, la seule explication possible est que l’effet de la tragédie grecque ne dépend pas du conflit entre le destin et la volonté humaine, mais la nature particulière du matériau par lequel ce conflit est révélé. Il doit y avoir une voix en nous qui est prête à reconnaître le pouvoir irrésistible du destin dans l’Œdipe, tandis que nous sommes capables de condamner les situations qui se produisent à Die Ahnfrau ou d’autres tragédies du destin comme des inventions arbitraires. Et il y a en fait un motif dans l’histoire du roi Œdipe qui explique le verdict de cette voix intérieure. Son destin ne nous émeut que parce qu’il aurait pu être le nôtre, parce que l’oracle a posé sur nous avant notre naissance la malédiction même qui reposait sur lui.Il se peut que nous soyons tous destinés à diriger nos premières impulsions sexuelles vers nos mères, et nos premières impulsions de haine et de violence envers nos pères; nos rêves nous convainquent que nous l’étions. Le roi Œdipe, qui a tué son père Laïus et épousé sa mère Jocaste, n’est ni plus ni moins qu’un souhait - réalisation - réalisation du souhait de notre enfance. Mais nous, plus chanceux que lui, dans la mesure où nous ne sommes pas devenus psychonévrotiques, avons réussi depuis notre enfance à retirer nos pulsions sexuelles à nos mères et à oublier notre jalousie de nos pères. Nous reculons devant la personne pour qui ce souhait primitif de notre enfance s’est réalisé avec toute la force du refoulement que ces souhaits ont subi dans nos esprits depuis l’enfance. Comme le poète met en lumière la culpabilité d’Œdipe par son enquête,il nous oblige à prendre conscience de notre propre moi intérieur, dans lequel les mêmes impulsions existent encore, même si elles sont supprimées. L’antithèse avec laquelle le chœur part:

... Voici, c’est Œdipe, qui a démêlé la grande énigme, et qui fut le premier au pouvoir, dont la fortune que tous les citadins louaient et enviaient; Voyez dans quelle terrible adversité il a sombré!

- cette mise en garde nous touche et touche notre propre fierté, nous qui, depuis les années de notre enfance, sommes devenus si sages et si puissants à notre avis. Comme Œdipe, nous vivons dans l’ignorance des désirs qui offensent la morale, des désirs que la nature nous a imposés et après leur dévoilement, nous préférons peut-être détourner notre regard des scènes de notre enfance. [50]

Dans le texte même de la tragédie de Sophocle, il y a une référence incontestable au fait que la légende d’Œdipe avait sa source dans un matériau onirique d’une antiquité immémoriale, dont le contenu était la perturbation douloureuse des relations de l’enfant avec ses parents causée par le premier impulsions de sexualité. Jocaste réconforte Œdipe - qui n’est pas encore éclairé, mais qui est troublé par le souvenir de l’oracle - par une allusion à un rêve qui est souvent rêvé, bien qu’il ne puisse, à son avis, rien dire:

Pour beaucoup d’hommes se sont vus en rêve le compagnon de sa mère, mais celui qui ne prête pas attention à de telles choses a la vie plus facile. -

Le rêve d’avoir des relations sexuelles avec sa mère était aussi courant à l’époque qu’aujourd’hui chez de nombreuses personnes, qui le racontent avec indignation et étonnement. Comme on peut l’imaginer, c’est la clé de la tragédie et le complément du rêve de la mort du père. La fable d’Œdipe est la réaction du fantasme à ces deux rêves typiques, et tout comme un tel rêve, lorsqu’il survient à un adulte, est vécu avec des sentiments d’aversion, de sorte que le contenu de la fable doit inclure la terreur et l’auto-châtiment. La forme qu’il a prise par la suite était le résultat d’une élaboration secondaire incompréhensible du matériel, qui cherchait à le faire servir une intention théologique. [51] La tentative de réconcilier l’omnipotence divine avec la responsabilité humaine doit, bien entendu, échouer avec ce matériel comme avec tout autre.

Une autre des grandes tragédies poétiques, Hamlet de Shakespeare, est enracinée dans le même sol qu’Œdipe Rex. Mais toute la différence dans la vie psychique des deux périodes de civilisation largement séparées, et le progrès, au cours du temps, de la répression dans la vie émotionnelle de l’humanité, se manifeste dans le traitement différent du même matériau. Dans Œdipe Rex, le fantasme de souhait de base de l’enfant est mis en lumière et réalisé tel qu’il est dans les rêves; chez Hamlet, il reste refoulé, et on n’apprend son existence - en découvrant les faits pertinents dans une névrose - qu’à travers les effets inhibiteurs qui en découlent. Dans le drame plus moderne, le fait curieux qu’il soit possible de rester dans l’incertitude totale quant au personnage du héros s’est avéré tout à fait cohérent avec l’effet de surpuissance de la tragédie.La pièce est basée sur l’hésitation d’Hamlet à accomplir la tâche de vengeance qui lui a été assignée; le texte ne donne ni la cause ni le motif de cette hésitation, et les multiples tentatives d’interprétation n’y sont pas parvenues. Selon la conception toujours en vigueur, une conception dont Goethe était le premier responsable. Hamlet représente le type d’homme dont l’énergie active est paralysée par une activité intellectuelle excessive: «Sicklied o’er with the pâle casting de la pensée». Selon une autre conception. le poète s’est efforcé de dépeindre un personnage morbide, irrésolu, au bord de la neurasthénie. L’intrigue du drame, cependant, nous montre que Hamlet n’est en aucun cas destiné à apparaître comme un personnage totalement incapable d’action. À deux reprises, nous le voyons s’affirmer: une fois dans une soudaine explosion de rage,quand il poignarde l’écouteur derrière l’arras, et à l’autre occasion où il envoie délibérément, et même habilement, avec le manque de scrupules total d’un prince de la Renaissance, les deux courtisans à la mort qui était destinée à lui-même. Qu’est-ce donc qui l’empêche d’accomplir la tâche que le fantôme de son père lui a confiée? Ici l’explication se propose que c’est la nature particulière de cette tâche. Hamlet ne peut rien faire d’autre que se venger de l’homme qui a aboli son père et a remplacé son père auprès de sa mère - l’homme qui lui montre dans la réalisation les désirs refoulés de sa propre enfance. La répugnance qui aurait dû le conduire à la vengeance est ainsi remplacée par l’auto-reproche, par des scrupules consciencieux,qui lui disent que lui-même n’est pas meilleur que le meurtrier qu’il est tenu de punir. J’ai traduit ici en conscience ce qui devait rester inconscient dans l’esprit du héros; si quelqu’un veut appeler Hamlet un sujet hystérique, je ne peux qu’admettre que c’est la déduction à tirer de mon interprétation. L’aversion sexuelle qu’Hamlet exprime dans la conversation avec Ophélie est parfaitement cohérente avec cette déduction - la même aversion sexuelle qui, au cours des prochaines années, devait de plus en plus prendre possession de l’âme du poète, jusqu’à ce qu’elle trouve son expression suprême dans Timon d’Athènes. Ce ne peut être, bien entendu, que la propre psychologie du poète à laquelle nous sommes confrontés dans Hamlet;et dans un ouvrage sur Shakespeare de Georg Brandes (1896) je trouve l’affirmation selon laquelle le drame a été composé immédiatement après la mort du père de Shakespeare (1601) - c’est-à-dire quand il pleurait encore sa perte, et pendant un réveil, comme on peut le supposer à juste titre, de ses propres sentiments enfantins à l’égard de son père. On sait aussi que le fils de Shakespeare, décédé dans l’enfance, portait le nom de Hamnet (identique à Hamlet). Tout comme Hamlet traite de la relation du fils avec ses parents, Macbeth, qui a été écrit à la même époque, est basé sur le thème de l’absence d’enfant. De même que tous les symptômes névrotiques, comme les rêves eux-mêmes, sont capables d’hyper-interprétation, et nécessitent même une telle hyper-interprétation avant de devenir parfaitement intelligibles, de même toute création poétique authentique doit provenir de plus d’un motif,plus d’une impulsion dans l’esprit du poète, et doit admettre plus d’une interprétation. J’ai essayé ici d’interpréter seulement la strate la plus profonde des impulsions dans l’esprit du poète créateur. [52]

En ce qui concerne les rêves typiques de la mort de parents, je dois ajouter quelques mots sur leur signification du point de vue de la théorie des rêves en général. Ces rêves nous montrent l’apparition d’un état de choses très inhabituel; ils nous montrent que la pensée onirique créée par le souhait refoulé échappe complètement à la censure et se transfère au rêve sans altération. Des conditions spéciales doivent être réunies pour que cela soit possible. Les deux facteurs suivants favorisent la production de ces rêves: d’abord, c’est le dernier souhait que nous pourrions nous attribuer d’abriter; nous croyons qu’un tel souhait "ne nous arriverait jamais, même dans un rêve"; la censure onirique n’est donc pas préparée à cette monstruosité, de même que les lois de Solon ne prévoyaient pas la nécessité d’instituer une peine pour le patricide. En deuxième,le souhait refoulé et insoupçonné est, dans ce cas particulier, fréquemment rencontré à mi-chemin par un résidu de l’expérience de la journée, sous la forme d’un souci pour la vie de la personne aimée. Cette angoisse ne peut entrer dans le rêve qu’en profitant du souhait correspondant; mais le souhait peut se masquer derrière l’inquiétude qui a été suscitée pendant la journée. Si l’on a tendance à penser que tout cela est vraiment un processus bien plus simple, et à imaginer qu’on continue simplement pendant la nuit, et dans son rêve, ce qui a été commencé pendant la journée, on supprime les rêves de la mort de ces chers pour nous, hors de tout rapport avec l’explication générale des rêves, et un problème qui peut très bien être résolu reste un problème inutilement.fréquemment rencontré à mi-chemin par un résidu de l’expérience de la journée, sous la forme d’un souci pour la vie de la personne aimée. Cette angoisse ne peut entrer dans le rêve qu’en profitant du souhait correspondant; mais le souhait peut se masquer derrière l’inquiétude qui a été suscitée pendant la journée. Si l’on a tendance à penser que tout cela est vraiment un processus bien plus simple, et à imaginer qu’on continue simplement pendant la nuit, et dans son rêve, ce qui a été commencé pendant la journée, on supprime les rêves de la mort de ces chers pour nous, hors de tout rapport avec l’explication générale des rêves, et un problème qui peut très bien être résolu reste un problème inutilement.fréquemment rencontré à mi-chemin par un résidu de l’expérience de la journée, sous la forme d’un souci pour la vie de la personne aimée. Cette angoisse ne peut entrer dans le rêve qu’en profitant du souhait correspondant; mais le souhait peut se masquer derrière l’inquiétude qui a été suscitée pendant la journée. Si l’on a tendance à penser que tout cela est vraiment un processus bien plus simple, et à imaginer qu’on continue simplement pendant la nuit, et dans son rêve, ce qui a été commencé pendant la journée, on supprime les rêves de la mort de ces chers pour nous, hors de tout rapport avec l’explication générale des rêves, et un problème qui peut très bien être résolu reste un problème inutilement.Cette angoisse ne peut entrer dans le rêve qu’en profitant du souhait correspondant; mais le souhait peut se masquer derrière l’inquiétude qui a été suscitée pendant la journée. Si l’on a tendance à penser que tout cela est vraiment un processus bien plus simple, et à imaginer qu’on continue simplement pendant la nuit, et dans son rêve, ce qui a été commencé pendant la journée, on supprime les rêves de la mort de ces chers pour nous, hors de tout rapport avec l’explication générale des rêves, et un problème qui peut très bien être résolu reste un problème inutilement.Cette angoisse ne peut entrer dans le rêve qu’en profitant du souhait correspondant; mais le souhait peut se masquer derrière l’inquiétude qui a été suscitée pendant la journée. Si l’on a tendance à penser que tout cela est vraiment un processus bien plus simple, et à imaginer qu’on continue simplement pendant la nuit, et dans son rêve, ce qui a été commencé pendant la journée, on supprime les rêves de la mort de ces chers pour nous, hors de tout rapport avec l’explication générale des rêves, et un problème qui peut très bien être résolu reste un problème inutilement.et dans son rêve, ce qui a commencé dans la journée, on retire les rêves de mort de ceux qui nous sont chers de tout rapport avec l’explication générale des rêves, et un problème qui peut très bien être résolu reste un problème inutilement.et dans son rêve, ce qui a commencé dans la journée, on retire les rêves de mort de ceux qui nous sont chers de tout rapport avec l’explication générale des rêves, et un problème qui peut très bien être résolu reste un problème inutilement.

Il est instructif de retracer la relation de ces rêves avec les rêves-anxieux. Dans les rêves de la mort de ceux qui nous sont chers, le souhait refoulé a trouvé un moyen d’éviter la censure et la distorsion dont la censure est responsable. Un phénomène concomitant invariable est donc que des émotions douloureuses sont ressenties dans le rêve. De même, un rêve d’angoisse ne se produit que lorsque la censure est entièrement ou partiellement maîtrisée, et d’autre part, la maîtrise de la censure est facilitée lorsque la sensation réelle d’anxiété est déjà présente à partir de sources somatiques. Il devient ainsi évident dans quel but la censure exerce sa fonction et pratique la distorsion des rêves; il le fait pour empêcher le développement de l’anxiété ou d’autres formes d’affect douloureux.

J’ai parlé dans les sections précédentes de l’égoïsme de la psyché de l’enfant, et j’insiste maintenant sur cette particularité afin de suggérer une connexion, car les rêves aussi ont conservé cette caractéristique. Tous les rêves sont absolument égoïstes; dans chaque rêve, l’ego bien-aimé apparaît, même sous une forme déguisée. Les souhaits qui se réalisent dans les rêves sont invariablement les souhaits de cet ego; ce n’est qu’une apparence trompeuse si l’intérêt pour une autre personne est censé avoir évoqué un rêve. Je vais maintenant analyser quelques exemples qui semblent contredire cette affirmation. - JE.

Un garçon de moins de quatre ans raconte le rêve suivant: il vit un grand plat garni sur lequel était un gros morceau de viande rôtie; et le joint a été soudainement - non pas taillé - mais rongé. Il n’a pas vu la personne qui en a mangé. [53]

Qui peut-il être, cette personne étrange, dont rêve le petit compagnon de savoureux repas? L’expérience du jour doit fournir la réponse. Depuis quelques jours, le garçon, conformément aux ordres du médecin, vivait avec un régime à base de lait; mais le soir du jour du rêve, il avait été méchant et, en guise de punition, avait été privé de son souper. Il avait déjà subi un tel traitement contre la faim et avait supporté courageusement sa privation. Il savait qu’il n’obtiendrait rien, mais il n’a même pas fait allusion au fait qu’il avait faim. La formation commençait à produire son effet; cela est démontré même par le rêve, qui révèle les débuts de la distorsion du rêve. Il ne fait aucun doute que lui-même est la personne dont les désirs sont dirigés vers ce repas abondant, et un repas de viande rôtie en plus. Mais comme il sait que cela lui est interdit,il n’ose pas, comme le font les enfants affamés dans les rêves (cf. le rêve de ma petite Anna sur les fraises, chapitre III), s’asseoir lui-même au repas. La personne reste anonyme. II.

Un soir, je rêve de voir sur le comptoir d’un libraire un nouveau volume d’une de ces séries de collection, que j’ai l’habitude d’acheter (monographies sur des sujets artistiques, histoire, centres artistiques célèbres, etc.). La nouvelle collection est intitulée "Famous Orators" (ou Orations), et le premier numéro porte le nom du Dr Lecher.

À l’analyse, il me semble improbable que la renommée du Dr Lecher, le long discours de l’opposition allemande, occupe mes pensées pendant que je rêve. Le fait est qu’il y a quelques jours, j’ai entrepris le traitement psychologique de certains nouveaux patients, et je suis maintenant obligé de parler dix à douze heures par jour. Ainsi, je suis moi-même un orateur de longue haleine. III.

A une autre occasion, je rêve qu’un professeur d’université de ma connaissance me dise: «Mon fils, le myope». Vient ensuite un dialogue de brèves observations et réponses. Une troisième partie du rêve suit, dans laquelle mes fils et moi apparaissons, et en ce qui concerne le contenu latent du rêve, le père, le fils et le professeur M ne sont que des personnages laïcs, représentant moi-même et mon fils aîné. Plus tard, j’examinerai à nouveau ce rêve, à cause d’une autre particularité. IV.

Le rêve suivant donne un exemple de sentiments égoïstes vraiment bas, qui se cachent derrière une préoccupation affectueuse:

Mon ami Otto a l’air malade; son visage est brun et ses yeux saillants.

Otto est mon médecin de famille, à qui je dois une dette plus grande que je ne pourrai jamais espérer rembourser, car il veille depuis des années sur la santé de mes enfants, les a traités avec succès lorsqu’ils étaient malades et, de plus, a donné leur présente chaque fois qu’il pourrait trouver une excuse pour le faire. Il nous a rendu visite le jour du rêve et ma femme a remarqué qu’il avait l’air fatigué et épuisé. La nuit, je rêve de lui et mon rêve lui attribue certains des symptômes de la maladie de Basedow. Si vous ne respectiez pas mes règles d’interprétation des rêves, vous comprendrez que ce rêve signifie que je suis préoccupé par la santé de mon ami et que cette préoccupation se réalise dans le rêve. Cela constituerait donc une contradiction non seulement de l’affirmation selon laquelle un rêve est une réalisation de souhait,mais aussi de l’affirmation qu’elle n’est accessible qu’aux impulsions égoïstes. Mais ceux qui interpréteront ainsi mon rêve expliqueront-ils pourquoi je craindrais qu’Otto ait la maladie de Basedow, pour laquelle le diagnostic de son apparition ne permet pas la moindre justification? Mon analyse, par contre, fournit les éléments suivants, tirés d’un incident survenu six ans plus tôt. Nous roulions - un petit groupe d’entre nous, y compris le professeur R - dans l’obscurité à travers la forêt de N, qui se trouve à une distance de quelques heures de l’endroit où nous étions dans le pays. Le chauffeur, qui n’était pas tout à fait sobre, nous a renversés et la voiture sur une rive, et ce n’est que par chance que nous nous sommes tous échappés indemnes. Mais nous avons été forcés de passer la nuit à l’auberge la plus proche, où la nouvelle de notre mésaventure a suscité une grande sympathie. Un certain gentleman,qui montrait des symptômes indéniables de morbus Basedowi - la couleur brunâtre de la peau du visage et les yeux saillants, mais aucun goitre - s’est mis entièrement à notre disposition, et a demandé ce qu’il pouvait faire pour nous. Le professeur R répondit de sa manière décisive: "Rien, sauf me prêter une chemise de nuit." Sur quoi notre généreux ami a répondu: "Je suis désolé, mais je ne peux pas faire cela", et nous a quittés.

En poursuivant l’analyse, il me vient à l’esprit que Basedow n’est pas seulement le nom d’un médecin mais aussi d’un célèbre pédagogue. (Maintenant que je suis bien réveillé, je ne suis pas tout à fait sûr de ce fait.) Mon ami Otto est la personne à qui j’ai demandé de prendre en charge l’éducation physique de mes enfants - surtout à l’âge de la puberté (d’où la chemise de nuit ) au cas où quelque chose m’arriverait. En voyant Otto dans mon rêve avec les symptômes morbides de notre généreux aide susmentionné, je veux clairement dire: «S’il m’arrive quelque chose, il fera tout aussi peu pour mes enfants que le baron L l’a fait pour nous, malgré ses offres aimables. " La saveur égoïste de ce rêve devrait maintenant être assez évidente. [54] -

En justice à cette dame avec sa fierté nationale, on peut cependant remarquer que le dogme: «le rêve est tout égoïste» ne doit pas être mal compris. Car dans la mesure où tout ce qui se passe dans l’encrage préconscient peut apparaître dans les rêves (dans le contenu aussi bien que dans les pensées de rêve latentes), les sentiments altruistes peuvent éventuellement se produire. De même, des sentiments affectueux ou amoureux pour une autre personne, s’ils existent dans l’inconscient, peuvent survenir dans les rêves. La vérité de l’affirmation se limite donc au fait que parmi les stimuli inconscients des rêves, on trouve très souvent des tendances égoïstes qui semblent avoir été surmontées à l’état de veille.

Mais où se trouve la réalisation du souhait dans tout cela? Pas dans la vengeance infligée à mon ami Otto (qui semble être destiné à être mal traité dans mes rêves), mais dans les circonstances suivantes: dans la mesure où dans mon rêve j’ai représenté Otto comme le baron L, je me suis également identifié à une autre personne, à savoir, avec le professeur R; car j’ai demandé quelque chose à Otto, tout comme R a demandé quelque chose au baron L au moment de l’incident que j’ai décrit. Et c’est le point. Car le professeur R a suivi son chemin de manière indépendante, en dehors des cercles académiques, comme je l’ai fait moi-même, et n’a reçu que dans ses dernières années le titre qu’il avait gagné auparavant. Une fois de plus, je veux être professeur! La phrase même dans ses dernières années est une réalisation de souhait, car cela signifie que je vivrai assez longtemps pour guider moi-même mes garçons jusqu’à l’âge de la puberté.

D’autres rêves typiques, dans lesquels on vole avec une sensation d’aisance ou on tombe dans la terreur, je ne sais rien de ma propre expérience, et tout ce que j’ai à dire à leur sujet, je le dois à mes psychanalyses. D’après les informations ainsi obtenues, il faut conclure que ces rêves reproduisent également des impressions faites dans l’enfance, c’est-à-dire qu’ils se réfèrent aux jeux de mouvements rapides qui ont un attrait si extraordinaire pour les enfants. Où est l’oncle qui n’a jamais fait voler un enfant en courant avec lui à travers la pièce les bras tendus, ou qui n’a jamais joué à tomber avec lui en le berçant sur son genou puis en redressant soudainement sa jambe, ou en le soulevant au-dessus de sa tête et faisant soudain semblant de retirer sa main de soutien? Dans de tels moments, les enfants crient de joie et demandent insatiable une répétition du spectacle,surtout si un peu de peur et de vertige sont impliqués dans le jeu; après des années, ils répètent leurs sensations dans les rêves. mais dans les rêves, ils omettent les mains qui les tenaient, de sorte qu’ils sont maintenant libres de flotter ou de tomber. Nous savons que tous les petits enfants ont un penchant pour des jeux tels que la balançoire et la balançoire; et s’ils voient des performances de gymnastique au cirque, leur souvenir de ces jeux est rafraîchi. [55] Chez certains garçons, une attaque hystérique consistera simplement à reproduire de telles performances, qu’ils accomplissent avec une grande dextérité. Il n’est pas rare que les sensations sexuelles soient excitées par ces jeux de mouvement, qui sont assez neutres en eux-mêmes. [56] Pour exprimer la question en quelques mots: les jeux passionnants de l’enfance se répètent dans des rêves de voler, de tomber, de tourner, etc.,mais les sentiments voluptueux se transforment maintenant en anxiété. Mais, comme chaque mère le sait, le jeu excité des enfants culmine assez souvent en querelles et en larmes.

J’ai donc de bonnes raisons de rejeter l’explication selon laquelle c’est l’état de nos sensations cutanées pendant le sommeil, la sensation des mouvements des poumons, etc., qui évoque des rêves de vol et de chute. Je vois que ces sensations mêmes ont été reproduites à partir de la mémoire à laquelle le rêve se réfère - et qu’elles sont, par conséquent, un contenu de rêve et non des sources de rêve.

Cependant, je ne nie pas un instant que je ne suis pas en mesure de fournir une explication complète de cette série de rêves typiques. C’est précisément ici que mon matériel me laisse dans l’embarras. Je dois adhérer à l’opinion générale selon laquelle toutes les sensations dermiques et cinétiques de ces rêves typiques sont éveillées dès qu’un motif psychique de quelque nature que ce soit en a besoin, et qu’elles sont négligées lorsqu’il n’y en a pas besoin. Le rapport aux expériences infantiles semble être confirmé par les indications que j’ai obtenues des analyses des psychonévrotiques. Mais je suis incapable de dire quelles autres significations auraient pu, au cours de la vie du rêveur, s’attacher à la mémoire de ces sensations - différentes peut-être chez chaque individu,malgré l’apparence typique de ces rêves - et j’aimerais beaucoup être en mesure de combler cette lacune par des analyses minutieuses de bons exemples. A ceux qui se demandent pourquoi je me plains d’un manque de matière, malgré la fréquence de ces rêves de vol, de chute, de dessin de dents, etc., je dois expliquer que je n’ai moi-même jamais vécu de tels rêves depuis que j’ai tourné mon attention vers le sujet de l’interprétation des rêves. Les rêves des névrosés dont je dispose, cependant, ne sont pas tous susceptibles d’interprétation, et bien souvent il est impossible de pénétrer jusqu’au point le plus éloigné de leur intention cachée; une certaine force psychique qui a participé à la construction de la névrose, et qui redevient active lors de sa dissolution, s’oppose à l’interprétation du problème final. (c) Le rêve d’examenA ceux qui se demandent pourquoi je me plains d’un manque de matière, malgré la fréquence de ces rêves de vol, de chute, de dessin de dents, etc., je dois expliquer que je n’ai moi-même jamais vécu de tels rêves depuis que j’ai tourné mon attention vers le sujet de l’interprétation des rêves. Les rêves des névrosés dont je dispose, cependant, ne sont pas tous susceptibles d’interprétation, et bien souvent il est impossible de pénétrer jusqu’au point le plus éloigné de leur intention cachée; une certaine force psychique qui a participé à la construction de la névrose, et qui redevient active lors de sa dissolution, s’oppose à l’interprétation du problème final. (c) Le rêve d’examenA ceux qui se demandent pourquoi je me plains d’un manque de matière, malgré la fréquence de ces rêves de vol, de chute, de dessin de dents, etc., je dois expliquer que je n’ai moi-même jamais vécu de tels rêves depuis que j’ai tourné mon attention vers le sujet de l’interprétation des rêves. Les rêves des névrosés dont je dispose, cependant, ne sont pas tous susceptibles d’interprétation, et bien souvent il est impossible de pénétrer jusqu’au point le plus éloigné de leur intention cachée; une certaine force psychique qui a participé à la construction de la névrose, et qui redevient active lors de sa dissolution, s’oppose à l’interprétation du problème final. (c) Le rêve d’examenJe dois expliquer que moi-même, je n’ai jamais expérimenté de tels rêves depuis que j’ai tourné mon attention vers le sujet de l’interprétation des rêves. Les rêves des névrosés dont je dispose, cependant, ne sont pas tous susceptibles d’interprétation, et bien souvent il est impossible de pénétrer jusqu’au point le plus éloigné de leur intention cachée; une certaine force psychique qui a participé à la construction de la névrose, et qui redevient active lors de sa dissolution, s’oppose à l’interprétation du problème final. (c) Le rêve d’examenJe dois expliquer que moi-même, je n’ai jamais expérimenté de tels rêves depuis que j’ai tourné mon attention vers le sujet de l’interprétation des rêves. Les rêves des névrosés dont je dispose, cependant, ne sont pas tous susceptibles d’interprétation, et bien souvent il est impossible de pénétrer jusqu’au point le plus éloigné de leur intention cachée; une certaine force psychique qui a participé à la construction de la névrose, et qui redevient active lors de sa dissolution, s’oppose à l’interprétation du problème final. (c) Le rêve d’examenune certaine force psychique qui a participé à la construction de la névrose, et qui redevient active lors de sa dissolution, s’oppose à l’interprétation du problème final. (c) Le rêve d’examenune certaine force psychique qui a participé à la construction de la névrose, et qui redevient active lors de sa dissolution, s’oppose à l’interprétation du problème final. (c) Le rêve d’examen

Quiconque a reçu son certificat d’immatriculation après avoir passé son examen final à l’école se plaint de la persistance avec laquelle il est en proie à des rêves d’angoisse dans lesquels il a échoué, ou doit reprendre ses cours, etc. Pour le titulaire d’une université degré ce rêve typique est remplacé par un autre, qui représente qu’il n’a pas obtenu son diplôme de docteur, auquel il objecte en vain, alors qu’il dort encore, qu’il pratique déjà depuis des années, ou qu’il est déjà professeur d’université ou associé principal de un cabinet d’avocats, etc. Ce sont les souvenirs indéracinables des châtiments que nous avons subis dans notre enfance pour les méfaits que nous avions commis - souvenirs qui ont été ravivés en nous sur le dies irae, dies illa [57] de l’éprouvant examen aux deux moments critiques de notre carrière d’étudiants.L’anxiété d’examen des névrosés est également intensifiée par cette peur enfantine. Quand nos jours d’étudiants sont terminés, ce ne sont plus nos parents ou professeurs qui veillent à notre punition; la chaîne inexorable de cause à effet de la vie plus tardive a pris le dessus sur notre formation continue. Maintenant, nous rêvons de notre inscription, ou de l’examen pour le diplôme de médecin - et qui n’a pas été timide en de telles occasions? - chaque fois que nous craignons d’être punis par un résultat désagréable parce que nous avons fait quelque chose de négligemment ou de mal, parce que nous n’avons pas été aussi minutieux que nous aurions pu l’être - en bref, chaque fois que nous ressentons le fardeau de la responsabilité.la chaîne inexorable de cause à effet de la vie plus tardive a pris le dessus sur notre formation continue. Maintenant, nous rêvons de notre inscription, ou de l’examen pour le diplôme de médecin - et qui n’a pas été timide en de telles occasions? - chaque fois que nous craignons d’être punis par un résultat désagréable parce que nous avons fait quelque chose de négligemment ou de mal, parce que nous n’avons pas été aussi minutieux que nous aurions pu l’être - en bref, chaque fois que nous ressentons le fardeau de la responsabilité.la chaîne inexorable de cause à effet de la vie plus tardive a pris le dessus sur notre formation continue. Maintenant, nous rêvons de notre inscription, ou de l’examen pour le diplôme de médecin - et qui n’a pas été timide en de telles occasions? - chaque fois que nous craignons d’être punis par un résultat désagréable parce que nous avons fait quelque chose de négligemment ou de mal, parce que nous n’avons pas été aussi minutieux que nous aurions pu l’être - en bref, chaque fois que nous ressentons le fardeau de la responsabilité.chaque fois que nous ressentons le fardeau de la responsabilité.chaque fois que nous ressentons le fardeau de la responsabilité.

Pour une explication supplémentaire des rêves d’examen, je dois remercier une remarque faite par un collègue qui avait étudié ce sujet, qui a déclaré un jour, au cours d’une discussion scientifique, que dans son expérience le rêve d’examen ne concernait que des personnes qui avaient passé l’examen, jamais à ceux qui avaient échoué. Nous avons eu de plus en plus de confirmation du fait que le rêve anxieux de l’examen se produit lorsque le rêveur anticipe une tâche responsable le lendemain, avec possibilité de disgrâce; on aura alors recours à une occasion dans le passé sur laquelle une grande anxiété s’est avérée sans réelle justification, ayant, en effet, été réfutée par l’issue. Un tel rêve serait un exemple très frappant de la manière dont le contenu du rêve est mal compris par l’instance éveillée.L’exclamation qui est considérée comme une protestation contre le rêve: «Mais je suis déjà médecin», etc., serait en réalité la consolation offerte par le rêve, et devrait donc être formulée comme suit: «N’ayez pas peur du lendemain; pensez à l’angoisse que vous aviez ressentie avant votre inscription; pourtant il ne s’est rien passé pour la justifier, car maintenant vous êtes médecin », etc. Mais l’angoisse que nous attribuons au rêve a vraiment son origine dans les résidus du jour de rêve.Mais l’angoisse que nous attribuons au rêve a vraiment son origine dans les résidus du jour de rêve.Mais l’angoisse que nous attribuons au rêve a vraiment son origine dans les résidus du jour de rêve.

Les tests de cette interprétation que j’ai pu faire dans mon propre cas et dans celui des autres, bien que nullement exhaustifs, étaient entièrement en sa faveur [58]. Par exemple, j’ai échoué à mon examen de doctorat en jurisprudence médicale; jamais la question ne m’a inquiété dans mes rêves, alors que j’ai été assez souvent examinée en botanique, zoologie et chimie, et j’ai passé les examens dans ces matières avec une anxiété bien justifiée, mais j’ai échappé au désastre, par la clémence du destin. , ou de l’examinateur. Dans mes rêves d’examens scolaires, je suis toujours examiné en histoire, matière dans laquelle j’ai passé avec brio à l’époque, mais seulement, je dois l’admettre,parce que mon professeur de bonne humeur - mon bienfaiteur borgne dans un autre rêve - n’a pas négligé le fait que sur le papier d’examen que je lui ai retourné j’avais barré de mon ongle la deuxième des trois questions, comme un indice qu’il ne devrait pas insister dessus. Un de mes patients, qui s’est retiré avant l’examen d’inscription. seulement le réussir plus tard, mais échouer à l’examen d’officier, de sorte qu’il ne devienne pas officier, me dit qu’il rêve souvent du premier examen, mais jamais du second.mais jamais de ce dernier.mais jamais de ce dernier.

W. Stekel, qui a été le premier à interpréter le rêve d’inscription, soutient que ce rêve se réfère invariablement aux expériences sexuelles et à la maturité sexuelle. Cela a souvent été confirmé dans mon expérience.

Notes de bas de page

[32] Je conseillerais à chacun de lire les enregistrements exacts et détaillés (rassemblés en deux volumes) des rêves expérimentalement produits par Mourly Vold afin de se convaincre à quel point les conditions des expériences aident à expliquer le contenu du rêve individuel, et combien peu de telles expériences nous aident à comprendre les problèmes des rêves.

[33] Les deux sources dont je connais ce rêve ne sont pas entièrement d’accord quant à son contenu. -

[34] Rank a montré, dans un certain nombre d’études, que certains rêves d’éveil provoqués par des stimuli organiques (rêves de miction et d’éjaculation) sont spécialement calculés pour démontrer le conflit entre le besoin de sommeil et les exigences du besoin organique. comme l’influence de ce dernier sur le contenu du rêve. -

[35] L’affirmation selon laquelle notre méthode d’interprétation des rêves est inapplicable lorsque nous n’avons pas à notre disposition le matériel d’association du rêveur doit être nuancée. Dans un cas, notre travail d’interprétation est indépendant de ces associations: à savoir, lorsque le rêveur utilise des éléments symboliques dans son rêve. Nous employons alors ce qui est, à proprement parler, une deuxième méthode auxiliaire d’interprétation des rêves. (Voir ci-dessous).

[36] L’enfant apparaît aussi dans le conte de fées, car là un petit enfant crie soudainement: "Mais il n’a rien du tout!" -

[37] Ferenczi a enregistré un certain nombre de rêves intéressants de nudité chez les femmes qui étaient sans difficulté attribués au plaisir infantile de l’exhibitionnisme, mais qui diffèrent par de nombreux traits du rêve typique de nudité discuté ci-dessus. -

[38] Pour des raisons évidentes, la présence de toute la famille dans le rêve a la même signification.

[39] Une interprétation supplémentaire de ce rêve: Cracher (spucken) sur les escaliers, puisque spuken (hanter) est l’occupation des esprits (cf. anglais, "spook"), m’a conduit par une traduction libre à espirit d ’ escalier. "Stairwit" signifie le manque de préparation à la répartition, (Schlagfertigkeit = littéralement: "disposition à frapper") que je dois vraiment me reprocher. Mais l’infirmière manquait-elle de Schlagfertigkeit?

[40] Cf. également «Analyse d’une phobie chez un garçon de cinq ans», Collected Papers, III; et «Sur les théories sexuelles des enfants», Ibid., II.

[41] Hans, dont la phobie a fait l’objet de l’analyse dans la publication susmentionnée, a crié à l’âge de trois ans et demi, alors qu’il était fiévreux, peu après la naissance d’une sœur: "Mais je ne veux pas avoir une petite sœur. " Dans sa névrose, dix-huit mois plus tard, il avoua franchement le souhait que sa mère laisse tomber l’enfant dans le bain en le baignant, afin qu’il meure. Avec tout cela, Hans était un enfant de bonne humeur et affectueux, qui aima bientôt sa sœur et la prit sous sa protection spéciale.

[42] De tels cas de décès dans l’expérience des enfants peuvent bientôt être oubliés dans la famille, mais l’enquête psycho-analytique montre qu’ils sont très significatifs pour une névrose ultérieure.

[43] Depuis que ce qui précède a été écrit, un grand nombre d’observations relatives à l’attitude originellement hostile des enfants envers leurs frères et sœurs, et envers l’un de leurs parents, ont été enregistrées dans la littérature de psychanalyse. Un écrivain, Spitteler, donne la description suivante particulièrement sincère et ingénieuse de cette attitude enfantine typique telle qu’il l’a vécue dans sa plus tendre enfance: «De plus, il y avait maintenant un deuxième Adolf. Une petite créature qu’ils déclaraient être mon frère, mais je pourrais Je ne comprenais pas à quoi il pouvait être, ni pourquoi ils prétendaient être un être comme moi. Je me suffisais: qu’est-ce que je voulais à un frère? Et il n’était pas seulement inutile, il était même gênant. ma grand-mère, lui aussi voulait la tourmenter;quand je roulais dans la poussette, il s’assit en face de moi et occupa la moitié de la pièce, de sorte que nous ne puissions nous empêcher de nous donner des coups de pied. "

[44] Hans, âgé de trois ans et demi, incarnait sa critique dévastatrice de sa petite sœur dans ces mots identiques (loc. Cit.). Il a supposé qu’elle était incapable de parler en raison de son manque de dents.

[45] À mon grand étonnement, on m’a dit qu’un garçon très intelligent de dix ans, après la mort soudaine de son père, a dit: «Je comprends que le père est mort, mais je ne vois pas pourquoi il ne rentre pas à la maison pour souper . " D’autres informations relatives à ce sujet se trouvent dans la section "Kinderseele", éditée par Frau Dr. von HugHellmuth, dans Imago Vol. iv, 1912-18.

[46] L’observation d’un père formé à la psychanalyse a pu détecter le moment même où sa petite fille très intelligente, âgée de quatre ans, a réalisé la différence entre être absent et être mort. L’enfant était gênant à table et remarqua qu’une des serveuses de la pension la regardait avec une expression d’agacement. «Joséphine doit être morte», dit-elle alors à son père. «Mais pourquoi mort? demanda le père d’un ton apaisant. "Ne serait-ce pas suffisant si elle partait?" "Non," répondit l’enfant, "alors elle reviendrait." Pour l’amour-propre non perturbé (narcissisme) de l’enfant, tout inconvénient constitue le crime de lèse-majesté, et, comme dans le code draconien, les sentiments de l’enfant prescrivent pour tous ces crimes l’unique châtiment invariable.

[47] La ​​situation est souvent déguisée par l’intervention d’une tendance à la punition qui, sous la forme d’une réaction morale, menace la perte du parent bien-aimé.

[48] ​​Au moins dans certains des récits mythologiques. Selon d’autres, l’émasculation n’a été infligée que par Kronos à son père Uranos.

En ce qui concerne la signification mythologique de ce motif, cf. Der Mythus von der Geburt des Helden d’Otto Rank, dans le n ° v de Schriften zur angew. Seelen-kunde (1909) et Das Inzestmotiv in Dichtung und Sage (1912), chap. ix, 2.

[49] Autorité du père.

[50] Aucune des découvertes de la recherche psycho-analytique n’a évoqué une telle contradiction amère, une telle opposition furieuse et aussi des acrobaties critiques amusantes, comme cette indication des pulsions incestueuses de l’enfance qui survivent dans l’inconscient. Une tentative a même été faite récemment, au mépris de toute expérience, de n’attribuer qu’une signification symbolique à l’inceste. Ferenczi a donné une réinterprétation ingénieuse du mythe d’Œdipe, basée sur un passage d’une des lettres de Schopenhauer, dans Imago, i, (1912). Le complexe d’Œdipe, auquel il a été fait allusion pour la première fois ici dans L’interprétation des rêves, a acquis, grâce à une étude plus approfondie du sujet, une signification inattendue pour la compréhension de l’histoire humaine et l’évolution de la religion et de la morale. Voir Toten et Taboo. -

[51] Cf. le matériau onirique de l’exhibitionnisme, plus tôt dans ce chapitre.

. , [1911]). La relation entre le matériau de Hamlet et le mythe de la naissance du héros a été démontrée par O. Rank. On trouvera d’autres tentatives d’analyse de Macbeth dans mon essai sur "Certains types de caractères rencontrés dans le travail psycho-analytique", Collected Papers, IV., In L. Jeckel’s "Shakespeare’s Macbeth", in Imago, V. (1918) et dans "Le complexe d’Œdipe comme une explication du mystère de Hamlet: une étude sur le motif" (American Journal of Psycology [1910], vol. xxi).

[53] Même les choses importantes, surabondantes, immodérées et exagérées qui se produisent dans les rêves peuvent être une caractéristique enfantine. Un enfant ne veut rien de plus intensément que de grandir et de manger autant de tout que les adultes; un enfant est difficile à satisfaire; il ne connaît pas un tel mot et exige insatiable la répétition de tout ce qui lui a plu ou lui a fait du bien. Il apprend à pratiquer la modération, à être modeste et résigné, uniquement par la formation. Comme nous le savons, le névrosé est également enclin à la démesure et à l’excès.

[54] Pendant que le Dr Ernest Jones donnait une conférence devant une société scientifique américaine et parlait de l’égoïsme dans les rêves, une savante dame s’est opposée à cette généralisation non scientifique. Elle pensait que le conférencier n’avait le droit de prononcer un tel verdict que sur les rêves des Autrichiens, mais n’avait pas le droit d’inclure les rêves des Américains. Quant à elle, elle était sûre que tous ses rêves étaient strictement altruistes.

[55] L’enquête psychanalytique nous a permis de conclure que dans la prédilection des enfants pour les performances de gymnastique, et dans la répétition de celles-ci lors d’attaques hystériques, il y a, outre le plaisir ressenti dans l’organe, encore un autre facteur à l’œuvre ( souvent inconscient): à savoir, un souvenir-image de rapports sexuels observés chez des êtres humains ou des animaux.

[56] Un jeune collègue, totalement exempt de nervosité, me dit à ce propos: «Je sais de ma propre expérience qu’en me balançant, et au moment où le mouvement de descente était à son maximum, j’avais l’habitude d’avoir une sensation curieuse dans mes parties génitales, que, même si elle ne me plaisait pas vraiment, je dois la décrire comme une sensation voluptueuse. " J’ai souvent entendu des patients dire que les premières érections avec des sensations voluptueuses dont ils se souviennent avoir eu pendant l’enfance se produisaient alors qu’ils grimpaient. Il est établi avec une certitude absolue par la psychanalyse que les premières sensations sexuelles trouvent souvent leur origine dans les échauffourées et les luttes de l’enfance.

[57] Jour de colère.

[58] Voir également le chapitre VI., A.

THE MATERIAL AND SOURCES OF DREAMS

C. The Somatic Sources of Dreams

If we attempt to interest a cultured layman in the problems of dreams, and if, with this end in view, we ask him what he believes to be the source of dreams, we shall generally find that he feels quite sure he knows at least this part of the solution. He thinks immediately of the influence exercised on the formation of dreams by a disturbed or impeded digestion ("Dreams come from the stomach"), an accidental position of the body, a trifling occurrence during sleep. He does not seem to suspect that even after all these factors have been duly considered something still remains to be explained.

In the introductory chapter we examined at length the opinion of scientific writers on the role of somatic stimuli in the formation of dreams, so that here we need only recall the results of this inquiry. We have seen that three kinds of somatic stimuli will be distinguished: the objective sensory stimuli which proceed from external objects, the inner states of excitation of the sensory organs, having only a subjective reality, and the bodily stimuli arising within the body; and we have also noticed that the writers on dreams are inclined to thrust into the background any psychic sources of dreams which may operate simultaneously with the somatic stimuli, or to exclude them altogether. In testing the claims made on behalf of these somatic stimuli we have learned that the significance of the objective excitation of the sensory organs- whether accidental stimuli operating during sleep, or such as cannot be excluded from the dormant relation of these dream-images and ideas to the internal bodily stimuli and confirmed by experiment; that the part played by the subjective sensory stimuli appears to be demonstrated by the recurrence of hypnagogic sensory images in dreams; and that, although the broadly accepted relation of these dream-images and ideas to the internal bodily stimuli cannot be exhaustively demonstrated, it is at all events confirmed by the well-known influence which an excited state of the digestive, urinary and sexual organs exercises upon the content of our dreams.

Nerve stimulus and bodily stimulus would thus be the anatomical sources of dreams; that is, according to many writers, the sole and exclusive sources of dreams.

But we have already considered a number of doubtful points, which seem to question not so much the correctness of the somatic theory as its adequacy.

However confident the representatives of this theory may be of its factual basis- especially in respect of the accidental and external nerve stimuli, which may without difficulty be recognized in the dream-content- nevertheless they have all come near to admitting that the rich content of ideas found in dreams cannot be derived from the external nerve-stimuli alone. In this connection Miss Mary Whiton Calkins tested her own dreams, and those of a second person, for a period of six weeks, and found that the element of external sensory perception was demonstrable in only 13.2 per cent and 6.7 percent of these dreams respectively. Only two dreams in the whole collection could be referred to organic sensations. These statistics confirm what a cursory survey of our own experience would already, have led us to suspect.

A distinction has often been made between nerve-stimulus dreams which have already been thoroughly investigated, and other forms of dreams. Spitta, for example, divided dreams into nervestimulus dreams and association-dreams. But it was obvious that this solution remained unsatisfactory unless the link between the somatic sources of dreams and their ideational content could be indicated.

In addition to the first objection, that of the insufficient frequency of the external sources of stimulus, a second objection presents itself, namely, the inadequacy of the explanations of dreams afforded by this category of dream-sources. There are two things which the representatives of this theory have failed to explain: firstly, why the true nature of the external stimulus is not recognized in the dream, but is constantly mistaken for something else; and secondly, why the result of the reaction of the perceiving mind to this misconceived stimulus should be so indeterminate and variable. We have seen that Strumpell, in answer to these questions, asserts that the mind, since it turns away from the outer world during sleep, is not in a position to give the correct interpretation of the objective sensory stimulus, but is forced to construct illusions on the basis of the indefinite stimulation arriving from many directions. In his own words (Die Natur und Entstehung der Traume, p. 108).

"When by an external or internal nerve-stimulus during sleep a feeling, or a complex of feelings, or any sort of psychic process arises in the mind, and is perceived by the mind, this process calls up from the mind perceptual images belonging to the sphere of the waking experiences, that is to say, earlier perceptions, either unembellished, or with the psychic values appertaining to them. It collects about itself, as it were, a greater or lesser number of such images, from which the impression resulting from the nerve-stimulus receives its psychic value. In this connection it is commonly said, as in ordinary language we say of the waking procedure, that the mind interprets in sleep the impressions of nervous stimuli. The result of this interpretation is the socalled nerve-stimulus dream- that is, a dream the components of which are conditioned by the fact that a nerve-stimulus produces its psychical effect in the life of the mind in accordance with the laws of reproduction."

In all essential points identical with this doctrine is Wundt’s statement that the concepts of dreams proceed, at all events for the most part, from sensory stimuli, and especially from the stimuli of general sensation, and are therefore mostly phantastic illusions- probably only to a small extent pure memoryconceptions raised to the condition of hallucinations. To illustrate the relation between dream-content and dream-stimuli which follows from this theory, Strumpell makes use of an excellent simile. It is "as though ten fingers of a person ignorant of music were to stray over the keyboard of an instrument." The implication is that the dream is not a psychic phenomenon, originating from psychic motives, but the result of a physiological stimulus, which expresses itself in psychic symptomatology because the apparatus affected by the stimulus is not capable of any other mode of expression. Upon a similar assumption is based the explanation of obsessions which Meynert attempted in his famous simile of the dial on which individual figures are most deeply embossed.

Popular though this theory of the somatic dream-stimuli has become, and seductive though it may seem, it is none the less easy to detect its weak point. Every somatic dream-stimulus which provokes the psychic apparatus in sleep to interpretation by the formation of illusions may evoke an incalculable number of such attempts at interpretation. It may consequently be represented in the dream- content by an extraordinary number of different concepts.[32] But the theory of Strumpell and Wundt cannot point to any sort of motive which controls the relation between the external stimulus and the dream-concept chosen to interpret it, and therefore it cannot explain the "peculiar choice" which the stimuli "often enough make in the course of their productive activity" (Lipps, Grundtatsachen des Seelen-lebens, p. 170). Other objections may be raised against the fundamental assumption behind the theory of illusions- the assumption that during sleep the mind is not in a condition to recognize the real nature of the objective sensory stimuli. The old physiologist Burdach shows us that the mind is quite capable even during sleep of a correct interpretation of the sensory impressions which reach it, and of reacting in accordance with this correct interpretation, inasmuch as he demonstrates that certain sensory impressions which seem important to the individual may be excepted from the general neglect of the sleeping mind (as in the example of nurse and child), and that one is more surely awakened by one’s own name than by an indifferent auditory impression; all of which presupposes, of course, that the mind discriminates between sensations, even in sleep. Burdach infers from these observations that we must not assume that the mind is incapable of interpreting sensory stimuli in the sleeping state, but rather that it is not sufficiently interested in them. The arguments which Burdach employed in 1830 reappear unchanged in the works of Lipps (in the year 1883), where they are employed for the purpose of attacking the theory of somatic stimuli. According to these arguments the mind seems to be like the sleeper in the anecdote, who, on being asked, "Are you asleep?" answers "No," and on being again addressed with the words: "Then lend me ten florins," takes refuge in the excuse: "I am asleep."

The inadequacy of the theory of somatic dream-stimuli may be further demonstrated in another way. Observation shows that external stimuli do not oblige me to dream, even though these stimuli appear in the dream-content as soon as I begin to dream- supposing that I do dream. In response to a touch or pressure stimulus experienced while I am asleep, a variety of reactions are at my disposal. I may overlook it, and find on waking that my leg has become uncovered, or that I have been lying on an arm; indeed, pathology offers me a host of examples of powerfully exciting sensory and motor stimuli of different kinds which remain ineffective during sleep. I may perceive the sensation during sleep, and through my sleep, as it were, as constantly happens in the case of pain stimuli, but without weaving the pain into the texture of a dream. And thirdly, I may wake up in response to the stimulus, simply in order to avoid it. Still another, fourth, reaction is possible: namely, that the nervestimulus may cause me to dream; but the other possible reactions occur quite as frequently as the reaction of dream-formation. This, however, would not be the case if the incentive to dreaming did not lie outside the somatic dream-sources.

Appreciating the importance of the above-mentioned lacunae in the explanation of dreams by somatic stimuli, other writers- Scherner, for example, and, following him, the philosopher Volkelt- endeavoured to determine more precisely the nature of the psychic activities which cause the many-coloured images of our dreams to proceed from the somatic stimuli, and in so doing they approached the problem of the essential nature of dreams as a problem of psychology, and regarded dreaming as a psychic activity. Scherner not only gave a poetical, vivid and glowing description of the psychic peculiarities which unfold themselves in the course of dream-formation, but he also believed that he had hit upon the principle of the method the mind employs in dealing with the stimuli which are offered to it. The dream, according to Scherner, in the free activity of the phantasy, which has been released from the shackles imposed upon it during the day, strives to represent symbolically the nature of the organ from which the stimulus proceeds. Thus there exists a sort of dream-book, a guide to the interpretation of dreams, by means of which bodily sensations, the conditions of the organs, and states of stimulation, may be inferred from the dream-images. "Thus the image of a cat expressed extreme ill-temper; the image of pale, smooth pastry the nudity of the body. The human body as a whole is pictured by the phantasy of the dream as a house, and the individual organs of the body as parts of the house. In toothache-dreams a vaulted vestibule corresponds to the mouth, and a staircase to the descent from the pharynx to the oesophagus; in the headache-dream a ceiling covered with disgusting toad-like spiders is chosen to denote the upper part of the head." "Many different symbols are employed by our dreams for the same organ: thus the breathing lung finds its symbol in a roaring stove, filled with flames, the heart in empty boxes and baskets, and the bladder in round, bag-shaped or merely hollow objects. It is of particular significance that at the close of the dream the stimulating organ or its function is often represented without disguise and usually on the dreamer’s own body. Thus the toothache-dream commonly ends by the dreamer drawing a tooth out of his mouth." It cannot be said that this theory of dream-interpretation has found much favour with other writers. It seems, above all, extravagant; and so Scherner’s readers have hesitated to give it even the small amount of credit to which it is, in my opinion, entitled. As will be seen, it tends to a revival of dream-interpretation by means of symbolism, a method employed by the ancients; only the province from which the interpretation is to be derived is restricted to the human body. The lack of a scientifically comprehensible technique of interpretation must seriously limit the applicability of Scherner’s theory. Arbitrariness in the interpretation of dreams would appear to be by no means excluded, especially since in this case also a stimulus may be expressed in the dream-content by several representative symbols; thus even Scherner’s follower Volkelt was unable to confirm the representation of the body as a house. Another objection is that here again the dream-activity is regarded as a useless and aimless activity of the mind, since, according to this theory, the mind is content with merely forming phantasies around the stimulus with which it is dealing, without even remotely attempting to abolish the stimulus.

Scherner’s theory of the symbolization of bodily stimuli by the dream is seriously damaged by yet another objection. These bodily stimuli are present at all times, and it is generally assumed that the mind is more accessible to them during sleep than in the waking state. It is therefore impossible to understand why the mind does not dream continuously all night long, and why it does not dream every night about all the organs. If one attempts to evade this objection by positing the condition that special excitations must proceed from the eye, the ear, the teeth, the bowels, etc., in order to arouse the dream-activity, one is confronted with the difficulty of proving that this increase of stimulation is objective; and proof is possible only in a very few cases. If the dream of flying is a symbolization of the upward and downward motion of the pulmonary lobes, either this dream, as has already been remarked by Strumpell, should be dreamt much oftener, or it should be possible to show that respiration is more active during this dream. Yet a third alternative is possible- and it is the most probable of all- namely, that now and again special motives are operative to direct the attention to the visceral sensations which are constantly present. But this would take us far beyond the scope of Scherner’s theory.

The value of Scherner’s and Volkelt’s disquisitions resides in their calling our attention to a number of characteristics of the dream-content which are in need of explanation, and which seem to promise fresh discoveries. It is quite true that symbolizations of the bodily organs and functions do occur in dreams: for example, that water in a dream often signifies a desire to urinate, that the male genital organ may be represented by an upright staff, or a pillar, etc. With dreams which exhibit a very animated field of vision and brilliant colours, in contrast to the dimness of other dreams, the interpretation that they are "dreams due to visual stimulation" can hardly be dismissed, nor can we dispute the participation of illusion-formation in dreams which contain noise and a medley of voices. A dream like that of Scherner’s, that two rows of fair handsome boys stood facing one another on a bridge, attacking one another, and then resuming their positions, until finally the dreamer himself sat down on a bridge and drew a long tooth from his jaw; or a similar dream of Volkelt’s, in which two rows of drawers played a part, and which again ended in the extraction of a tooth; dream-formations of this kind, of which both writers relate a great number, forbid our dismissing Scherner’s theory as an idle invention without seeking the kernel of truth which may be contained in it. We are therefore confronted with the task of finding a different explanation of the supposed symbolization of the alleged dental stimulus.

Throughout our consideration of the theory of the somatic sources of dreams, I have refrained from urging the argument which arises from our analyses of dreams. If, by a procedure which has not been followed by other writers in their investigation of dreams, we can prove that the dream possesses intrinsic value as psychic action, that a wish supplies the motive of its formation, and that the experiences of the previous day furnish the most obvious material of its content, any other theory of dreams which neglects such an important method of investigation- and accordingly makes the dream appear a useless and enigmatical psychic reaction to somatic stimuli- may be dismissed without special criticism. For in this case there would have to be- and this is highly improbable- two entirely different kinds of dreams, of which only one kind has come under our observation, while the other kind alone has been observed by the earlier investigators. It only remains now to find a place in our theory of dreams for the facts on which the current doctrine of somatic dream-stimuli is based.

We have already taken the first step in this direction in advancing the thesis that the dream-work is under a compulsion to elaborate into a unified whole all the dream-stimuli which are simultaneously present (chapter V., A, above). We have seen that when two or more experiences capable of making an impression on the mind have been left over from the previous day, the wishes that result from them are united into one dream; similarly, that the impressions possessing psychic value and the indifferent experiences of the previous day unite in the dream-material, provided that connecting ideas between the two can be established. Thus the dream appears to be a reaction to everything which is simultaneously present as actual in the sleeping mind. As far as we have hitherto analysed the dreammaterial, we have discovered it to be a collection of psychic remnants and memory-traces, which we were obliged to credit (on account of the preference shown for recent and for infantile material) with a character of psychological actuality, though the nature of this actuality was not at the time determinable. We shall now have little difficulty in predicting what will happen when to these actualities of the memory fresh material in the form of sensations is added during sleep. These stimuli, again, are of importance to the dream because they are actual; they are united with the other psychic actualities to provide the material for dream-formation. To express it in other words, the stimuli which occur during sleep are elaborated into a wish-fulfilment, of which the other components are the psychic remnants of daily experience with which we are already familiar. This combination, however, is not inevitable; we have seen that more than one kind of behaviour toward the physical stimuli received during sleep is possible. Where this combination is effected, a conceptual material for the dream-content has been found which will represent both kinds of dream-sources, the somatic as well as the psychic.

The nature of the dream is not altered when somatic material is added to the psychic dream-sources; it still remains a wish fulfilment, no matter how its expression is determined by the actual material available.

I should like to find room here for a number of peculiarities which are able to modify the significance of external stimuli for the dream. I imagine that a co-operation of individual, physiological and accidental factors, which depend on the circumstances of the moment, determines how one will behave in individual cases of more intensive objective stimulation during sleep; habitual or accidental profundity of sleep, in conjunction with the intensity of the stimulus, will in one case make it possible so to suppress the stimulus that it will not disturb the sleeper, while in another case it will force the sleeper to wake, or will assist the attempt to subdue the stimulus by weaving it into the texture of the dream. In accordance with the multiplicity of these constellations, external objective stimuli will be expressed more rarely or more frequently in the case of one person than in that of another. In my own case. since I am an excellent sleeper, and obstinately refuse to allow myself to be disturbed during sleep on any pretext whatever, this intrusion of external causes of excitation into my dreams is very rare, whereas psychic motives apparently cause me to dream very easily. Indeed, I have noted only a single dream in which an objective, painful source of stimulation is demonstrable, and it will be highly instructive to see what effect the external stimulus had in this particular dream.

I am riding a gray horse, at first timidly and awkwardly, as though I were merely carried along. Then I meet a colleague, P, also on horseback, and dressed in rough frieze; he is sitting erect in the saddle; he calls my attention to something (probably to the fact that I have a very bad seat). Now I begin to feel more and more at ease on the back of my highly intelligent horse; I sit more comfortably, and I find that I am quite at home up here. My saddle is a sort of pad, which completely fills the space between the neck and the rump of the horse. I ride between two vans, and just manage to clear them. After riding up the street for some distance, I turn round and wish to dismount, at first in front of a little open chapel which is built facing on to the street. Then I do really dismount in front of a chapel which stands near the first one; the hotel is in the same street; I might let the horse go there by itself, but I prefer to lead it thither. It seems as though I should be ashamed to arrive there on horseback. In front of the hotel there stands a page-boy, who shows me a note of mine which has been found, and ridicules me on account of it. On the note is written, doubly underlined, "Eat nothing," and then a second sentence (indistinct): something like "Do not work"; at the same time a hazy idea that I am in a strange city, in which I do not work.

It will not at once be apparent that this dream originated under the influence, or rather under the compulsion, of a painstimulus. The day before, however, I had suffered from boils, which made every movement a torture, and at last a boil had grown to the size of an apple at the root of the scrotum, and had caused me the most intolerable pains at every step; a feverish lassitude, lack of appetite, and the hard work which I had nevertheless done during the day, had conspired with the pain to upset me. I was not altogether in a condition to discharge my duties as a physician, but in view of the nature and the location of the malady, it was possible to imagine something else for which I was most of all unfit, namely riding. Now it is this very activity of riding into which I am plunged by the dream; it is the most energetic denial of the pain which imagination could conceive. As a matter of fact, I cannot ride; I do not dream of doing so; I never sat on a horse but once- and then without a saddle- and I did not like it. But in this dream I ride as though I had no boil on the perineum; or rather, I ride, just because I want to have none. To judge from the description, my saddle is the poultice which has enabled me to fall asleep. Probably, being thus comforted, I did not feel anything of my pain during the first few hours of my sleep. Then the painful sensations made themselves felt, and tried to wake me; whereupon the dream came and said to me, soothingly: "Go on sleeping, you are not going to wake! You have no boil, for you are riding on horseback, and with a boil just there no one could ride!" And the dream was successful; the pain was stifled, and I went on sleeping.

But the dream was not satisfied with "suggesting away" the boil by tenaciously holding fast to an idea incompatible with the malady (thus behaving like the hallucinatory insanity of a mother who has lost her child, or of a merchant who has lost his fortune). In addition, the details of the sensation denied and of the image used to suppress it serve the dream also as a means to connect other material actually present in the mind with the situation in the dream, and to give this material representation. I am riding on a gray horse- the colour of the horse exactly corresponds with the pepper-and-salt suit in which I last saw my colleague P in the country. I have been warned that highly seasoned food is the cause of boils, and in any case it is preferable as an aetiological explanation to sugar, which might be thought of in connection with furunculosis. My friend P likes to ride the high horse with me ever since he took my place in the treatment of a female patient, in whose case I had performed great feats (Kuntstucke: in the dream I sit the horse at first sideways, like a trick-rider, Kunstreiter), but who really, like the horse in the story of the Sunday equestrian, led me wherever she wished. Thus the horse comes to be a symbolic representation of a lady patient (in the dream it is highly intelligent). I feel quite at home refers to the position which I occupied in the patient’s household until I was replaced by my colleague P. "I thought you were safe in the saddle up there," one of my few wellwishers among the eminent physicians of the city recently said to me, with reference to the same household. And it was a feat to practise psychotherapy for eight to ten hours a day, while suffering such pain, but I know that I cannot continue my peculiarly strenuous work for any length of time without perfect physical health, and the dream is full of dismal allusions to the situation which would result if my illness continued (the note, such as neurasthenics carry and show to their doctors): Do not work, do not eat. On further interpretation I see that the dream activity has succeeded in finding its way from the wish-situation of riding to some very early childish quarrels which must have occurred between myself and a nephew, who is a year older than I, and is now living in England. It has also taken up elements from my journeys in Italy: the street in the dream is built up out of impressions of Verona and Siena. A still deeper interpretation leads to sexual dream-thoughts, and I recall what the dream allusions to that beautiful country were supposed to mean in the dream of a female patient who had never been to Italy (to Italy, German: gen Italien = Genitalien = genitals); at the same time there are references to the house in which I preceded my friend P as physician, and to the place where the boil is located.

In another dream, I was similarly successful in warding off a threatened disturbance of my sleep; this time the threat came from a sensory stimulus. It was only chance, however, that enabled me to discover the connection between the dream and the accidental dream- stimulus, and in this way to understand the dream. One midsummer morning in a Tyrolese mountain resort I woke with the knowledge that I had dreamed: The Pope is dead. I was not able to interpret this short, non-visual dream. I could remember only one possible basis of the dream, namely, that shortly before this the newspapers had reported that His Holiness was slightly indisposed. But in the course of the morning my wife asked me: "Did you hear the dreadful tolling of the church bells this morning?" I had no idea that I had heard it, but now I understood my dream. It was the reaction of my need for sleep to the noise by which the pious Tyroleans were trying to wake me. I avenged myself on them by the conclusion which formed the content of my dream, and continued to sleep, without any further interest in the tolling of the bells.

Among the dreams mentioned in the previous chapters there are several which might serve as examples of the elaboration of so called nerve-stimuli. The dream of drinking in long draughts is such an example; here the somatic stimulus seems to be the sole source of the dream, and the wish arising from the sensation- thirst- the only motive for dreaming. We find much the same thing in other simple dreams, where the somatic stimulus is able of itself to generate a wish. The dream of the sick woman who throws the cooling apparatus from her cheek at night is an instance of an unusual manner of reacting to a pain-stimulus with a wish fulfilment; it seems as though the patient had temporarily succeeded in making herself analgesic, and accompanied this by ascribing her pains to a stranger.

My dream of the three Parcae is obviously a hunger-dream, but it has contrived to shift the need for food right back to the child’s longing for its mother’s breast, and to use a harmless desire as a mask for a more serious one that cannot venture to express itself so openly. In the dream of Count Thun we were able to see by what paths an accidental physical need was brought into relation with the strongest, but also the most rigorously repressed impulses of the psychic life. And when, as in the case reported by Garnier, the First Consul incorporates the sound of an exploding infernal machine into a dream of battle before it causes him to wake, the true purpose for which alone psychic activity concerns itself with sensations during sleep is revealed with unusual clarity. A young lawyer, who is full of his first great bankruptcy case, and falls asleep in the afternoon, behaves just as the great Napoleon did. He dreams of a certain G. Reich in Hussiatyn, whose acquaintance he has made in connection with the bankruptcy case, but Hussiatyn (German: husten, to cough) forces itself upon his attention still further; he is obliged to wake, only to hear his wife- who is suffering from bronchial catarrh- violently coughing.

Let us compare the dream of Napoleon I- who, incidentally, was an excellent sleeper- with that of the sleepy student, who was awakened by his landlady with the reminder that he had to go to the hospital, and who thereupon dreamt himself into a bed in the hospital, and then slept on, the underlying reasoning being as follows: If I am already in the hospital, I needn’t get up to go there. This is obviously a convenience-dream; the sleeper frankly admits to himself his motive in dreaming; but he thereby reveals one of the secrets of dreaming in general. In a certain sense, all dreams are convenience-dreams; they serve the purpose of continuing to sleep instead of waking. The dream is the guardian of sleep, not its disturber. In another place we shall have occasion to justify this conception in respect to the psychic factors that make for waking; but we can already demonstrate its applicability to the objective external stimuli. Either the mind does not concern itself at all with the causes of sensations during sleep, if it is able to carry this attitude through as against the intensity of the stimuli, and their significance, of which it is well aware; or it employs the dream to deny these stimuli; or, thirdly, if it is obliged to recognize the stimuli, it seeks that interpretation of them which will represent the actual sensation as a component of a desired situation which is compatible with sleep. The actual sensation is woven into the dream in order to deprive it of its reality. Napoleon is permitted to go on sleeping; it is only a dream-memory of the thunder of the guns at Arcole which is trying to disturb him.[33] -

The wish to sleep, to which the conscious ego has adjusted itself, and which (together with the dream-censorship and the "secondary elaboration" to be mentioned later) represents the ego’s contribution to the dream, must thus always be taken into account as a motive of dream-formation, and every successful dream is a fulfilment of this wish. The relation of this general, constantly present, and unvarying sleep-wish to the other wishes of which now one and now another is fulfilled by the dreamcontent, will be the subject of later consideration. In the wish to sleep we have discovered a motive capable of supplying the deficiency in the theory of Strumpell and Wundt, and of explaining the perversity and capriciousness of the interpretation of the external stimulus. The correct interpretation, of which the sleeping mind is perfectly capable, would involve active interest, and would require the sleeper to wake; hence, of those interpretations which are possible at all, only such are admitted as are acceptable to the dictatorial censorship of the sleep-wish. The logic of dream situations would run, for example: "It is the nightingale, and not the lark." For if it is the lark, love’s night is at an end. From among the interpretations of the stimulus which are thus admissible, that one is selected which can secure the best connection with the wish- impulses that are lying in wait in the mind. Thus everything is definitely determined, and nothing is left to caprice. The misinterpretation is not an illusion, but- if you will- an excuse. Here again, as in substitution by displacement in the service of the dream-censorship, we have an act of deflection of the normal psychic procedure.

If the external nerve-stimuli and the inner bodily stimuli are sufficiently intense to compel psychic attention, they represent- that is, if they result in dreaming at all, and not in waking- a fixed point for dream-formation, a nucleus in the dream-material, for which an appropriate wish-fulfilment is sought, just as (see above) mediating ideas between two psychical dream-stimuli are sought. To this extent it is true of a number of dreams that the somatic element dictates the dream-content. In this extreme case even a wish that is not actually present may be aroused for the purpose of dream-formation. But the dream cannot do otherwise than represent a wish in some situation as fulfilled; it is, as it were, confronted with the task of discovering what wish can be represented as fulfilled by the given sensation. Even if this given material is of a painful or disagreeable character, yet it is not unserviceable for the purposes of dream-formation. The psychic life has at its disposal even wishes whose fulfilment evokes displeasure, which seems a contradiction, but becomes perfectly intelligible if we take into account the presence of two sorts of psychic instance and the censorship that subsists between them.

In the psychic life there exist, as we have seen, repressed wishes, which belong to the first system, and to whose fulfilment the second system is opposed. We do not mean this in a historic sense- that such wishes have once existed and have subsequently been destroyed. The doctrine of repression, which we need in the study of psychoneuroses, asserts that such repressed wishes still exist, but simultaneously with an inhibition which weighs them down. Language has hit upon the truth when it speaks of the suppression (sub-pression, or pushing under) of such impulses. The psychic mechanism which enables such suppressed wishes to force their way to realization is retained in being and in working order. But if it happens that such a suppressed wish is fulfilled, the vanquished inhibition of the second system (which is capable of consciousness) is then expressed as discomfort. And, in order to conclude this argument: If sensations of a disagreeable character which originate from somatic sources are present during sleep, this constellation is utilized by the dreamactivity to procure the fulfilment- with more or less maintenance of the censorship- of an otherwise suppressed wish.

This state of affairs makes possible a certain number of anxiety dreams, while others of these dream-formations which are unfavourable to the wish-theory exhibit a different mechanism. For the anxiety in dreams may of course be of a psychoneurotic character, originating in psycho-sexual excitation, in which case, the anxiety corresponds to repressed libido. Then this anxiety, like the whole anxiety-dream, has the significance of a neurotic symptom, and we stand at the dividing-line where the wish- fulfilling tendency of dreams is frustrated. But in other anxiety- dreams the feeling of anxiety comes from somatic sources (as in the case of persons suffering from pulmonary or cardiac trouble, with occasional difficulty in breathing), and then it is used to help such strongly suppressed wishes to attain fulfilment in a dream, the dreaming of which from psychic motives would have resulted in the same release of anxiety. It is not difficult to reconcile these two apparently contradictory cases. When two psychic formations, an affective inclination and a conceptual content, are intimately connected, either one being actually present will evoke the other, even in a dream; now the anxiety of somatic origin evokes the suppressed conceptual content, now it is the released conceptual content, accompanied by sexual excitement, which causes the release of anxiety. In the one case, it may be said that a somatically determined affect is psychically interpreted; in the other case, all is of psychic origin, but the content which has been suppressed is easily replaced by a somatic interpretation which fits the anxiety. The difficulties which lie in the way of understanding all this have little to do with dreams; they are due to the fact that in discussing these points we are touching upon the problems of the development of anxiety and of repression.

The general aggregate of bodily sensation must undoubtedly be included among the dominant dream-stimuli of internal bodily origin. Not that it is capable of supplying the dream-content; but it forces the dream-thoughts to make a choice from the material destined to serve the purpose of representation in the dream- content, inasmuch as it brings within easy reach that part of the material which is adapted to its own character, and holds the rest at a distance. Moreover, this general feeling, which survives from the preceding day, is of course connected with the psychic residues that are significant for the dream. Moreover, this feeling itself may be either maintained or overcome in the dream, so that it may, if it is painful, veer round into its opposite.

If the somatic sources of excitation during sleep- that is, the sensations of sleep- are not of unusual intensity, the part which they play in dream-formation is, in my judgment, similar to that of those impressions of the day which are still recent, but of no great significance. I mean that they are utilized for the dream formation if they are of such a kind that they can be united with the conceptual content of the psychic dream-source, but not otherwise. They are treated as a cheap ever-ready material, which can be used whenever it is needed, and not as valuable material which itself prescribes the manner in which it must be utilized. I might suggest the analogy of a connoisseur giving an artist a rare stone, a piece of onyx, for example, in order that it may be fashioned into a work of art. Here the size of the stone, its colour, and its markings help to decide what head or what scene shall be represented; while if he is dealing with a uniform and abundant material such as marble or sandstone, the artist is guided only by the idea which takes shape in his mind. Only in this way, it seems to me, can we explain the fact that the dreamcontent furnished by physical stimuli of somatic origin which are not unusually accentuated does not make its appearance in all dreams and every night.[34] -

Perhaps an example which takes us back to the interpretation of dreams will best illustrate my meaning. One day I was trying to understand the significance of the sensation of being inhibited, of not being able to move from the spot, of not being able to get something done, etc., which occurs so frequently in dreams, and is so closely allied to anxiety. That night I had the following dream: I am very incompletely dressed, and I go from a flat on the ground- floor up a flight of stairs to an upper story. In doing this I jump up three stairs at a time, and I am glad to find that I can mount the stairs so quickly. Suddenly I notice that a servant-maid is coming down the stairs- that is, towards me. I am ashamed, and try to hurry away, and now comes this feeling of being inhibited; I am glued to the stairs, and cannot move from the spot.

Analysis: The situation of the dream is taken from an every-day reality. In a house in Vienna I have two apartments, which are connected only by the main staircase. My consultation-rooms and my study are on the raised ground-floor, and my living-rooms are on the first floor. Late at night, when I have finished my work downstairs, I go upstairs to my bedroom. On the evening before the dream I had actually gone this short distance with my garments in disarray- that is, I had taken off my collar, tie and cuffs; but in the dream this had changed into a more advanced, but, as usual, indefinite degree of undress. It is a habit of mine to run up two or three steps at a time; moreover, there was a wish-fulfilment recognized even in the dream, for the ease with which I run upstairs reassures me as to the condition of my heart. Further, the manner in which I run upstairs is an effective contrast to the sensation of being inhibited, which occurs in the second half of the dream. It shows me- what needed no proof- that dreams have no difficulty in representing motor actions fully and completely carried out; think, for example, of flying in dreams!

But the stairs up which I go are not those of my own house; at first I do not recognize them; only the person coming towards me informs me of their whereabouts. This woman is the maid of an old lady whom I visit twice daily in order to give her hypodermic injections; the stairs, too, are precisely similar to those which I have to climb twice a day in this old lady’s house.

How do these stairs and this woman get into my dream? The shame of not being fully dressed is undoubtedly of a sexual character; the servant of whom I dream is older than I, surly, and by no means attractive. These questions remind me of the following incident: When I pay my morning visit at this house I am usually seized with a desire to clear my throat; the sputum falls on the stairs. There is no spittoon on either of the two floors, and I consider that the stairs should be kept clean not at my expense, but rather by the provision of a spittoon. The housekeeper, another elderly, curmudgeonly person, but, as I willingly admit, a woman of cleanly instincts, takes a different view of the matter. She lies in wait for me, to see whether I shall take the liberty referred to, and, if she sees that I do, I can distinctly hear her growl. For days thereafter, when we meet she refuses to greet me with the customary signs of respect. On the day before the dream the housekeeper’s attitude was reinforced by that of the maid. I had just furnished my usual hurried visit to the patient when the servant confronted me in the ante-room, observing: "You might as well have wiped your shoes today, doctor, before you came into the room. The red carpet is all dirty again from your feet." This is the only justification for the appearance of the stairs and the maid in my dream.

Between my leaping upstairs and my spitting on the stairs there is an intimate connection. Pharyngitis and cardiac troubles are both supposed to be punishments for the vice of smoking, on account of which vice my own housekeeper does not credit me with excessive tidiness, so that my reputation suffers in both the houses which my dream fuses into one.

I must postpone the further interpretation of this dream until I can indicate the origin of the typical dream of being incompletely clothed. In the meantime, as a provisional deduction from the dream just related, I note that the dream-sensation of inhibited movement is always aroused at a point where a certain connection requires it. A peculiar condition of my motor system during sleep cannot be responsible for this dream-content, since a moment earlier I found myself, as though in confirmation of this fact, skipping lightly up the stairs. D. Typical Dreams -

Generally speaking, we are not in a position to interpret another person’s dream if he is unwilling to furnish us with the unconscious thoughts which lie behind the dream-content, and for this reason the practical applicability of our method of dream- interpretation is often seriously restricted.[35] But there are dreams which exhibit a complete contrast to the individual’s customary liberty to endow his dream-world with a special individuality, thereby making it inaccessible to an alien understanding: there are a number of dreams which almost every one has dreamed in the same manner, and of which we are accustomed to assume that they have the same significance in the case of every dreamer. A peculiar interest attaches to these typical dreams, because, no matter who dreams them, they presumably all derive from the same sources, so that they would seem to be particularly fitted to provide us with information as to the sources of dreams.

With quite special expectations, therefore, we shall proceed to test our technique of dream-interpretation on these typical dreams, and only with extreme reluctance shall we admit that precisely in respect of this material our method is not fully verified. In the interpretation of typical dreams we as a rule fail to obtain those associations from the dreamer which in other cases have led us to comprehension of the dream, or else these associations are confused and inadequate, so that they do not help us to solve our problem.

Why this is the case, and how we can remedy this defect in our technique, are points which will be discussed in a later chapter. The reader will then understand why I can deal with only a few of the group of typical dreams in this chapter, and why I have postponed the discussion of the others. (a) THE EMBARRASSMENT-DREAM OF NAKEDNESS

In a dream in which one is naked or scantily clad in the presence of strangers, it sometimes happens that one is not in the least ashamed of one’s condition. But the dream of nakedness demands our attention only when shame and embarrassment are felt in it, when one wishes to escape or to hide, and when one feels the strange inhibition of being unable to stir from the spot, and of being utterly powerless to alter the painful situation. It is only in this connection that the dream is typical; otherwise the nucleus of its content may be involved in all sorts of other connections, or may be replaced by individual amplifications. The essential point is that one has a painful feeling of shame, and is anxious to hide one’s nakedness, usually by means of locomotion, but is absolutely unable to do so. I believe that the great majority of my readers will at some time have found themselves in this situation in a dream.

The nature and manner of the exposure is usually rather vague. The dreamer will say, perhaps, "I was in my chemise," but this is rarely a clear image; in most cases the lack of clothing is so indeterminate that it is described in narrating the dream by an alternative: "I was in my chemise or my petticoat." As a rule the deficiency in clothing is not serious enough to justify the feeling of shame attached to it. For a man who has served in the army, nakedness is often replaced by a manner of dressing that is contrary to regulations. "I was in the street without my sabre, and I saw some officers approaching," or "I had no collar," or "I was wearing checked civilian trousers," etc.

The persons before whom one is ashamed are almost always strangers, whose faces remain indeterminate. It never happens, in the typical dream, that one is reproved or even noticed on account of the lack of clothing which causes one such embarrassment. On the contrary, the people in the dream appear to be quite indifferent; or, as I was able to note in one particularly vivid dream, they have stiff and solemn expressions. This gives us food for thought.

The dreamer’s embarrassment and the spectator’s indifference constitute a contradition such as often occurs in dreams. It would be more in keeping with the dreamer’s feelings if the strangers were to look at him in astonishment, or were to laugh at him, or be outraged. I think, however, that this obnoxious feature has been displaced by wish-fulfilment, while the embarrassment is for some reason retained, so that the two components are not in agreement. We have an interesting proof that the dream which is partially distorted by wish-fulfilment has not been properly understood; for it has been made the basis of a fairy-tale familiar to us all in Andersen’s version of The Emperor’s New Clothes, and it has more recently received poetical treatment by Fulda in The Talisman. In Andersen’s fairy-tale we are told of two impostors who weave a costly garment for the Emperor, which shall, however, be visible only to the good and true. The Emperor goes forth clad to this invisible garment, and since the imaginary fabric serves as a sort of touchstone, the people are frightened into behaving as though they did not notice the Emperor’s nakedness.

But this is really the situation in our dream. It is not very venturesome to assume that the unintelligible dream-content has provided an incentive to invent a state of undress which gives meaning to the situation present in the memory. This situation is thereby robbed of its original meaning, and made to serve alien ends. But we shall see that such a misunderstanding of the dream- content often occurs through the conscious activity of a second psychic system, and is to be recognized as a factor of the final form of the dream; and further, that in the development of obsessions and phobias similar misunderstandings- still, of course, within the same psychic personality- play a decisive part. It is even possible to specify whence the material for the fresh interpretation of the dream is taken. The impostor is the dream, the Emperor is the dreamer himself, and the moralizing tendency betrays a hazy knowledge of the fact that there is a question, in the latent dream-content, of forbidden wishes, victims of repression. The connection in which such dreams appear during my analysis of neurotics proves beyond a doubt that a memory of the dreamer’s earliest childhood lies at the foundation of the dream. Only in our childhood was there a time when we were seen by our relatives, as well as by strange nurses, servants and visitors, in a state of insufficient clothing, and at that time we were not ashamed of our nakedness.[36] In the case of many rather older children it may be observed that being undressed has an exciting effect upon them, instead of making them feel ashamed. They laugh, leap about, slap or thump their own bodies; the mother, or whoever is present, scolds them, saying: "Fie, that is shameful- you mustn’t do that!" Children often show a desire to display themselves; it is hardly possible to pass through a village in country districts without meeting a two-or three-year-old child who lifts up his or her blouse or frock before the traveller, possibly in his honour. One of my patients has retained in his conscious memory a scene from his eighth year, in which, after undressing for bed, he wanted to dance into his little sister’s room in his shirt, but was prevented by the servant. In the history of the childhood of neurotics, exposure before children of the opposite sex plays a prominent part; in paranoia, the delusion of being observed while dressing and undressing may be directly traced to these experiences; and among those who have remained perverse, there is a class in whom the childish impulse is accentuated into a symptom: the class of exhibitionists.

This age of childhood, in which the sense of shame is unknown, seems a paradise when we look back upon it later, and paradise itself is nothing but the mass-phantasy of the childhood of the individual. This is why in paradise men are naked and unashamed, until the moment arrives when shame and fear awaken; expulsion follows, and sexual life and cultural development begin. Into this paradise dreams can take us back every night; we have already ventured the conjecture that the impressions of our earliest childhood (from the prehistoric period until about the end of the third year) crave reproduction for their own sake, perhaps without further reference to their content, so that their repetition is a wish-fulfilment. Dreams of nakedness, then, are exhibition-dreams.[37]

The nucleus of an exhibition-dream is furnished by one’s own person, which is seen not as that of a child, but as it exists in the present, and by the idea of scanty clothing which emerges indistinctly, owing to the superimposition of so many later situations of being partially clothed, or out of consideration for the censorship; to these elements are added the persons in whose presence one is ashamed. I know of no example in which the actual spectators of these infantile exhibitions reappear in a dream; for a dream is hardly ever a simple recollection. Strangely enough, those persons who are the objects of our sexual interest in childhood are omitted from all reproductions, in dreams, in hysteria or in obsessional neurosis; paranoia alone restores the spectators, and is fanatically convinced of their presence, although they remain unseen. The substitute for these persons offered by the dream, the number of strangers who take no notice of the spectacle offered them, is precisely the counter- wish to that single intimately-known person for whom the exposure was intended. "A number of strangers," moreover, often occur in dreams in all sorts of other connections; as a counter-wish they always signify a secret.[38] It will be seen that even that restitution of the old state of affairs that occurs in paranoia complies with this counter-tendency. One is no longer alone; one is quite positively being watched; but the spectators are a number of strange, curiously indeterminate people.

Furthermore, repression finds a place in the exhibition-dream. For the disagreeable sensation of the dream is, of course, the reaction on the part of the second psychic instance to the fact that the exhibitionistic scene which has been condemned by the censorship has nevertheless succeeded in presenting itself. The only way to avoid this sensation would be to refrain from reviving the scene.

In a later chapter we shall deal once again with the feeling of inhibition. In our dreams it represents to perfection a conflict of the will, a denial. According to our unconscious purpose, the exhibition is to proceed; according to the demands of the censorship, it is to come to an end.

The relation of our typical dreams to fairy-tales and other fiction and poetry is neither sporadic nor accidental. Sometimes the penetrating insight of the poet has analytically recognized the process of transformation of which the poet is otherwise the instrument, and has followed it up in the reverse direction; that is to say, has traced a poem to a dream. A friend has called my attention to the following passage in G. Keller’s Der Grune Heinrich: "I do not wish, dear Lee, that you should ever come to realize from experience the exquisite and piquant truth in the situation of Odysseus, when he appears, naked and covered with mud, before Nausicaa and her playmates! Would you like to know what it means? Let us for a moment consider the incident closely. If you are ever parted from your home, and from all that is dear to you, and wander about in a strange country; if you have seen much and experienced much; if you have cares and sorrows, and are, perhaps, utterly wretched and forlorn, you will some night inevitably dream that you are approaching your home; you will see it shining and glittering in the loveliest colours; lovely and gracious figures will come to meet you; and then you will suddenly discover that you are ragged, naked, and covered with dust. An indescribable feeling of shame and fear overcomes you; you try to cover yourself, to hide, and you wake up bathed in sweat. As long as humanity exists, this will be the dream of the care-laden, tempest-tossed man, and thus Homer has drawn this situation from the profoundest depths of the eternal nature of humanity."

What are the profoundest depths of the eternal nature of humanity, which the poet commonly hopes to awaken in his listeners, but these stirrings of the psychic life which are rooted in that age of childhood, which subsequently becomes prehistoric? Childish wishes, now suppressed and forbidden, break into the dream behind the unobjectionable and permissibly conscious wishes of the homeless man, and it is for this reason that the dream which is objectified in the legend of Nausicaa regularly develops into an anxiety-dream.

My own dream of hurrying upstairs, which presently changed into being glued to the stairs, is likewise an exhibition-dream, for it reveals the essential ingredients of such a dream. It must therefore be possible to trace it back to experiences in my childhood, and the knowledge of these should enable us to conclude how far the servant’s behaviour to me (i.e., her reproach that I had soiled the carpet) helped her to secure the position which she occupies in the dream. Now I am actually able to furnish the desired explanation. One learns in a psycho- analysis to interpret temporal proximity by material connection; two ideas which are apparently without connection, but which occur in immediate succession, belong to a unity which has to be deciphered; just as an a and a b, when written in succession, must be pronounced as one syllable, ab. It is just the same with the interrelations of dreams. The dream of the stairs has been taken from a series of dreams with whose other members I am familiar, having interpreted them. A dream included in this series must belong to the same context. Now, the other dreams of the series are based on the memory of a nurse to whom I was entrusted for a season, from the time when I was still at the breast to the age of two and a half, and of whom a hazy recollection has remained in my consciousness. According to information which I recently obtained from my mother, she was old and ugly, but very intelligent and thorough; according to the inferences which I am justified in drawing from my dreams, she did not always treat me quite kindly, but spoke harshly to me when I showed insufficient understanding of the necessity for cleanliness. Inasmuch as the maid endeavoured to continue my education in this respect, she is entitled to be treated, in my dream, as an incarnation of the prehistoric old woman. It is to be assumed, of course, that the child was fond of his teacher in spite of her harsh behaviour.[39] (b) DREAMS OF THE DEATH OF BELOVED PERSONS

Another series of dreams which may be called typical are those whose content is that a beloved relative, a parent, brother, sister, child, or the like, has died. We must at once distinguish two classes of such dreams: those in which the dreamer remains unmoved, and those in which he feels profoundly grieved by the death of the beloved person, even expressing this grief by shedding tears in his sleep.

We may ignore the dreams of the first group; they have no claim to be reckoned as typical. If they are analysed, it is found that they signify something that is not contained in them, that they are intended to mask another wish of some kind. This is the case in the dream of the aunt who sees the only son of her sister lying on a bier (chapter IV). The dream does not mean that she desires the death of her little nephew; as we have learned, it merely conceals the wish to see a certain beloved person again after a long separation- the same person whom she had seen after as long an interval at the funeral of another nephew. This wish, which is the real content of the dream, gives no cause for sorrow, and for that reason no sorrow is felt in the dream. We see here that the feeling contained in the dream does not belong to the manifest, but to the latent dream-content, and that the affective content has remained free from the distortion which has befallen the conceptual content.

It is otherwise with those dreams in which the death of a beloved relative is imagined, and in which a painful affect is felt. These signify, as their content tells us, the wish that the person in question might die; and since I may here expect that the feelings of all my readers and of all who have had such dreams will lead them to reject my explanation, I must endeavour to rest my proof on the broadest possible basis.

We have already cited a dream from which we could see that the wishes represented as fulfilled in dreams are not always current wishes. They may also be bygone, discarded, buried and repressed wishes, which we must nevertheless credit with a sort of continued existence, merely on account of their reappearance in a dream. They are not dead, like persons who have died, in the sense that we know death, but are rather like the shades in the Odyssey which awaken to a certain degree of life so soon as they have drunk blood. The dream of the dead child in the box (chapter IV) contained a wish that had been present fifteen years earlier, and which had at that time been frankly admitted as real. Further- and this, perhaps, is not unimportant from the standpoint of the theory of dreams- a recollection from the dreamer’s earliest childhood was at the root of this wish also. When the dreamer was a little child- but exactly when cannot be definitely determined- she heard that her mother, during the pregnancy of which she was the outcome, had fallen into a profound emotional depression, and had passionately wished for the death of the child in her womb. Having herself grown up and become pregnant, she was only following the example of her mother.

If anyone dreams that his father or mother, his brother or sister, has died, and his dream expresses grief, I should never adduce this as proof that he wishes any of them dead now. The theory of dreams does not go as far as to require this; it is satisfied with concluding that the dreamer has wished them dead at some time or other during his childhood. I fear, however, that this limitation will not go far to appease my critics; probably they will just as energetically deny the possibility that they ever had such thoughts, as they protest that they do not harbour them now. I must, therefore, reconstruct a portion of the submerged infantile psychology on the basis of the evidence of the present.[40]

Let us first of all consider the relation of children to their brothers and sisters. I do not know why we presuppose that it must be a loving one, since examples of enmity among adult brothers and sisters are frequent in everyone’s experience, and since we are so often able to verify the fact that this estrangement originated during childhood, or has always existed. Moreover, many adults who today are devoted to their brothers and sisters, and support them in adversity, lived with them in almost continuous enmity during their childhood. The elder child ill- treated the younger, slandered him, and robbed him of his toys; the younger was consumed with helpless fury against the elder, envied and feared him, or his earliest impulse toward liberty and his first revolt against injustice were directed against his oppressor. The parents say that the children do not agree, and cannot find the reason for it. It is not difficult to see that the character even of a well-behaved child is not the character we should wish to find in an adult. A child is absolutely egoistical; he feels his wants acutely, and strives remorselessly to satisfy them, especially against his competitors, other children, and first of all against his brothers and sisters. And yet we do not on that account call a child wicked- we call him naughty; he is not responsible for his misdeeds, either in our own judgment or in the eyes of the law. And this is as it should be; for we may expect that within the very period of life which we reckon as childhood, altruistic impulses and morality will awake in the little egoist, and that, in the words of Meynert, a secondary ego will overlay and inhibit the primary ego. Morality, of course, does not develop simultaneously in all its departments, and furthermore, the duration of the amoral period of childhood differs in different individuals. Where this morality fails to develop we are prone to speak of degeneration; but here the case is obviously one of arrested development. Where the primary character is already overlaid by the later development it may be at least partially uncovered again by an attack of hysteria. The correspondence between the so-called hysterical character and that of a naughty child is positively striking. The obsessional neurosis, on the other hand, corresponds to a super-morality, which develops as a strong reinforcement against the primary character that is threatening to revive.

Many persons, then, who now love their brothers and sisters, and who would feel bereaved by their death, harbour in their unconscious hostile wishes, survivals from an earlier period, wishes which are able to realize themselves in dreams. It is, however, quite especially interesting to observe the behaviour of little children up to their third and fourth year towards their younger brothers or sisters. So far the child has been the only one; now he is informed that the stork has brought a new baby. The child inspects the new arrival, and expresses his opinion with decision: "The stork had better take it back again!"[41]

I seriously declare it as my opinion that a child is able to estimate the disadvantages which he has to expect on account of a new-comer. A connection of mine, who now gets on very well with a sister, who is four years her junior, responded to the news of this sister’s arrival with the reservation: "But I shan’t give her my red cap, anyhow." If the child should come to realize only at a later stage that its happiness may be prejudiced by a younger brother or sister, its enmity will be aroused at this period. I know of a case where a girl, not three years of age, tried to strangle an infant in its cradle, because she suspected that its continued presence boded her no good. Children at this time of life are capable of a jealousy that is perfectly evident and extremely intense. Again, perhaps the little brother or sister really soon disappears, and the child once more draws to himself the whole affection of the household; then a new child is sent by the stork; is it not natural that the favourite should conceive the wish that the new rival may meet the same fate as the earlier one, in order that he may be as happy as he was before the birth of the first child, and during the interval after his death?[42] Of course, this attitude of the child towards the younger brother or sister is, under normal circumstances, a mere function of the difference of age. After a certain interval the maternal instincts of the older girl will be awakened towards the helpless new-born infant.

Feelings of hostility towards brothers and sisters must occur far more frequently in children than is observed by their obtuse elders.[43]

In the case of my own children, who followed one another rapidly, I missed the opportunity of making such observations, I am now retrieving it, thanks to my little nephew, whose undisputed domination was disturbed after fifteen months by the arrival of a feminine rival. I hear, it is true, that the young man behaves very chivalrously toward his little sister, that he kisses her hand and strokes her; but in spite of this I have convinced myself that even before the completion of his second year he is using his new command of language to criticize this person, who, to him, after all, seems superfluous. Whenever the conversation turns upon her he chimes in, and cries angrily: "Too (l)ittle, too (l)ittle!" During the last few months, since the child has outgrown this disparagement, owing to her splendid development, he has found another reason for his insistence that she does not deserve so much attention. He reminds us, on every suitable pretext: "She hasn’t any teeth."[44] We all of us recollect the case of the eldest daughter of another sister of mine. The child, who was then six years of age, spent a full half-hour in going from one aunt to another with the question: "Lucie can’t understand that yet, can she?" Lucie was her rival- two and a half years younger.

I have never failed to come across this dream of the death of brothers or sisters, denoting an intense hostility, e.g., I have met it in all my female patients. I have met with only one exception, which could easily be interpreted into a confirmation of the rule. Once, in the course of a sitting, when I was explaining this state of affairs to a female patient, since it seemed to have some bearing on the symptoms under consideration that day, she answered, to my astonishment, that she had never had such dreams. But another dream occurred to her, which presumably had nothing to do with the case- a dream which she had first dreamed at the age of four, when she was the youngest child, and had since then dreamed repeatedly. "A number of children, all her brothers and sisters with her boy and girl cousins, were romping about in a meadow. Suddenly they all grew wings, flew up, and were gone." She had no idea of the significance of this dream; but we can hardly fail to recognize it as a dream of the death of all the brothers and sisters, in its original form, and but little influenced by the censorship. I will venture to add the following analysis of it: on the death of one out of this large number of children- in this case the children of two brothers were brought up together as brothers and sisters- would not our dreamer, at that time not yet four years of age, have asked some wise, grown-up person: "What becomes of children when they are dead?" The answer would probably have been: "They grow wings and become angels." After this explanation. all the brothers and sisters and cousins in the dream now have wings, like angels and- this is the important point- they fly away. Our little angel-maker is left alone: just think, the only one out of such a crowd! That the children romp about a meadow, from which they fly away, points almost certainly to butterflies- it is as though the child had been influenced by the same association of ideas which led the ancients to imagine Psyche, the soul, with the wings of a butterfly.

Perhaps some readers will now object that the inimical impulses of children toward their brothers and sisters may perhaps be admitted, but how does the childish character arrive at such heights of wickedness as to desire the death of a rival or a stronger playmate, as though all misdeeds could be atoned for only by death? Those who speak in this fashion forget that the child’s idea of being dead has little but the word in common with our own. The child knows nothing of the horrors of decay, of shivering in the cold grave, of the terror of the infinite Nothing, the thought of which the adult, as all the myths of the hereafter testify, finds so intolerable. The fear of death is alien to the child; and so he plays with the horrid word, and threatens another child: "If you do that again, you will die, just like Francis died"; at which the poor mother shudders, unable perhaps to forget that the greater proportion of mortals do not survive beyond the years of childhood. Even at the age of eight, a child returning from a visit to a natural history museum may say to her mother: "Mamma, I do love you so; if you ever die, I am going to have you stuffed and set you up here in the room, so that I can always, always see you!" So different from our own is the childish conception of being dead.[45]

Being dead means, for the child, who has been spared the sight of the suffering that precedes death, much the same as being gone, and ceasing to annoy the survivors. The child does not distinguish the means by which this absence is brought about, whether by distance, or estrangement, or death.[46] If, during the child’s prehistoric years, a nurse has been dismissed, and if his mother dies a little while later, the two experiences, as we discover by analysis, form links of a chain in his memory. The fact that the child does not very intensely miss those who are absent has been realized, to her sorrow, by many a mother, when she has returned home from an absence of several weeks, and has been told, upon inquiry: "The children have not asked for their mother once." But if she really departs to "that undiscovered country from whose bourne no traveller returns," the children seem at first to have forgotten her, and only subsequently do they begin to remember their dead mother.

While, therefore, the child has its motives for desiring the absence of another child, it is lacking in all those restraints which would prevent it from clothing this wish in the form of a death-wish; and the psychic reaction to dreams of a death-wish proves that, in spite of all the differences of content, the wish in the case of the child is after all identical with the corresponding wish in an adult.

If, then, the death-wish of a child in respect of his brothers and sisters is explained by his childish egoism, which makes him regard his brothers and sisters as rivals, how are we to account for the same wish in respect of his parents, who bestow their love on him, and satisfy his needs, and whose preservation he ought to desire for these very egoistical reasons?

Towards a solution of this difficulty we may be guided by our knowledge that the very great majority of dreams of the death of a parent refer to the parent of the same sex as the dreamer, so that a man generally dreams of the death of his father, and a woman of the death of her mother. I do not claim that this happens constantly; but that it happens in a great majority of cases is so evident that it requires explanation by some factor of general significance.[47] Broadly speaking, it is as though a sexual preference made itself felt at an early age, as though the boy regarded his father, and the girl her mother, as a rival in love- by whose removal he or she could but profit.

Before rejecting this idea as monstrous, let the reader again consider the actual relations between parents and children. We must distinguish between the traditional standard of conduct, the filial piety expected in this relation, and what daily observation shows us to be the fact. More than one occasion for enmity lies hidden amidst the relations of parents and children; conditions are present in the greatest abundance under which wishes which cannot pass the censorship are bound to arise. Let us first consider the relation between father and son. In my opinion the sanctity with which we have endorsed the injunctions of the Decalogue dulls our perception of the reality. Perhaps we hardly dare permit ourselves to perceive that the greater part of humanity neglects to obey the fifth commandment. In the lowest as well as in the highest strata of human society, filial piety towards parents is wont to recede before other interests. The obscure legends which have been handed down to us from the primeval ages of human society in mythology and folklore give a deplorable idea of the despotic power of the father, and the ruthlessness with which it was exercised. Kronos devours his children, as the wild boar devours the litter of the sow; Zeus emasculates his father[48] and takes his place as ruler. The more tyrannically the father ruled in the ancient family, the more surely must the son, as his appointed successor, have assumed the position of an enemy, and the greater must have been his impatience to attain to supremacy through the death of his father. Even in our own middle-class families the father commonly fosters the growth of the germ of hatred which is naturally inherent in the paternal relation, by refusing to allow the son to be a free agent or by denying him the means of becoming so. A physician often has occasion to remark that a son’s grief at the loss of his father cannot quench his gratification that he has at last obtained his freedom. Fathers, as a rule, cling desperately to as much of the sadly antiquated potestas patris familias[49] as still survives in our modern society, and the poet who, like Ibsen, puts the immemorial strife between father and son in the foreground of his drama is sure of his effect. The causes of conflict between mother and daughter arise when the daughter grows up and finds herself watched by her mother when she longs for real sexual freedom, while the mother is reminded by the budding beauty of her daughter that for her the time has come to renounce sexual claims.

All these circumstances are obvious to everyone, but they do not help us to explain dreams of the death of their parents in persons for whom filial piety has long since come to be unquestionable. We are, however, prepared by the foregoing discussion to look for the origin of a death-wish in the earliest years of childhood.

In the case of psychoneurotics, analysis confirms this conjecture beyond all doubt. For analysis tells us that the sexual wishes of the child- in so far as they deserve this designation in their nascent state- awaken at a very early age, and that the earliest affection of the girl-child is lavished on the father, while the earliest infantile desires of the boy are directed upon the mother. For the boy the father, and for the girl the mother, becomes an obnoxious rival, and we have already shown, in the case of brothers and sisters, how readily in children this feeling leads to the death-wish. As a general rule, sexual selection soon makes its appearance in the parents; it is a natural tendency for the father to spoil his little daughters, and for the mother to take the part of the sons, while both, so long as the glamour of sex does not prejudice their judgment, are strict in training the children. The child is perfectly conscious of this partiality, and offers resistance to the parent who opposes it. To find love in an adult is for the child not merely the satisfaction of a special need; it means also that the child’s will is indulged in all other respects. Thus the child is obeying its own sexual instinct, and at the same time reinforcing the stimulus proceeding from the parents, when its choice between the parents corresponds with their own.

The signs of these infantile tendencies are for the most part over-looked; and yet some of them may be observed even after the early years of childhood. An eight-year-old girl of my acquaintance, whenever her mother is called away from the table, takes advantage of her absence to proclaim herself her successor. "Now I shall be Mamma; Karl, do you want some more vegetables? Have some more, do," etc. A particularly clever and lively little girl, not yet four years of age, in whom this trait of child psychology is unusually transparent, says frankly: "Now mummy can go away; then daddy must marry me, and I will be his wife." Nor does this wish by any means exclude the possibility that the child may most tenderly love its mother. If the little boy is allowed to sleep at his mother’s side whenever his father goes on a journey, and if after his father’s return he has to go back to the nursery, to a person whom he likes far less, the wish may readily arise that his father might always be absent, so that he might keep his place beside his dear, beautiful mamma; and the father’s death is obviously a means for the attainment of this wish; for the child’s experience has taught him that dead folks, like grandpapa, for example, are always absent; they never come back.

While such observations of young children readily accommodate themselves to the interpretation suggested, they do not, it is true, carry the complete conviction which is forced upon a physician by the psycho-analysis of adult neurotics. The dreams of neurotic patients are communicated with preliminaries of such a nature that their interpretation as wish-dreams becomes inevitable. One day I find a lady depressed and weeping. She says: "I do not want to see my relatives any more; they must shudder at me." Thereupon, almost without any transition, she tells me that she has remembered a dream, whose significance, of course, she does not understand. She dreamed it when she was four years old, and it was this: A fox or a lynx is walking about the roof; then something falls down, or she falls down, and after that, her mother is carried out of the house- dead; whereat the dreamer weeps bitterly. I have no sooner informed her that this dream must signify a childish wish to see her mother dead, and that it is because of this dream that she thinks that her relatives must shudder at her, than she furnishes material in explanation of the dream. "Lynx-eye" is an opprobrious epithet which a street boy once bestowed on her when she was a very small child; and when she was three years old a brick or tile fell on her mother’s head, so that she bled profusely.

I once had occasion to make a thorough study of a young girl who was passing through various psychic states. In the state of frenzied confusion with which her illness began, the patient manifested a quite peculiar aversion for her mother; she struck her and abused her whenever she approached the bed, while at the same period she was affectionate and submissive to a much older sister. Then there followed a lucid but rather apathetic condition, with badly disturbed sleep. It was in this phase that I began to treat her and to analyse her dreams. An enormous number of these dealt, in a more or less veiled fashion, with the death of the girl’s mother; now she was present at the funeral of an old woman, now she saw herself and her sister sitting at a table, dressed in mourning; the meaning of the dreams could not be doubted. During her progressive improvement hysterical phobias made their appearance, the most distressing of which was the fear that something had happened to her mother. Wherever she might be at the time, she had then to hurry home in order to convince herself that her mother was still alive. Now this case, considered in conjunction with the rest of my experience. was very instructive; it showed, in polyglot translations, as it were, the different ways in which the psychic apparatus reacts to the same exciting idea. In the state of confusion, which I regard as an overthrow of the second psychic instance by the first instance, at other times suppressed, the unconscious enmity towards the mother gained the upper hand, and found physical expression; then, when the patient became calmer, the insurrection was suppressed, and the domination of the censorship restored, and this enmity had access only to the realms of dreams, in which it realized the wish that the mother might die; and, after the normal condition had been still further strengthened, it created the excessive concern for the mother as a hysterical counter-reaction and defensive phenomenon. In the light of these considerations, it is no longer inexplicable why hysterical girls are so often extravagantly attached to their mothers.

On another occasion I had an opportunity of obtaining a profound insight into the unconscious psychic life of a young man for whom an obsessional neurosis made life almost unendurable, so that he could not go into the streets, because he was tormented by the fear that he would kill everyone he met. He spent his days in contriving evidence of an alibi in case he should be accused of any murder that might have been committed in the city. It goes without saying that this man was as moral as he was highly cultured. The analysis- which, by the way, led to a cure- revealed, as the basis of this distressing obsession, murderous impulses in respect of his rather overstrict father- impulses which, to his astonishment, had consciously expressed themselves when he was seven years old, but which, of course, had originated in a much earlier period of his childhood. After the painful illness and death of his father, when the young man was in his thirty-first year, the obsessive reproach made its appearance, which transferred itself to strangers in the form of this phobia. Anyone capable of wishing to push his own father from a mountain- top into an abyss cannot be trusted to spare the lives of persons less closely related to him; he therefore does well to lock himself into his room.

According to my already extensive experience, parents play a leading part in the infantile psychology of all persons who subsequently become psychoneurotics. Falling in love with one parent and hating the other forms part of the permanent stock of the psychic impulses which arise in early childhood, and are of such importance as the material of the subsequent neurosis. But I do not believe that psychoneurotics are to be sharply distinguished in this respect from other persons who remain normal- that is, I do not believe that they are capable of creating something absolutely new and peculiar to themselves. It is far more probable- and this is confirmed by incidental observations of normal children- that in their amorous or hostile attitude toward their parents, psychoneurotics do no more than reveal to us, by magnification, something that occurs less markedly and intensively in the minds of the majority of children. Antiquity has furnished us with legendary matter which corroborates this belief, and the profound and universal validity of the old legends is explicable only by an equally universal validity of the above-mentioned hypothesis of infantile psychology.

I am referring to the legend of King Oedipus and the Oedipus Rex of Sophocles. Oedipus, the son of Laius, king of Thebes, and Jocasta, is exposed as a suckling, because an oracle had informed the father that his son, who was still unborn, would be his murderer. He is rescued, and grows up as a king’s son at a foreign court, until, being uncertain of his origin, he, too, consults the oracle, and is warned to avoid his native place, for he is destined to become the murderer of his father and the husband of his mother. On the road leading away from his supposed home he meets King Laius, and in a sudden quarrel strikes him dead. He comes to Thebes, where he solves the riddle of the Sphinx, who is barring the way to the city, whereupon he is elected king by the grateful Thebans, and is rewarded with the hand of Jocasta. He reigns for many years in peace and honour, and begets two sons and two daughters upon his unknown mother, until at last a plague breaks out- which causes the Thebians to consult the oracle anew. Here Sophocles’ tragedy begins. The messengers bring the reply that the plague will stop as soon as the murderer of Laius is driven from the country. But where is he?

Where shall be found,

Faint, and hard to be known, the trace of the ancient guilt?

The action of the play consists simply in the disclosure, approached step by step and artistically delayed (and comparable to the work of a psycho-analysis) that Oedipus himself is the murderer of Laius, and that he is the son of the murdered man and Jocasta. Shocked by the abominable crime which he has unwittingly committed, Oedipus blinds himself, and departs from his native city. The prophecy of the oracle has been fulfilled.

The Oedipus Rex is a tragedy of fate; its tragic effect depends on the conflict between the all-powerful will of the gods and the vain efforts of human beings threatened with disaster; resignation to the divine will, and the perception of one’s own impotence is the lesson which the deeply moved spectator is supposed to learn from the tragedy. Modern authors have therefore sought to achieve a similar tragic effect by expressing the same conflict in stories of their own invention. But the playgoers have looked on unmoved at the unavailing efforts of guiltless men to avert the fulfilment of curse or oracle; the modern tragedies of destiny have failed of their effect.

If the Oedipus Rex is capable of moving a modern reader or playgoer no less powerfully than it moved the contemporary Greeks, the only possible explanation is that the effect of the Greek tragedy does not depend upon the conflict between fate and human will, but upon the peculiar nature of the material by which this conflict is revealed. There must be a voice within us which is prepared to acknowledge the compelling power of fate in the Oedipus, while we are able to condemn the situations occurring in Die Ahnfrau or other tragedies of fate as arbitrary inventions. And there actually is a motive in the story of King Oedipus which explains the verdict of this inner voice. His fate moves us only because it might have been our own, because the oracle laid upon us before our birth the very curse which rested upon him. It may be that we were all destined to direct our first sexual impulses toward our mothers, and our first impulses of hatred and violence toward our fathers; our dreams convince us that we were. King Oedipus, who slew his father Laius and wedded his mother Jocasta, is nothing more or less than a wish-fulfilment- the fulfilment of the wish of our childhood. But we, more fortunate than he, in so far as we have not become psychoneurotics, have since our childhood succeeded in withdrawing our sexual impulses from our mothers, and in forgetting our jealousy of our fathers. We recoil from the person for whom this primitive wish of our childhood has been fulfilled with all the force of the repression which these wishes have undergone in our minds since childhood. As the poet brings the guilt of Oedipus to light by his investigation, he forces us to become aware of our own inner selves, in which the same impulses are still extant, even though they are suppressed. The antithesis with which the chorus departs:

...Behold, this is Oedipus, Who unravelled the great riddle, and was first in power, Whose fortune all the townsmen praised and envied; See in what dread adversity he sank!

- this admonition touches us and our own pride, we who, since the years of our childhood, have grown so wise and so powerful in our own estimation. Like Oedipus, we live in ignorance of the desires that offend morality, the desires that nature has forced upon us and after their unveiling we may well prefer to avert our gaze from the scenes of our childhood.[50]

In the very text of Sophocles’ tragedy there is an unmistakable reference to the fact that the Oedipus legend had its source in dream-material of immemorial antiquity, the content of which was the painful disturbance of the child’s relations to its parents caused by the first impulses of sexuality. Jocasta comforts Oedipus- who is not yet enlightened, but is troubled by the recollection of the oracle- by an allusion to a dream which is often dreamed, though it cannot, in her opinion, mean anything: -

For many a man hath seen himself in dreams His mother’s mate, but he who gives no heed To suchlike matters bears the easier life. -

The dream of having sexual intercourse with one’s mother was as common then as it is today with many people, who tell it with indignation and astonishment. As may well be imagined, it is the key to the tragedy and the complement to the dream of the death of the father. The Oedipus fable is the reaction of phantasy to these two typical dreams, and just as such a dream, when occurring to an adult, is experienced with feelings of aversion, so the content of the fable must include terror and self- chastisement. The form which it subsequently assumed was the result of an uncomprehending secondary elaboration of the material, which sought to make it serve a theological intention.[51] The attempt to reconcile divine omnipotence with human responsibility must, of course, fail with this material as with any other.

Another of the great poetic tragedies, Shakespeare’s Hamlet, is rooted in the same soil as Oedipus Rex. But the whole difference in the psychic life of the two widely separated periods of civilization, and the progress, during the course of time, of repression in the emotional life of humanity, is manifested in the differing treatment of the same material. In Oedipus Rex the basic wish-phantasy of the child is brought to light and realized as it is in dreams; in Hamlet it remains repressed, and we learn of its existence- as we discover the relevant facts in a neurosis- only through the inhibitory effects which proceed from it. In the more modern drama, the curious fact that it is possible to remain in complete uncertainty as to the character of the hero has proved to be quite consistent with the over-powering effect of the tragedy. The play is based upon Hamlet’s hesitation in accomplishing the task of revenge assigned to him; the text does not give the cause or the motive of this hesitation, nor have the manifold attempts at interpretation succeeded in doing so. According to the still prevailing conception, a conception for which Goethe was first responsible. Hamlet represents the type of man whose active energy is paralyzed by excessive intellectual activity: "Sicklied o’er with the pale cast of thought." According to another conception. the poet has endeavoured to portray a morbid, irresolute character, on the verge of neurasthenia. The plot of the drama, however, shows us that Hamlet is by no means intended to appear as a character wholly incapable of action. On two separate occasions we see him assert himself: once in a sudden outburst of rage, when he stabs the eavesdropper behind the arras, and on the other occasion when he deliberately, and even craftily, with the complete unscrupulousness of a prince of the Renaissance, sends the two courtiers to the death which was intended for himself. What is it, then, that inhibits him in accomplishing the task which his father’s ghost has laid upon him? Here the explanation offers itself that it is the peculiar nature of this task. Hamlet is able to do anything but take vengeance upon the man who did away with his father and has taken his father’s place with his mother- the man who shows him in realization the repressed desires of his own childhood. The loathing which should have driven him to revenge is thus replaced by self-reproach, by conscientious scruples, which tell him that he himself is no better than the murderer whom he is required to punish. I have here translated into consciousness what had to remain unconscious in the mind of the hero; if anyone wishes to call Hamlet an hysterical subject I cannot but admit that this is the deduction to be drawn from my interpretation. The sexual aversion which Hamlet expresses in conversation with Ophelia is perfectly consistent with this deduction- the same sexual aversion which during the next few years was increasingly to take possession of the poet’s soul, until it found its supreme utterance in Timon of Athens. It can, of course, be only the poet’s own psychology with which we are confronted in Hamlet; and in a work on Shakespeare by Georg Brandes (1896) I find the statement that the drama was composed immediately after the death of Shakespeare’s father (1601)- that is to say, when he was still mourning his loss, and during a revival, as we may fairly assume, of his own childish feelings in respect of his father. It is known, too, that Shakespeare’s son, who died in childhood, bore the name of Hamnet (identical with Hamlet). Just as Hamlet treats of the relation of the son to his parents, so Macbeth, which was written about the same period, is based upon the theme of childlessness. Just as all neurotic symptoms, like dreams themselves, are capable of hyper-interpretation, and even require such hyper-interpretation before they become perfectly intelligible, so every genuine poetical creation must have proceeded from more than one motive, more than one impulse in the mind of the poet, and must admit of more than one interpretation. I have here attempted to interpret only the deepest stratum of impulses in the mind of the creative poet.[52]

With regard to typical dreams of the death of relatives, I must add a few words upon their significance from the point of view of the theory of dreams in general. These dreams show us the occurrence of a very unusual state of things; they show us that the dream-thought created by the repressed wish completely escapes the censorship, and is transferred to the dream without alteration. Special conditions must obtain in order to make this possible. The following two factors favour the production of these dreams: first, this is the last wish that we could credit ourselves with harbouring; we believe such a wish "would never occur to us even in a dream"; the dream-censorship is therefore unprepared for this monstrosity, just as the laws of Solon did not foresee the necessity of establishing a penalty for patricide. Secondly, the repressed and unsuspected wish is, in this special case, frequently met half-way by a residue from the day’s experience, in the form of some concern for the life of the beloved person. This anxiety cannot enter into the dream otherwise than by taking advantage of the corresponding wish; but the wish is able to mask itself behind the concern which has been aroused during the day. If one is inclined to think that all this is really a very much simpler process, and to imagine that one merely continues during the night, and in one’s dream, what was begun during the day, one removes the dreams of the death of those dear to us out of all connection with the general explanation of dreams, and a problem that may very well be solved remains a problem needlessly.

It is instructive to trace the relation of these dreams to anxiety-dreams. In dreams of the death of those dear to us the repressed wish has found a way of avoiding the censorship- and the distortion for which the censorship is responsible. An invariable concomitant phenomenon then, is that painful emotions are felt in the dream. Similarly, an anxiety-dream occurs only when the censorship is entirely or partially overpowered, and on the other hand, the overpowering of the censorship is facilitated when the actual sensation of anxiety is already present from somatic sources. It thus becomes obvious for what purpose the censorship performs its office and practises dream-distortion; it does so in order to prevent the development of anxiety or other forms of painful affect.

I have spoken in the foregoing sections of the egoism of the child’s psyche, and I now emphasize this peculiarity in order to suggest a connection, for dreams too have retained this characteristic. All dreams are absolutely egoistical; in every dream the beloved ego appears, even though in a disguised form. The wishes that are realized in dreams are invariably the wishes of this ego; it is only a deceptive appearance if interest in another person is believed to have evoked a dream. I will now analyse a few examples which appear to contradict this assertion. - I.

A boy not yet four years of age relates the following dream: He saw a large garnished dish, on which was a large joint of roast meat; and the joint was suddenly- not carved- but eaten up. He did not see the person who ate it.[53]

Who can he be, this strange person, of whose luxurious repast the little fellow dreams? The experience of the day must supply the answer. For some days past the boy, in accordance with the doctor’s orders, had been living on a milk diet; but on the evening of the dream-day he had been naughty, and, as a punishment, had been deprived of his supper. He had already undergone one such hunger-cure, and had borne his deprivation bravely. He knew that he would get nothing, but he did not even allude to the fact that he was hungry. Training was beginning to produce its effect; this is demonstrated even by the dream, which reveals the beginnings of dream-distortion. There is no doubt that he himself is the person whose desires are directed toward this abundant meal, and a meal of roast meat at that. But since he knows that this is forbidden him, he does not dare, as hungry children do in dreams (cf. my little Anna’s dream about strawberries, chapter III), to sit down to the meal himself. The person remains anonymous. II.

One night I dream that I see on a bookseller’s counter a new volume of one of those collectors’ series, which I am in the habit of buying (monographs on artistic subjects, history, famous artistic centres, etc.). The new collection is entitled "Famous Orators" (or Orations), and the first number bears the name of Dr. Lecher.

On analysis it seems to me improbable that the fame of Dr. Lecher, the long-winded speaker of the German Opposition, should occupy my thoughts while I am dreaming. The fact is that a few days ago I undertook the psychological treatment of some new patients, and am now forced to talk for ten to twelve hours a day. Thus I myself am a long-winded speaker. III.

On another occasion I dream that a university lecturer of my acquaintance says to me: "My son, the myopic." Then follows a dialogue of brief observations and replies. A third portion of the dream follows, in which I and my sons appear, and so far as the latent dream-content is concerned, the father, the son, and Professor M, are merely lay figures, representing myself and my eldest son. Later on I shall examine this dream again, on account of another peculiarity. IV.

The following dream gives an example of really base, egoistical feelings, which conceal themselves behind an affectionate concern:

My friend Otto looks ill; his face is brown and his eyes protrude.

Otto is my family physician, to whom I owe a debt greater than I can ever hope to repay, since he has watched for years over the health of my children, has treated them successfully when they have been ill, and, moreover, has given them presents whenever he could find any excuse for doing so. He paid us a visit on the day of the dream, and my wife noticed that he looked tired and exhausted. At night I dream of him, and my dream attributes to him certain of the symptoms of Basedow’s disease. If you were to disregard my rules for dream-interpretation you would understand this dream to mean that I am concerned about the health of my friend, and that this concern is realized in the dream. It would thus constitute a contradiction not only of the assertion that a dream is a wish-fulfilment, but also of the assertion that it is accessible only to egoistical impulses. But will those who thus interpret my dream explain why I should fear that Otto has Basedow’s disease, for which diagnosis his appearance does not afford the slightest justification? My analysis, on the other hand, furnishes the following material, deriving from an incident which had occurred six years earlier. We were driving- a small party of us, including Professor R- in the dark through the forest of N, which lies at a distance of some hours from where we were staying in the country. The driver, who was not quite sober, overthrew us and the carriage down a bank, and it was only by good fortune that we all escaped unhurt. But we were forced to spend the night at the nearest inn, where the news of our mishap aroused great sympathy. A certain gentleman, who showed unmistakable symptoms of morbus Basedowii- the brownish colour of the skin of the face and the protruding eyes, but no goitre- placed himself entirely at our disposal, and asked what he could do for us. Professor R answered in his decisive way, "Nothing, except lend me a nightshirt." Whereupon our generous friend replied: "I am sorry, but I cannot do that," and left us.

In continuing the analysis, it occurs to me that Basedow is the name not only of a physician but also of a famous pedagogue. (Now that I am wide awake, I do not feel quite sure of this fact.) My friend Otto is the person whom I have asked to take charge of the physical education of my children- especially during the age of puberty (hence the nightshirt) in case anything should happen to me. By seeing Otto in my dream with the morbid symptoms of our above-mentioned generous helper, I clearly mean to say: "If anything happens to me, he will do just as little for my children as Baron L did for us, in spite of his amiable offers." The egoistical flavour of this dream should now be obvious enough.[54] -

In justice to this lady with her national pride it may, however, be remarked that the dogma: "the dream is wholly egoistic" must not be misunderstood. For inasmuch as everything that occurs in preconscious inking may appear in dreams (in the content as well as the latent dream-thoughts) the altruistic feelings may possibly occur. Similarly, affectionate or amorous feelings for another person, if they exist in the unconscious, may occur in dreams. The truth of the assertion is therefore restricted to the fact that among the unconscious stimuli of dreams one very often finds egoistical tendencies which seem to have been overcome in the waking state.

But where is the wish-fulfilment to be found in this? Not in the vengeance wreaked on my friend Otto (who seems to be fated to be badly treated in my dreams), but in the following circumstance: Inasmuch as in my dream I represented Otto as Baron L, I likewise identified myself with another person, namely, with Professor R; for I have asked something of Otto, just as R asked something of Baron L at the time of the incident I have described. And this is the point. For Professor R has gone his way independently, outside academic circles, just as I myself have done, and has only in his later years received the title which he had earned before. Once more, then, I want to be a professor! The very phrase in his later years is a wish-fulfilment, for it means that I shall live long enough to steer my boys through the age of puberty myself.

Of other typical dreams, in which one flies with a feeling of ease or falls in terror, I know nothing from my own experience, and whatever I have to say about them I owe to my psychoanalyses. From the information thus obtained one must conclude that these dreams also reproduce impressions made in childhood- that is, that they refer to the games involving rapid motion which have such an extraordinary attraction for children. Where is the uncle who has never made a child fly by running with it across the room with outstretched arms, or has never played at falling with it by rocking it on his knee and then suddenly straightening his leg, or by lifting it above his head and suddenly pretending to withdraw his supporting hand? At such moments children shout with joy, and insatiably demand a repetition of the performance, especially if a little fright and dizziness are involved in the game; in after years they repeat their sensations in dreams. but in dreams they omit the hands that held them, so that now they are free to float or fall. We know that all small children have a fondness for such games as rocking and see-sawing; and if they see gymnastic performances at the circus their recollection of such games is refreshed.[55] In some boys a hysterical attack will consist simply in the reproduction of such performances, which they accomplish with great dexterity. Not infrequently sexual sensations are excited by these games of movement, which are quite neutral in themselves.[56] To express the matter in a few words: the exciting games of childhood are repeated in dreams of flying, falling, reeling and the like, but the voluptuous feelings are now transformed into anxiety. But, as every mother knows, the excited play of children often enough culminates in quarrelling and tears.

I have therefore good reason for rejecting the explanation that it is the state of our dermal sensations during sleep, the sensation of the movements of the lungs, etc., that evokes dreams of flying and falling. I see that these very sensations have been reproduced from the memory to which the dream refers- and that they are, therefore, dream-content and not dream-sources.

I do not for a moment deny, however, that I am unable to furnish a full explanation of this series of typical dreams. Precisely here my material leaves me in the lurch. I must adhere to the general opinion that all the dermal and kinetic sensations of these typical dreams are awakened as soon as any psychic motive of whatever kind has need of them, and that they are neglected when there is no such need of them. The relation to infantile experiences seems to be confirmed by the indications which I have obtained from the analyses of psychoneurotics. But I am unable to say what other meanings might, in the course of the dreamer’s life, have become attached to the memory of these sensations- different, perhaps, in each individual, despite the typical appearance of these dreams- and I should very much like to be in a position to fill this gap with careful analyses of good examples. To those who wonder why I complain of a lack of material, despite the frequency of these dreams of flying, falling, tooth-drawing, etc., I must explain that I myself have never experienced any such dreams since I have turned my attention to the subject of dream-interpretation. The dreams of neurotics which are at my disposal, however, are not all capable of interpretation, and very often it is impossible to penetrate to the farthest point of their hidden intention; a certain psychic force which participated in the building up of the neurosis, and which again becomes active during its dissolution, opposes interpretation of the final problem. (c) The Examination-Dream

Everyone who has received his certificate of matriculation after passing his final examination at school complains of the persistence with which he is plagued by anxiety-dreams in which he has failed, or must go through his course again, etc. For the holder of a university degree this typical dream is replaced by another, which represents that he has not taken his doctor’s degree, to which he vainly objects, while still asleep, that he has already been practising for years, or is already a university lecturer or the senior partner of a firm of lawyers, and so on. These are the ineradicable memories of the punishments we suffered as children for misdeeds which we had committed- memories which were revived in us on the dies irae, dies illa[57] of the gruelling examination at the two critical junctures in our careers as students. The examination-anxiety of neurotics is likewise intensified by this childish fear. When our student days are over, it is no longer our parents or teachers who see to our punishment; the inexorable chain of cause and effect of later life has taken over our further education. Now we dream of our matriculation, or the examination for the doctor’s degree- and who has not been faint-hearted on such occasions?- whenever we fear that we may be punished by some unpleasant result because we have done something carelessly or wrongly, because we have not been as thorough as we might have been- in short, whenever we feel the burden of responsibility.

For a further explanation of examination-dreams I have to thank a remark made by a colleague who had studied this subject, who once stated, in the course of a scientific discussion, that in his experience the examination-dream occurred only to persons who had passed the examination, never to those who had flunked. We have had increasing confirmation of the fact that the anxiety-dream of examination occurs when the dreamer is anticipating a responsible task on the following day, with the possibility of disgrace; recourse will then be had to an occasion in the past on which a great anxiety proved to have been without real justification, having, indeed, been refuted by the outcome. Such a dream would be a very striking example of the way in which the dream-content is misunderstood by the waking instance. The exclamation which is regarded as a protest against the dream: "But I am already a doctor," etc., would in reality be the consolation offered by the dream, and should, therefore, be worded as follows: "Do not be afraid of the morrow; think of the anxiety which you felt before your matriculation; yet nothing happened to justify it, for now you are a doctor," etc. But the anxiety which we attribute to the dream really has its origin in the residues of the dream-day.

The tests of this interpretation which I have been able to make in my own case, and in that of others, although by no means exhaustive, were entirely in its favour.[58] For example, I failed in my examination for the doctor’s degree in medical jurisprudence; never once has the matter worried me in my dreams, while I have often enough been examined in botany, zoology, and chemistry, and I sat for the examinations in these subjects with well-justified anxiety, but escaped disaster, through the clemency of fate, or of the examiner. In my dreams of school examinations, I am always examined in history, a subject in which I passed brilliantly at the time, but only, I must admit, because my good-natured professor- my one-eyed benefactor in another dream- did not overlook the fact that on the examination-paper which I returned to him I had crossed out with my fingernail the second of three questions, as a hint that he should not insist on it. One of my patients, who withdrew before the matriculation examination. only to pass it later, but failed in the officer’s examination, so that he did not become an officer, tells me that he often dreams of the former examination, but never of the latter.

W. Stekel, who was the first to interpret the matriculation dream, maintains that this dream invariably refers to sexual experiences and sexual maturity. This has frequently been confirmed in my experience.

Footnotes

[32] I would advise everyone to read the exact and detailed records (collected in two volumes) of the dreams experimentally produced by Mourly Vold in order to convince himself how little the conditions of the experiments help to explain the content of the individual dream, and how little such experiments help us towards an understanding of the problems of dreams.

[33] The two sources from which I know of this dream do not entirely agree as to its content. -

[34] Rank has shown, in a number of studies, that certain awakening dreams provoked by organic stimuli (dreams of urination and ejaculation) are especially calculated to demonstrate the conflict between the need for sleep and the demands of the organic need, as well as the influence of the latter on the dreamcontent. -

[35] The statement that our method of dream-interpretation is inapplicable when we have not at our disposal the dreamer’s association-material must be qualified. In one case our work of interpretation is independent of these associations: namely, when the dreamer make use of symbolic elements in his dream. We then employ what is, strictly speaking, a second auxiliary method of dream-interpretation. (See below).

[36] The child appears in the fairy-tale also, for there a little child suddenly cries out: "But he hasn’t anything on at all!" -

[37] Ferenczi has recorded a number of interesting dreams of nakedness in women which were without difficulty traced to the infantile delight in exhibitionism, but which differ in many features from the typical dream of nakedness discussed above. -

[38] For obvious reasons the presence of the whole family in the dream has the same significance.

[39] A supplementary interpretation of this dream: To spit (spucken) on the stairs, since spuken (to haunt) is the occupation of spirits (cf. English, "spook"), led me by a free translation to espirit d’escalier. "Stairwit" means unreadiness at repartee, (Schlagfertigkeit = literally: "readiness to hit out") with which I really have to reproach myself. But was the nurse deficient in Schlagfertigkeit?

[40] Cf. also "Analysis of a Phobia in a Five-year-old Boy," Collected Papers, III; and "On the Sexual Theories of Children," Ibid., II.

[41] Hans, whose phobia was the subject of the analysis in the above- mentioned publication, cried out at the age of three and a half, while feverish, shortly after the birth of a sister: "But I don’t want to have a little sister." In his neurosis, eighteen months later, he frankly confessed the wish that his mother should drop the child into the bath while bathing it, in order that it might die. With all this, Hans was a good-natured, affectionate child, who soon became fond of his sister, and took her under his special protection.

[42] Such cases of death in the experience of children may soon be forgotten in the family, but psycho-analytical investigation shows that they are very significant for a later neurosis.

[43] Since the above was written, a great many observations relating to the originally hostile attitude of children toward their brothers and sisters, and toward one of their parents, have been recorded in the literature of psycho-analysis. One writer, Spitteler, gives the following peculiarly sincere and ingenious description of this typical childish attitude as he experienced it in his earliest childhood: "Moreover, there was now a second Adolf. A little creature whom they declared was my brother, but I could not understand what he could be for, or why they should pretend he was a being like myself. I was sufficient unto myself: what did I want with a brother? And he was not only useless, he was also even troublesome. When I plagued my grandmother, he too wanted to plague her; when I was wheeled about in the baby- carriage he sat opposite me, and took up half the room, so that we could not help kicking one another."

[44] The three-and-a-half-year-old Hans embodied his devastating criticism of his little sister in these identical words (loc. cit.). He assumed that she was unable to speak on account of her lack of teeth.

[45] To my astonishment, I was told that a highly intelligent boy of ten, after the sudden death of his father, said: "I understand that father is dead, but I can’t see why he does not come home to supper." Further material relating to this subject will be found in the section "Kinderseele," edited by Frau Dr. von HugHellmuth, in Imago Vol. i-v, 1912-18.

[46] The observation of a father trained in psycho-analysis was able to detect the very moment when his very intelligent little daughter, age four, realized the difference between being away and being dead. The child was being troublesome at table, and noted that one of the waitresses in the pension was looking at her with an expression of annoyance. "Josephine ought to be dead," she thereupon remarked to her father. "But why dead?" asked the father, soothingly. "Wouldn’t it be enough if she went away?" "No," replied the child, "then she would come back again." To the uncurbed self-love (narcissism) of the child, every inconvenience constitutes the crime of lese majeste, and, as in the Draconian code, the child’s feelings prescribe for all such crimes the one invariable punishment.

[47] The situation is frequently disguised by the intervention of a tendency to punishment, which, in the form of a moral reaction, threatens the loss of the beloved parent.

[48] At least in some of the mythological accounts. According to others, emasculation was inflicted only by Kronos on his father Uranos.

With regard to the mythological significance of this motive, cf. Otto Rank’s Der Mythus von der Geburt des Helden, in No. v of Schriften zur angew. Seelen-kunde (1909), and Das Inzestmotiv in Dichtung und Sage (1912), chap. ix, 2.

[49] Authority of the father.

[50] None of the discoveries of psycho-analytical research has evoked such embittered contradiction, such furious opposition, and also such entertaining acrobatics of criticism, as this indication of the incestuous impulses of childhood which survive in the unconscious. An attempt has even been made recently, in defiance of all experience, to assign only a symbolic significance to incest. Ferenczi has given an ingenious reinterpretation of the Oedipus myth, based on a passage in one of Schopenhauer’s letters, in Imago, i, (1912). The Oedipus complex, which was first alluded to here in The Interpretation of Dreams, has through further study of the subject, acquired an unexpected significance for the understanding of human history and the evolution of religion and morality. See Toten and Taboo. -

[51] Cf. the dream-material of exhibitionism, earlier in this chapter.

[52] These indications in the direction of an analytical understanding of Hamlet were subsequently developed by Dr. Ernest Jones, who defended the above conception against others which have been put forward in the literature of the subject (The Problem of Hamlet and the Oedipus Complex, [1911]). The relation of the material of Hamlet to the myth of the birth of the hero has been demonstrated by O. Rank. Further attempts at an analysis of Macbeth will be found in my essay on "Some Character Types Met with in Psycho-Analytic Work," Collected Papers, IV., in L. Jeckel’s "Shakespeare’s Macbeth," in Imago, V. (1918) and in "The Oedipus Complex as an Explanation of Hamlet’s Mystery: a Study in Motive" (American Journal of Psycology [1910], vol. xxi).

[53] Even the large, over-abundant, immoderate and exaggerated things occurring in dreams may be a childish characteristic. A child wants nothing more intensely than to grow big, and to eat as much of everything as grown-ups do; a child is hard to satisfy; he knows no such word as enough and insatiably demands the repetition of whatever has pleased him or tasted good to him. He learns to practise moderation, to be modest and resigned, only through training. As we know, the neurotic also is inclined to immoderation and excess.

[54] While Dr. Ernest Jones was delivering a lecture before an American scientific society, and was speaking of egoism in dreams, a learned lady took exception to this unscientific generalization. She thought the lecturer was entitled to pronounce such a verdict only on the dreams of Austrians, but had no right to include the dreams of Americans. As for herself, she was sure that all her dreams were strictly altruistic.

[55] Psycho-analytic investigation has enabled us to conclude that in the predilection shown by children for gymnastic performances, and in the repetition of these in hysterical attacks, there is, besides the pleasure felt in the organ, yet another factor at work (often unconscious): namely, a memory-picture of sexual intercourse observed in human beings or animals.

[56] A young colleague, who is entirely free from nervousness, tells me, in this connection: "I know from my own experience that while swinging, and at the moment at which the downward movement was at its maximum, I used to have a curious feeling in my genitals, which, although it was not really pleasing to me, I must describe as a voluptuous feeling." I have often heard from patients that the first erections with voluptuous sensations which they can remember to have had in boyhood occurred while they were climbing. It is established with complete certainty by psycho-analysis that the first sexual sensations often have their origin in the scufflings and wrestlings of childhood.

[57] Day of wrath.

[58] See also chapter VI., A.

2 Forum messages

  • L’interprétation des rêves, Freud 27 November 2009 19:13, by Robert Paris

    Sigmund Freud : … “Il vaudrait la peine de pénétrer plus avant dans l’élucidation des rêves, car le travail analytique a montré que la dynamique de la formation du rêve est la même que celle de la formation du symptôme. Ici et là, nous reconnaissons un antagonisme de deux tendances, une inconsciente, d’habitude refoulée, qui vise à la satisfaction – accomplissement de désir - , et une appartenant vraisemblablement au moi conscient, qui refuse et qui refoule, et nous reconnaissons comme résultat de ce conflit une formation de compromis – le rêve, le symptôme – dans laquelle les deux tendances ont trouvé une expression imparfaite.“

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    • L’interprétation des rêves, Freud 29 November 2009 18:27, by MOSHE

      « Sur le rêve » (extraits) de Freud

      « Toute une série de phénomènes de la vie quotidienne des gens bien portants – oublis, lapsus linguae, méprises, et une certaine classe d’erreurs – doivent leur naissance à un mécanisme analogue à celui du rêve (…) Le noyau du problème réside dans le déplacement, qui est de loin l’opération particulière la plus frappante du travail du rêve. (…) Je ne puis alors me dispenser d’établir une liaison causale entre l’obscurité du contenu du rêve et l’état de refoulement de certaines pensées du rêve, leur incapacité d’accéder à la conscience, et de conclure que le rêve doit être obscur pour ne pas trahir les pensées prohibées. »

      "L’interpétation des rêves" :

      "L’inconscient n’est pas seulement une partie du psychisme, qui se partagerait avec la conscience : il en est la partie la plus importante, la partie essentielle. Par psychisme il faut entendre l’ensemble des forces qui agissent en notre esprit. La psychanalyse montre qu’une grande partie de nos actions, de nos pensées et de nos sentiments nous est aussi mystérieuse que l’estpour nous le monde extérieur auquel nous accédons par le filtre de notre sensibilité."

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