Accueil > 02 - Livre Deux : SCIENCES > Inconscience, conscience : Freud et les dernières découvertes en neurosciences > Les rêves > Le rôle des rêves, Freud

Le rôle des rêves, Freud

vendredi 27 novembre 2009, par Robert Paris

"Le rêveur a à sa disposition le mode d’expression symbolique qu’il ne connaît ni ne reconnaît à l’état de veille."

Sigmund Freud

La fonction des rêves - Le rêve anxieux

Maintenant que nous savons que tout au long de la nuit, le préconscient est orienté vers le désir de dormir, nous pouvons suivre le processus du rêve avec une bonne compréhension. Mais résumons d’abord ce que nous savons déjà de ce processus. Nous avons vu que les résidus diurnes sont restés de l’activité de veille de l’esprit, résidus dont il n’a pas été possible de retirer tout cathexis. Soit l’un des désirs inconscients a été suscité par l’activité de veille pendant la journée, soit il se trouve que les deux coïncident ; nous avons déjà discuté des multiples possibilités. Soit déjà pendant la journée, soit seulement lors de l’établissement de l’état de sommeil, le désir inconscient a fait son chemin vers le jour - résidus, et a effectué un transfert vers eux. Ainsi surgit un souhait transféré à du matériel récent ;ou le souhait récent supprimé est ravivé par un renforcement de l’inconscient. Ce souhait s’efforce maintenant de se frayer un chemin vers la conscience le long du chemin normal des processus de pensée, à travers le préconscient, auquel il appartient en effet en vertu de l’un de ses éléments constitutifs. Elle est cependant confrontée à la censure qui subsiste encore et à l’influence de laquelle elle succombe bientôt. Il prend maintenant la distorsion dont la voie a déjà été tracée par le transfert à la matière récente. Jusqu’à présent, il est en passe de devenir quelque chose qui ressemble à une obsession, à une illusion ou autre, c’est-à-dire à une pensée renforcée par un transfert et déformée dans l’expression à cause de la censure. Mais ses progrès ultérieurs sont maintenant freinés par l’état de sommeil du préconscient ;ce système s’est vraisemblablement protégé contre l’invasion en diminuant ses excitations. Le processus du rêve prend donc le cours régressif, qui vient de s’ouvrir par la particularité de l’état de sommeil, et, ce faisant, suit l’attraction exercée sur lui par des groupes de mémoire, qui sont, en partie seulement, eux-mêmes présents comme cathexis visuel, non comme des traductions dans les symboles des systèmes ultérieurs. En voie de régression, il acquiert une représentabilité. Le sujet de la compression sera discuté plus loin. Le processus de rêve a à ce moment couvert la deuxième partie de son cours tordu. La première partie se fraye progressivement un chemin des scènes ou fantasmes inconscients au préconscient, tandis que la seconde partie se débat de la limite de la censure à l’étendue des perceptions.Mais lorsque le processus de rêve devient un contenu de perception, il a, pour ainsi dire, éludé l’obstacle mis en place dans les Pcs par la censure et l’état de sommeil. Il réussit à attirer l’attention sur lui-même et à se faire remarquer par la conscience. Car la conscience, qui pour nous signifie un organe sensoriel pour l’appréhension des qualités psychiques, peut être excitée dans la vie éveillée à partir de deux sources : premièrement, de la périphérie de tout l’appareil, le système perceptif ; et deuxièmement, des excitations du plaisir et de la douleur qui émergent comme les seules qualités psychiques cédées par les transpositions d’énergie à l’intérieur de l’appareil. Tous les autres processus dans les psi-systèmes, même ceux du préconscient, sont dépourvus de toute qualité psychique, et ne sont donc pas des objets de conscience,dans la mesure où ils ne procurent ni plaisir ni douleur pour sa perception. Nous devrons supposer que ces dégagements de plaisir et de douleur régulent automatiquement le cours des processus cathectiques. Mais pour rendre possible des performances plus délicates, il s’est avéré nécessaire par la suite de rendre le flux d’idées plus indépendant des signaux de douleur. Pour ce faire, le système Pcs avait besoin de ses propres qualités qui pourraient attirer la conscience, et les a très probablement reçues par la connexion des processus préconscients avec le système de mémoire des symboles de la parole, qui n’était pas dépourvu de qualité. Par les qualités de ce système, la conscience, jusqu’ici seulement un organe sensoriel pour les perceptions, devient maintenant aussi un organe sensoriel pour une partie de nos processus de pensée. Il y a maintenant, pour ainsi dire, deux surfaces sensorielles,l’un tourné vers la perception et l’autre vers les processus de pensée préconscients.

Je dois supposer que la surface sensorielle de la conscience qui est tournée vers le préconscient est rendue beaucoup plus inexcitable par le sommeil que la surface tournée vers le système P. L’abandon de l’intérêt pour le processus de pensée nocturne est, bien entendu, une procédure appropriée. Rien ne doit arriver dans la pensée ; le préconscient veut dormir. Mais une fois que le rêve devient perception, il est capable d’exciter la conscience grâce aux qualités maintenant acquises. L’excitation sensorielle remplit ce qui est en fait sa fonction ; à savoir, il dirige une partie de l’énergie cathectique disponible dans les Pcs vers la cause excitante sous forme d’attention. Il faut donc admettre que le rêve a toujours un effet d’éveil, c’est-à-dire qu’il fait intervenir une partie de l’énergie de repos des Pcs. Sous l’influence de cette énergie,il subit maintenant le processus que nous avons décrit comme une élaboration secondaire en vue de la cohérence et de la compréhensibilité. Cela signifie que le rêve est traité par cette énergie comme tout autre contenu de perception ; il est soumis aux mêmes idées d’anticipation dans la mesure, au moins, que le matériau le permet. Dans la mesure où cette troisième partie du processus de rêve a une direction, celle-ci est une fois de plus progressive.

Pour éviter tout malentendu, il ne sera pas inutile de dire quelques mots sur les caractéristiques temporelles de ces processus de rêve. Dans une discussion très intéressante, manifestement suggérée par le rêve guillotin déroutant de Maury, Goblot tente de démontrer qu’un rêve ne prend pas d’autre temps que la période de transition entre le sommeil et l’éveil. Le processus de réveil demande du temps ; pendant ce temps, le rêve se produit. On suppose que l’image finale du rêve est si vivante qu’elle oblige le rêveur à se réveiller ; en réalité, elle est si vivante que parce que lorsqu’elle apparaît, le rêveur est déjà très près de se réveiller. "Un reve, c’est un reveil qui commence." *

* Un rêve est le début du réveil.

Il a déjà été souligné par Dugas que Goblot, pour généraliser sa théorie, a été contraint d’ignorer un grand nombre de faits. Il y a aussi des rêves dont nous ne nous réveillons pas ; par exemple, de nombreux rêves dans lesquels nous rêvons que nous rêvons. D’après notre connaissance du travail du rêve, nous ne pouvons en aucun cas admettre qu’il ne se prolonge que sur la période de l’éveil. Au contraire, nous devons considérer qu’il est probable que la première partie du travail du rêve soit déjà commencée pendant la journée, alors que nous sommes encore sous la domination du préconscient. La deuxième phase du travail de rêve, à savoir, l’altération par la censure, l’attraction exercée par les scènes inconscientes et la pénétration de la perception, se poursuit probablement toute la nuit, et par conséquent, nous pouvons toujours avoir raison lorsque nous rapportons un sentiment. que nous avons rêvé toute la nuit,même si nous ne pouvons pas dire ce que nous avons rêvé. Cependant, je ne pense pas qu’il soit nécessaire de supposer que jusqu’au moment de la prise de conscience, les processus de rêve suivent réellement la séquence temporelle que nous avons décrite ; c’est-à-dire qu’il y a d’abord le rêve-désir transféré, puis le processus de distorsion dû à la censure, et ensuite le changement de direction vers la régression, etc. Nous avons été obligés de construire une telle séquence pour la description ; en réalité, il s’agit probablement plutôt d’essayer simultanément cette voie et celle-là, et de l’excitation fluctuant en va-et-vient, jusqu’à ce qu’enfin, parce qu’elle a atteint la concentration la plus appropriée, un groupement particulier reste sur le terrain.Certaines expériences personnelles me portent même à croire que le travail du rêve nécessite souvent plus d’un jour et d’une nuit pour produire son résultat, auquel cas l’art extraordinaire manifesté dans la construction du rêve est dépouillé de son caractère miraculeux. À mon avis, même le respect de la compréhensibilité du rêve en tant qu’événement perceptif peut exercer son influence avant que le rêve n’attire la conscience vers lui-même. A partir de là, cependant, le processus est accéléré, puisque le rêve est désormais soumis au même traitement que toute autre perception. C’est comme des feux d’artifice, qui nécessitent des heures pour leur préparation, puis s’enflamment en un instant.même le respect de la compréhensibilité du rêve en tant qu’événement perceptif peut exercer son influence avant que le rêve n’attire la conscience vers lui-même. A partir de là, cependant, le processus est accéléré, puisque le rêve est désormais soumis au même traitement que toute autre perception. C’est comme des feux d’artifice, qui nécessitent des heures pour leur préparation, puis s’enflamment en un instant.même le respect de la compréhensibilité du rêve en tant qu’événement perceptif peut exercer son influence avant que le rêve n’attire la conscience vers lui-même. A partir de là, cependant, le processus est accéléré, puisque le rêve est désormais soumis au même traitement que toute autre perception. C’est comme des feux d’artifice, qui nécessitent des heures pour leur préparation, puis s’enflamment en un instant.

Grâce au travail du rêve, le processus du rêve acquiert maintenant une intensité suffisante pour attirer la conscience vers lui-même et éveiller le préconscient (tout à fait indépendamment du temps ou de la profondeur du sommeil), soit son intensité est insuffisante, et il doit attendre prêt jusqu’à ce que l’attion, devenant plus alerte juste avant de se réveiller, la rencontre à mi-chemin. La plupart des rêves semblent fonctionner avec des intensités psychiques relativement faibles, car ils attendent le processus de réveil. Ceci explique alors le fait qu’en règle générale, nous percevons quelque chose de rêvé si nous sommes soudainement réveillés d’un sommeil profond. Ici, ainsi que dans l’éveil spontané, notre premier regard éclaire sur le contenu de perception créé par l’œuvre onirique, tandis que le suivant tombe sur celui fourni par le monde extérieur.

Mais d’un plus grand intérêt théorique sont ces rêves qui sont capables de nous réveiller au milieu de notre sommeil. Nous pouvons garder à l’esprit la détermination qui peut être démontrée dans tous les autres cas et nous demander pourquoi le rêve, c’est-à-dire le souhait inconscient, a le pouvoir de perturber notre sommeil, c’est-à-dire l’accomplissement du souhait préconscient. L’explication se trouve probablement dans certains rapports d’énergie que nous ne comprenons pas encore. Si nous le faisions, nous trouverions probablement que la liberté donnée au rêve et la dépense d’une certaine attention détachée représentent une économie d’énergie par rapport au cas alternatif de l’inconscient devant être tenu en échec la nuit tout comme il est pendant la journée. Comme le montre l’expérience, rêver, même s’il interrompt notre sommeil plusieurs fois par nuit, reste toujours compatible avec le sommeil.Nous nous réveillons un instant et nous nous rendormons immédiatement. C’est comme chasser une mouche dans notre sommeil ; nous nous réveillons ad hoc. Lorsque nous nous rendormons, nous avons éliminé la cause du dérangement. Les exemples familiers du sommeil des nourrices, etc., montrent que l’accomplissement du désir de dormir est tout à fait compatible avec le maintien d’une certaine attention dans une direction donnée.

Mais il faut ici prendre acte d’une objection qui repose sur une meilleure connaissance des processus inconscients. Nous avons nous-mêmes décrit les désirs inconscients comme toujours actifs, tout en affirmant néanmoins que le jour ils ne sont pas assez forts pour se rendre perceptibles. Mais lorsque l’état de sommeil survient et que le désir inconscient a montré son pouvoir de former un rêve, et avec lui d’éveiller le préconscient, pourquoi ce pouvoir cesse-t-il après avoir pris conscience du rêve ? Ne semble-t-il pas plus probable que le rêve se renouvelle sans cesse, comme la mouche inquiétante qui, chassée, prend plaisir à revenir encore et encore ? Quelle justification avons-nous de notre affirmation selon laquelle le rêve supprime la perturbation du sommeil ?

Il est bien vrai que les désirs inconscients sont toujours actifs. Ils représentent des chemins toujours praticables, chaque fois qu’un quantum d’excitation les utilise. C’est en effet une particularité exceptionnelle des processus inconscients qu’ils sont indestructibles. Rien ne peut se terminer dans l’inconscient ; rien n’est passé ou oublié. Ceci nous est fortement imprimé dans l’étude des névroses, et en particulier de l’hystérie. Le chemin inconscient de la pensée qui conduit à la décharge par une attaque est aussitôt à nouveau praticable lorsqu’il y a une accumulation suffisante d’excitation. La mortification subie il y a trente ans opère, après avoir accédé aux sources inconscientes de l’affect, pendant toutes ces trente années comme s’il s’agissait d’une expérience récente. Chaque fois que sa mémoire est touchée, elle ressuscite,et se montre cathecté d’excitation qui se procure une décharge motrice dans une attaque. C’est précisément là que la psychothérapie doit intervenir, sa tâche étant de s’assurer que les processus inconscients sont réglés et oubliés. En effet, la décoloration des souvenirs et le faible affect des impressions qui ne sont plus récentes, que nous sommes portés à prendre pour aller de soi, et à expliquer comme un effet primaire du temps sur nos résidus de mémoire psychique, sont en réalité des changements secondaires. provoqué par un travail laborieux. C’est le préconscient qui accomplit ce travail ; et la seule voie que la psychothérapie puisse suivre est de ramener l’Ucs sous la domination des Pcs.sa tâche est de s’assurer que les processus inconscients sont réglés et oubliés. En effet, la décoloration des souvenirs et le faible affect des impressions qui ne sont plus récentes, que nous sommes portés à prendre pour aller de soi, et à expliquer comme un effet primaire du temps sur nos résidus de mémoire psychique, sont en réalité des changements secondaires. provoqué par un travail laborieux. C’est le préconscient qui accomplit ce travail ; et la seule voie que la psychothérapie puisse suivre est de ramener l’Ucs sous la domination des Pcs.sa tâche est de s’assurer que les processus inconscients sont réglés et oubliés. En effet, la décoloration des souvenirs et le faible affect des impressions qui ne sont plus récentes, que nous sommes portés à prendre pour aller de soi, et à expliquer comme un effet primaire du temps sur nos résidus de mémoire psychique, sont en réalité des changements secondaires. provoqué par un travail laborieux. C’est le préconscient qui accomplit ce travail ; et la seule voie que la psychothérapie puisse suivre est de ramener l’Ucs sous la domination des Pcs.C’est le préconscient qui accomplit ce travail ; et la seule voie que la psychothérapie puisse suivre est de ramener l’Ucs sous la domination des Pcs.C’est le préconscient qui accomplit ce travail ; et la seule voie que la psychothérapie puisse suivre est de ramener l’Ucs sous la domination des Pcs.

Il y a donc deux problèmes possibles pour un seul processus d’excitation inconscient. Soit il est laissé à lui-même, auquel cas il finit par percer quelque part et assure, à cette seule occasion, une décharge pour son excitation dans la motilité, soit il succombe à l’influence du préconscient, et par là son excitation devient liée au lieu de être déchargé. C’est ce dernier cas qui se produit dans le processus de rêve. Le cathexis du Pcs qui va à la rencontre du rêve une fois qu’il a atteint la perception, parce qu’il y a été attiré par l’excitation de la conscience, lie l’excitation inconsciente du rêve et le rend inoffensif comme perturbateur du sommeil. Lorsque le rêveur se réveille un instant, il a vraiment chassé la mouche qui menaçait de perturber son sommeil.Nous pouvons maintenant commencer à soupçonner qu’il est vraiment plus opportun et économique de céder la place au désir inconscient, de laisser libre cours à sa régression afin qu’il puisse former un rêve, puis de lier et de disposer de ce rêve au moyen de une petite dépense de travail préconscient, que de tenir l’inconscient en échec pendant toute la durée du sommeil. Il fallait en effet s’attendre à ce que le rêve, même s’il n’était pas à l’origine un processus intentionnel, se soit emparé d’une fonction définie dans le jeu des forces de la vie psychique. Nous voyons maintenant quelle est cette fonction. Le rêve a repris la tâche de ramener l’excitation de l’Ucs, laissée libre, sous la domination du préconscient ; il décharge ainsi l’excitation de l’Ucs, agit comme une soupape de sécurité pour ce dernier, et en même temps,par une légère dépense d’activité éveillée, assure le sommeil du préconscient. Ainsi, comme les autres formations psychiques de son groupe, le rêve s’offre comme un compromis, servant les deux systèmes simultanément, en réalisant les désirs des deux, dans la mesure où ils sont compatibles entre eux. Un coup d’œil sur la « théorie de l’élimination » de Robert montrera que nous devons être d’accord avec cet auteur sur son point principal, à savoir la détermination de la fonction des rêves, bien que nous différions de lui dans nos présuppositions générales et dans notre estimation du processus de rêve. . * -la théorie de l’élimination "montrera que nous devons être d’accord avec cet auteur sur son point principal, à savoir la détermination de la fonction des rêves, bien que nous différions de lui dans nos présuppositions générales et dans notre estimation du processus du rêve. * -la théorie de l’élimination "montrera que nous devons être d’accord avec cet auteur sur son point principal, à savoir la détermination de la fonction des rêves, bien que nous différions de lui dans nos présuppositions générales et dans notre estimation du processus de rêve. * -

* Est-ce la seule fonction que l’on puisse attribuer aux rêves ? Je n’en connais pas d’autre. A. Maeder, certes, s’est efforcé de revendiquer pour le rêve encore d’autres fonctions secondaires. Il est parti de la juste observation que de nombreux rêves contiennent des tentatives pour apporter des solutions aux conflits, qui sont ensuite effectivement menées à bien. Ils se comportent donc comme une pratique préparatoire aux activités d’éveil. Il a donc établi un parallèle entre le rêve et le jeu des animaux et des enfants, qui doit être conçu comme un apprentissage des instincts hérités, et une préparation à leur activité sérieuse ultérieure, mettant ainsi en place une fonction ludique pour le rêve. Un peu avant Maeder, Alfred Adler a également souligné la fonction de penser à l’avenir dans le rêve. (Une analyse que j’ai publiée en 1905 contenait un rêve qui peut être conçu comme un rêve-résolution,qui a été répété nuit après nuit jusqu’à ce qu’il soit réalisé.)

Mais une réflexion évidente doit nous montrer que cette fonction secondaire du rêve n’a aucun droit à être reconnue dans le cadre d’une quelconque interprétation du rêve. Penser à l’avenir, prendre des résolutions, esquisser des tentatives de solutions qui peuvent alors peut-être être réalisées dans la vie éveillée - ces performances et bien d’autres sont des fonctions des activités inconscientes et préconscientes de l’esprit qui continuent comme résidus diurnes dans l’état de sommeil, et peuvent alors combiner avec un désir inconscient de former un rêve (chapitre VII., C.). La fonction de penser en avant dans le rêve est donc plutôt une fonction de la pensée de veille préconsciente, dont le résultat peut nous être révélé par l’analyse des rêves ou d’autres phénomènes. Après que le rêve a été si longtemps fusionné avec son contenu manifeste, il faut maintenant se garder de le confondre avec les pensées du rêve latentes.

La qualification ci-dessus - dans la mesure où les deux souhaits sont mutuellement compatibles - contient une suggestion qu’il peut y avoir des cas dans lesquels la fonction du rêve échoue. Le processus de rêve est, pour commencer, admis comme une réalisation du souhait de l’inconscient, mais si cette tentative de réalisation du souhait perturbe si profondément le préconscient que celui-ci ne peut plus maintenir son état de repos, le rêve a rompu le compromis. , et n’a pas réussi à exécuter la deuxième partie de sa tâche. Il est alors aussitôt interrompu et remplacé par un réveil complet. Mais même ici, ce n’est pas vraiment la faute du rêve si, bien qu’à d’autres moments le gardien, il doit maintenant apparaître comme le perturbateur du sommeil, ni avoir besoin de ce préjugé contre son caractère intentionnel avéré.Ce n’est pas le seul cas dans l’organisme dans lequel un artifice qui est habituellement au but devient inapproprié et dérangeant dès que quelque chose est altéré dans les conditions qui l’engendrent ; la perturbation sert donc en tout cas le nouveau but d’indiquer le changement et de faire jouer contre lui les moyens d’ajustement de l’organisme. Ici, bien sûr, je pense au rêve d’angoisse, et de peur qu’il ne semble que j’essaie d’échapper à ce témoignage contre la théorie de l’accomplissement du souhait chaque fois que je le rencontre, je donnerai au moins quelques indications sur l’explication de le rêve d’anxiété.et de faire jouer contre elle les moyens d’ajustement de l’organisme. Ici, bien sûr, je pense au rêve d’angoisse, et de peur qu’il ne semble que j’essaie d’échapper à ce témoignage contre la théorie de l’accomplissement du souhait chaque fois que je le rencontre, je donnerai au moins quelques indications sur l’explication de le rêve d’anxiété.et de faire jouer contre elle les moyens d’ajustement de l’organisme. Ici, bien sûr, je pense au rêve d’angoisse, et de peur qu’il ne semble que j’essaie d’échapper à ce témoignage contre la théorie de l’accomplissement du souhait chaque fois que je le rencontre, je donnerai au moins quelques indications sur l’explication de le rêve d’anxiété.

Qu’un processus psychique qui développe l’anxiété puisse encore être une réalisation de souhait a depuis longtemps cessé d’impliquer pour nous une quelconque contradiction. On peut expliquer cette occurrence par le fait que le souhait appartient à un système (les Ucs), alors que l’autre système (les Pcs) l’a rejeté et supprimé. * La soumission de l’Ucs par les Pcs n’est pas complète, même en parfaite santé psychique ; l’étendue de cette suppression indique le degré de notre normalité psychique. Les symptômes névrotiques nous indiquent que les deux systèmes sont en conflit mutuel ; les symptômes sont le résultat d’un compromis dans ce conflit, et ils y mettent temporairement fin. D’une part, ils offrent à l’Ucs une issue pour la décharge de son excitation - ils lui servent de sorte de porte de sortie - tandis que, d’autre part, ils donnent aux Pcs la possibilité de dominer l’Ucs dans une certaine mesure. .Il est instructif de considérer, par exemple, la signification d’une phobie hystérique ou de l’agoraphobie. On dit qu’un névrosé est incapable de traverser seul la rue, ce que nous devrions à juste titre appeler un symptôme. Que quelqu’un supprime maintenant ce symptôme en le contraignant à cette action qu’il se juge incapable d’accomplir. Le résultat sera une crise d’angoisse, tout comme une crise d’angoisse dans la rue a souvent été la cause excitante de l’établissement d’une agoraphobie. On apprend ainsi que le symptôme a été constitué pour éviter que l’angoisse n’éclate. La phobie est lancée devant l’angoisse comme une forteresse frontière.et cela nous devrions à juste titre appeler un symptôme. Que quelqu’un supprime maintenant ce symptôme en le contraignant à cette action qu’il se juge incapable d’accomplir. Le résultat sera une crise d’angoisse, tout comme une crise d’angoisse dans la rue a souvent été la cause excitante de l’établissement d’une agoraphobie. On apprend ainsi que le symptôme a été constitué pour éviter que l’angoisse n’éclate. La phobie est lancée devant l’angoisse comme une forteresse frontière.et cela nous devrions à juste titre appeler un symptôme. Que quelqu’un supprime maintenant ce symptôme en le contraignant à cette action qu’il se juge incapable d’accomplir. Le résultat sera une crise d’angoisse, tout comme une crise d’angoisse dans la rue a souvent été la cause excitante de l’établissement d’une agoraphobie. On apprend ainsi que le symptôme a été constitué pour éviter que l’angoisse n’éclate. La phobie est lancée devant l’angoisse comme une forteresse frontière.On apprend ainsi que le symptôme a été constitué pour éviter que l’angoisse n’éclate. La phobie est lancée devant l’angoisse comme une forteresse frontière.On apprend ainsi que le symptôme a été constitué pour éviter que l’angoisse n’éclate. La phobie est lancée devant l’angoisse comme une forteresse frontière.

* Introduction générale à la psycho-analyse, p. 534 ci-dessous.

Nous ne pouvons approfondir ce sujet si nous n’examinons pas le rôle des affects dans ces processus, ce qui ne peut se faire ici qu’imparfaitement. Nous affirmerons donc la proposition selon laquelle la principale raison pour laquelle la suppression de l’Ucs devient nécessaire est que, si le mouvement des idées dans l’Ucs était autorisé à suivre son cours, il développerait un affect qui avait à l’origine le caractère de plaisir, mais qui, depuis le processus de répression, porte le caractère de la douleur. Le but, ainsi que le résultat, de la suppression est d’empêcher le développement de cette douleur. La suppression s’étend au contenu-idée de l’Ucs, parce que la libération de la douleur pourrait émaner de ce contenu-idée. Nous prenons ici pour base une hypothèse bien définie quant à la nature du développement de l’affect. Ceci est considéré comme une fonction motrice ou sécrétoire,dont la clé de l’innervation se trouve dans les idées de l’Ucs. Par la domination des Pcs, ces idées sont en quelque sorte étranglées, c’est-à-dire empêchées d’envoyer l’impulsion qui développerait l’affect. Le danger qui surgit, si la cathexis par le Pcs cesse, consiste donc dans le fait que les excitations inconscientes libéreraient un affect qui, par suite du refoulement qui s’est produit auparavant, ne pourrait être ressenti que comme douleur ou anxiété.consiste donc dans le fait que les excitations inconscientes libéreraient un affect qui, par suite du refoulement qui s’est produit auparavant, ne pourrait être ressenti que comme douleur ou anxiété.consiste donc dans le fait que les excitations inconscientes libéreraient un affect qui, par suite du refoulement qui s’est produit auparavant, ne pourrait être ressenti que comme douleur ou anxiété.

Ce danger est libéré si le processus de rêve est autorisé à suivre sa propre voie. Les conditions de sa réalisation sont que des répressions se sont produites et que les impulsions de souhait supprimées peuvent devenir suffisamment fortes. Ils sortent donc entièrement du cadre psychologique de la formation des rêves. N’eût été du fait que notre thème est lié par un seul facteur au thème du développement de l’anxiété, à savoir, par la libération de l’Ucs pendant le sommeil, je pourrais m’abstenir complètement de la discussion du rêve-anxiété, et évitez ainsi toutes les obscurités qui y sont impliquées.

La théorie du rêve-anxiété appartient, comme je l’ai déjà dit à plusieurs reprises, à la psychologie des névroses. Je pourrais ajouter que l’anxiété dans les rêves est un problème d’anxiété et non un problème de rêve. Ayant montré une fois le point de contact de la psychologie des névroses avec le thème du processus de rêve, nous n’en avons plus rien à voir. Il ne reste qu’une seule chose que je puisse faire. Depuis que j’ai affirmé que l’anxiété névrotique a son origine dans les sources sexuelles, je peux soumettre les rêves anxieux à une analyse afin de démontrer le matériel sexuel dans leurs pensées de rêve.

Pour de bonnes raisons, je m’abstiens de citer l’un des exemples si abondamment mis à ma disposition par des patients névrosés, et je préfère faire des rêves-angoisses d’enfants.

Personnellement, je n’ai pas eu de véritable rêve d’anxiété depuis des décennies, mais je me souviens d’un de ma septième ou huitième année que j’ai soumis à interprétation une trentaine d’années plus tard. Le rêve était très vif et me montrait ma mère bien-aimée, avec un visage particulièrement calme et endormi, portée dans la chambre et allongée sur le lit par deux (ou trois) personnes au bec d’oiseau. Je me suis réveillé en pleurant et en hurlant et j’ai dérangé le sommeil de mes parents. Les personnages particulièrement drapés, excessivement hauts avec des becs, j’avais pris des illustrations de la Bible de Philippson ; Je crois qu’ils représentaient des divinités avec des têtes d’éperviers provenant d’une tombe égyptienne en relief. Cependant, l’analyse a aussi révélé le souvenir d’un garçon de concierge, qui jouait avec nous les enfants dans un pré devant la maison ; Je pourrais ajouter que son nom était Philip.Il me sembla alors que j’avais entendu pour la première fois de ce garçon le mot vulgaire signifiant rapports sexuels, qui est remplacé chez les personnes instruites par le mot latin coitus, mais que le rêve indique assez clairement par le choix de la tête des oiseaux. J’ai dû deviner la signification sexuelle du mot à partir du regard de mon professeur mondain. L’expression de ma mère dans le rêve a été copiée sur le visage de mon grand-père, que j’avais vu quelques jours avant sa mort ronfler dans le coma. L’interprétation de l’élaboration secondaire dans le rêve devait donc être que ma mère était mourante ; le tombeau-relief est également d’accord avec cela. Je me suis réveillé avec cette anxiété et je n’ai pas pu me calmer avant d’avoir réveillé mes parents. Je me souviens que je me suis soudainement calmé en voyant ma mère ; c’était comme si j’avais besoin de l’assurance:alors elle n’était pas morte. Mais cette interprétation secondaire du rêve n’avait eu lieu que lorsque l’influence de l’angoisse développée était déjà à l’œuvre. Je n’étais pas dans un état d’anxiété parce que j’avais rêvé que ma mère était en train de mourir ; J’ai interprété le rêve de cette manière dans l’élaboration préconsciente car j’étais déjà sous la domination de l’angoisse. Ce dernier, cependant, pouvait être retracé, à travers la répression, à une soif sombre, manifestement sexuelle, qui avait trouvé une expression appropriée dans le contenu visuel du rêve.J’ai interprété le rêve de cette manière dans l’élaboration préconsciente car j’étais déjà sous la domination de l’angoisse. Ce dernier, cependant, pouvait être retracé, à travers la répression, à une soif sombre, manifestement sexuelle, qui avait trouvé une expression appropriée dans le contenu visuel du rêve.J’ai interprété le rêve de cette manière dans l’élaboration préconsciente car j’étais déjà sous la domination de l’angoisse. Ce dernier, cependant, pouvait être retracé, à travers la répression, à une soif sombre, manifestement sexuelle, qui avait trouvé une expression appropriée dans le contenu visuel du rêve.

Un homme de vingt-sept ans, gravement malade depuis un an, avait rêvé à plusieurs reprises, entre onze et treize ans, des rêves accompagnés d’une grande anxiété, à l’effet qu’un homme à la hache courait après lui ; il voulait s’enfuir, mais semblait paralysé et ne pouvait pas bouger de l’endroit. Cela peut être pris comme un bon exemple typique d’un rêve d’anxiété très courant, libre de tout soupçon de signification sexuelle. Dans l’analyse, le rêveur a d’abord pensé à une histoire que lui avait racontée son oncle (chronologiquement plus tard que le rêve), à ​​savoir qu’il avait été attaqué la nuit dans la rue par un individu d’apparence suspecte ; et il a conclu de cette association qu’il aurait pu entendre parler d’un épisode similaire au moment du rêve. En association avec la hache,il a rappelé qu’au cours de cette période de sa vie, il s’était blessé une fois à la main avec une hachette en coupant du bois. Cela lui rappela immédiatement ses relations avec son jeune frère, qu’il maltraitait et renversait. Il s’est souvenu, en particulier, d’une occasion où il a frappé la tête de son frère avec sa botte et l’a fait saigner, et sa mère a dit : "J’ai peur qu’il le tue un jour." Alors qu’il semblait être ainsi retenu par le thème de la violence, un souvenir de sa neuvième année a soudainement émergé. Ses parents étaient rentrés tard et s’étaient couchés, alors qu’il faisait semblant de dormir. Il entendit bientôt des halètements, et d’autres sons qui lui semblaient mystérieux, et il pouvait aussi deviner la position de ses parents au lit.Ses réflexions ultérieures montraient qu’il avait établi une analogie entre cette relation entre ses parents et sa propre relation avec son jeune frère. Il a subsumé ce qui se passait entre ses parents sous la notion d ’« acte de violence et de bagarre ». Le fait qu’il ait fréquemment remarqué du sang dans le lit de sa mère corrobore cette conception.

Que les rapports sexuels des adultes paraissent étranges et alarmants aux enfants qui les observent et suscitent chez eux de l’anxiété, c’est, je puis dire, un fait établi par l’expérience quotidienne. J’ai expliqué cette angoisse par le fait que nous avons ici une excitation sexuelle qui n’est pas maîtrisée par la compréhension de l’enfant, et qui rencontre probablement aussi la répulsion parce que leurs parents sont impliqués, et se transforme donc en anxiété. A une période encore plus ancienne de la vie, l’impulsion sexuelle envers le parent de sexe opposé ne subit pas encore de répression, mais comme nous l’avons vu (chapitre V., D.) s’exprime librement.

Pour les terreurs nocturnes avec hallucinations (pavor nocturnus) si fréquentes chez les enfants, je devrais sans hésiter offrir la même explication. Ceux-ci aussi ne peuvent être dus qu’à des impulsions sexuelles mal comprises et rejetées qui, si elles étaient enregistrées, montreraient probablement une périodicité temporelle, car une intensification de la libido sexuelle peut également être produite par des impressions excitantes accidentellement et par des processus de développement périodiques spontanés.

Je n’ai pas le matériel d’observation nécessaire pour la démonstration complète de cette explication. * En revanche, les pédiatres semblent manquer du point de vue qui seul rend intelligible toute la série des phénomènes, tant du côté somatique que du côté psychique. Pour illustrer par un exemple comique à quel point, si l’on est rendu aveugle par les œillères de la mythologie médicale, on peut passer par la compréhension de tels cas, je citerai un cas que j’ai trouvé dans une thèse sur le pavor nocturnus (Debacker, 1881, p. 66).

* Ce matériel a depuis été fourni en abondance par la littérature de psychanalyse.

Un garçon de treize ans, d’une santé délicate, commença à être anxieux et rêveur ; son sommeil devenait mal à l’aise, et une fois presque chaque semaine, il était interrompu par une crise aiguë d’angoisse avec hallucinations. Le souvenir de ces rêves était toujours très distinct. Ainsi, il put raconter que le diable lui avait crié : "Maintenant nous vous avons, maintenant nous vous avons !" puis il y eut une odeur de poix et de soufre, et le feu lui brûla la peau. De ce rêve, il se réveilla avec terreur ; au début, il ne pouvait pas crier ; puis sa voix lui revint, et on l’entendit distinctement dire : « Non, non, pas moi ; je n’ai rien fait », ou : « S’il vous plaît, ne le faites pas ; je ne le referai plus jamais ! À d’autres moments, il a dit : "Albert n’a jamais fait ça !" Plus tard, il a évité de se déshabiller, « parce que le feu ne l’a attaqué que lorsqu’il était déshabillé ».Au milieu de ces mauvais rêves, qui mettaient sa santé en danger, il fut envoyé à la campagne, où il se rétablit en dix-huit mois. À l’âge de quinze ans, il avoua un jour : « Je n’osais pas l’avouer, mais j’éprouvais continuellement des picotements et des surexcitations aux parties ; * a la fin, cela m’enervait tant que plusieurs fois j’ai pense me jeter par la fenetre du dortoir. " * (2)

* L’accent [sur les « parties »] est le mien, bien que le sens soit assez clair sans cela.

* (2) Je n’osais pas l’admettre, mais je ressentais continuellement des picotements et des surexcitations des parties ; à la fin, cela m’a tellement fatiguée que plusieurs fois j’ai pensé à me jeter par la fenêtre du dortoir.

Il n’est bien sûr pas difficile de deviner : 1. Que le garçon avait pratiqué la masturbation dans les années précédentes, qu’il l’avait probablement nié, et a été menacé de punition sévère pour sa mauvaise habitude (Ses aveux : Je ne le ferai plus ; * son déni : Albert n’a jamais fait ca.) * (2) 2. Que, sous la pression croissante de la puberté, la tentation de se masturber a été réveillée par la titillation des organes génitaux. 3. Que maintenant, cependant, s’élevait en lui une lutte pour la répression, qui supprimait la libido et la transformait en anxiété, et que cette angoisse rassemblait maintenant les châtiments dont il était initialement menacé.

* Je ne le referai pas.

* (2) Albert n’a jamais fait ça.

Voyons au contraire quelles conclusions ont été tirées par l’auteur (p. 69) :

"1. Il ressort clairement de cette observation que l’influence de la puberté peut produire chez un garçon de santé délicate un état de faiblesse extrême, et que cela peut conduire à une anémie cérébrale très marquée. *

* Les italiques [« anémie cérébrale très marquée »] sont les miens.

"2. Cette anémie cérébrale produit une altération du caractère, des hallucinations démono-maniaques et des états d’angoisse nocturnes et peut-être aussi diurnes très violents.

« 3. La démonomanie et les auto-reproches du garçon peuvent être attribués aux influences d’une éducation religieuse qui avait agi sur lui comme un enfant.

<< 4. Toutes les manifestations ont disparu à la suite d’un long séjour à la campagne, de l’exercice physique et du retour de la force physique après la fin de la puberté.

"5. Peut-être qu’une influence prédisposant au développement de l’état cérébral du garçon peut être attribuée à l’hérédité et à l’ancienne syphilis du père."

Viennent enfin les remarques de conclusion : "Nous avons fait entrer cette observation dans le cadre delires apyretiques d’inanition, car c’est a l’ischemie cérébrale que nous rattachons cet etat particulier." *

* Nous mettons ce cas dans le dossier des délires apyrétiques de l’inanition, car c’est à l’anémie cérébrale que nous attachons cet état particulier

The Function of Dreams —

The Anxiety Dream

Now that we know that throughout the night the preconscious is orientated to the wish to sleep, we can follow the dream-process with proper understanding. But let us first summarize what we already know about this process. We have seen that day -residues are left over from the waking activity of the mind, residues from which it has not been possible to withdraw all cathexis. Either one of the unconscious wishes has been aroused through the waking activity during the day or it so happens that the two coincide ; we have already discussed the multifarious possibilities. Either already during the day or only on the establishment of the state of sleep the unconscious wish has made its way to the day - residues, and has effected a transference to them. Thus there arises a wish transferred to recent material ; or the suppressed recent wish is revived by a reinforcement from the unconscious. This wish now endeavours to make its way to consciousness along the normal path of the thought processes, through the preconscious, to which indeed it belongs by virtue of one of its constituent elements. It is, however, confronted by the censorship which still subsists, and to whose influence it soon succumbs. It now takes on the distortion for which the way has already been paved by the transference to recent material. So far it is on the way to becoming something resembling an obsession, a delusion, or the like, i.e., a thought reinforced by a transference, and distorted in expression owing to the censorship. But its further progress is now checked by the state of sleep of the preconscious ; this system has presumably protected itself against invasion by diminishing its excitations. The dream-process, therefore, takes the regressive course, which is just opened up by the peculiarity of the sleeping state, and in so doing follows the attraction exerted on it by memory- groups, which are, in part only, themselves present as visual cathexis, not as translations into the symbols of the later systems. On its way to regression it acquires representability. The subject of compression will be discussed later. The dream- process has by this time covered the second part of its contorted course. The first part threads its way progressively from the unconscious scenes or phantasies to the preconscious, while the second part struggles back from the boundary of the censorship to the tract of the perceptions. But when the dream-process becomes a perception-content, it has, so to speak, eluded the obstacle set up in the Pcs by the censorship and the sleeping state. It succeeds in drawing attention to itself, and in being remarked by consciousness. For consciousness, which for us means a sense- organ for the apprehension of psychic qualities, can be excited in waking life from two sources : firstly, from the periphery of the whole apparatus, the perceptive system ; and secondly, from the excitations of pleasure and pain which emerge as the sole psychic qualities yielded by the transpositions of energy in the interior of the apparatus. All other processes in the Psi- systems, even those in the preconscious, are devoid of all psychic quality, and are therefore not objects of consciousness, inasmuch as they do not provide either pleasure or pain for its perception. We shall have to assume that these releases of pleasure and pain automatically regulate the course of the cathectic processes. But in order to make possible more delicate performances, it subsequently proved necessary to render the flow of ideas more independent of pain-signals. To accomplish this, the Pcs system needed qualities of its own which could attract consciousness, and most probably received them through the connection of the preconscious processes with the memory-system of speech-symbols, which was not devoid of quality. Through the qualities of this system, consciousness, hitherto only a sense- organ for perceptions, now becomes also a sense-organ for a part of our thought-processes. There are now, as it were, two sensory surfaces, one turned toward perception and the other toward the preconscious thought-processes.

I must assume that the sensory surface of consciousness which is turned to the preconscious is rendered far more unexcitable by sleep than the surface turned toward the P-system. The giving up of interest in the nocturnal thought-process is, of course, an appropriate procedure. Nothing is to happen in thought ; the preconscious wants to sleep. But once the dream becomes perception, it is capable of exciting consciousness through the qualities now gained. The sensory excitation performs what is in fact its function ; namely, it directs a part of the cathectic energy available in the Pcs to the exciting cause in the form of attention. We must therefore admit that the dream always has a waking effect- that is, it calls into activity part of the quiescent energy of the Pcs. Under the influence of this energy, it now undergoes the process which we have described as secondary elaboration with a view to coherence and comprehensibility. This means that the dream is treated by this energy like any other perception-content ; it is subjected to the same anticipatory ideas as far, at least, as the material allows. As far as this third part of the dream-process has any direction, this is once more progressive.

To avoid misunderstanding, it will not be amiss to say a few words as to the temporal characteristics of these dream- processes. In a very interesting discussion, evidently suggested by Maury’s puzzling guillotine dream, Goblot tries to demonstrate that a dream takes up no other time than the transition period between sleeping and waking. The process of waking up requires time ; during this time the dream occurs. It is supposed that the final picture of the dream is so vivid that it forces the dreamer to wake ; in reality it is so vivid only because when it appears the dreamer is already very near waking. "Un reve, c’est un reveil qui commence." *

* A dream is the beginning of wakening.

It has already been pointed out by Dugas that Goblot, in order to generalize his theory, was forced to ignore a great many facts. There are also dreams from which we do not awaken ; for example, many dreams in which we dream that we dream. From our knowledge of the dream-work, we can by no means admit that it extends only over the period of waking. On the contrary, we must consider it probable that the first part of the dream-work is already begun during the day, when we are still under the domination of the preconscious. The second phase of the dream-work, viz., the alteration by the censorship, the attraction exercised by unconscious scenes, and the penetration to perception, continues probably all through the night, and accordingly we may always be correct when we report a feeling that we have been dreaming all night, even although we cannot say what we have dreamed. I do not however, think that it is necessary to assume that up to the time of becoming conscious the dream-processes really follow the temporal sequence which we have described ; viz., that there is first the transferred dream-wish, then the process of distortion due to the censorship, and then the change of direction to regression, etc. We were obliged to construct such a sequence for the sake of description ; in reality, however, it is probably rather a question of simultaneously trying this path and that, and of the excitation fluctuating to and fro, until finally, because it has attained the most apposite concentration, one particular grouping remains in the field. Certain personal experiences even incline me to believe that the dream-work often requires more than one day and one night to produce its result, in which case the extraordinary art manifested in the construction of the dream is shorn of its miraculous character. In my opinion, even the regard for the comprehensibility of the dream as a perceptual event may exert its influence before the dream attracts consciousness to itself. From this point, however, the process is accelerated, since the dream is henceforth subjected to the same treatment as any other perception. It is like fire works, which require hours for their preparation and then flare up in a moment.

Through the dream-work, the dream-process now either gains sufficient intensity to attract consciousness to itself and to arouse the preconscious (quite independently of the time or profundity of sleep), or its intensity is insufficient, and it must wait in readiness until attion, becoming more alert immediately before waking, meets it half-way. Most dreams seem to operate with relatively slight psychic intensities, for they wait for the process of waking. This, then, explains the fact that as a rule we perceive something dreamed if we are suddenly roused from a deep sleep. Here, as well as in spontaneous waking, our first glance lights upon the perception-content created by the dream-work, while the next falls on that provided by the outer world.

But of greater theoretical interest are those dreams which are capable of waking us in the midst of our sleep. We may bear in mind the purposefulness which can be demonstrated in all other cases, and ask ourselves why the dream, that is, the unconscious wish, is granted the power to disturb our sleep, i.e., the fulfilment of the preconscious wish. The explanation is probably to be found in certain relations of energy which we do not yet understand. If we did so, we should probably find that the freedom given to the dream and the expenditure upon it of a certain detached attention represent a saving of energy as against the alternative case of the unconscious having to be held in check at night just as it is during the day. As experience shows, dreaming, even if it interrupts our sleep several times a night, still remains compatible with sleep. We wake up for a moment, and immediately fall asleep again. It is like driving off a fly in our sleep ; we awake ad hoc. When we fall asleep again we have removed the cause of disturbance. The familiar examples of the sleep of wet-nurses, etc., show that the fulfilment of the wish to sleep is quite compatible with the maintenance of a certain amount of attention in a given direction.

But we must here take note of an objection which is based on a greater knowledge of the unconscious processes. We have ourselves described the unconscious wishes as always active, whilst nevertheless asserting that in the daytime they are not strong enough to make themselves perceptible. But when the state of sleep supervenes, and the unconscious wish has shown its power to form a dream, and with it to awaken the preconscious, why does this power lapse after cognizance has been taken of the dream ? Would it not seem more probable that the dream should continually renew itself, like the disturbing fly which, when driven away, takes pleasure in returning again and again ? What justification have we for our assertion that the dream removes the disturbance to sleep ?

It is quite true that the unconscious wishes are always active. They represent paths which are always practicable, whenever a quantum of excitation makes use of them. It is indeed an outstanding peculiarity of the unconscious processes that they are indestructible. Nothing can be brought to an end in the unconscious ; nothing is past or forgotten. This is impressed upon us emphatically in the study of the neuroses, and especially of hysteria. The unconscious path of thought which leads to the discharge through an attack is forthwith passable again when there is a sufficient accumulation of excitation. The mortification suffered thirty years ago operates, after having gained access to the unconscious sources of affect, during all these thirty years as though it were a recent experience. Whenever its memory is touched, it revives, and shows itself to be cathected with excitation which procures a motor discharge for itself in an attack. It is precisely here that psychotherapy must intervene, its task being to ensure that the unconscious processes are settled and forgotten. Indeed, the fading of memories and the weak affect of impressions which are no longer recent, which we are apt to take as self-evident, and to explain as a primary effect of time on our psychic memory-residues, are in reality secondary changes brought about by laborious work. It is the preconscious that accomplishes this work ; and the only course which psychotherapy can pursue is to bring the Ucs under the dominion of the Pcs.

There are, therefore, two possible issues for any single unconscious excitation-process. Either it is left to itself, in which case it ultimately breaks through somewhere and secures, on this one occasion, a discharge for its excitation into motility, or it succumbs to the influence of the preconscious, and through this its excitation becomes bound instead of being discharged. It is the latter case that occurs in the dream-process. The cathexis from the Pcs which goes to meet the dream once this has attained to perception, because it has been drawn thither by the excitation of consciousness, binds the unconscious excitation of the dream and renders it harmless as a disturber of sleep. When the dreamer wakes up for a moment, he has really chased away the fly that threatened to disturb his sleep. We may now begin to suspect that it is really more expedient and economical to give way to the unconscious wish, to leave clear its path to regression so that and it may form a dream, and then to bind and dispose of this dream by means of a small outlay of preconscious work, than to hold the unconscious in check throughout the whole period of sleep. It was, indeed, to be expected that the dream, even if originally it was not a purposeful process, would have seized upon some definite function in the play of forces of the psychic life. We now see what this function is. The dream has taken over the task of bringing the excitation of the Ucs, which had been left free, back under the domination of the preconscious ; it thus discharges the excitation of the Ucs, acts as a safety-valve for the latter, and at the same time, by a slight outlay of waking activity, secures the sleep of the preconscious. Thus, like the other psychic formations of its group, the dream offers itself as a compromise, serving both systems simultaneously, by fulfilling the wishes of both, in so far as they are mutually compatible. A glance at Robert’s "elimination theory" will show that we must agree with this author on his main point, namely, the determination of the function of dreams, though we differ from him in our general presuppositions and in our estimation of the dream-process. * -

* Is this the only function which we can attribute to dreams ? I know of no other. A. Maeder, to be sure, has endeavoured to claim for the dream yet other secondary functions. He started from the just observation that many dreams contain attempts to provide solutions of conflicts, which are afterwards actually carried through. They thus behave like preparatory practice for waking activities. He therefore drew a parallel between dreaming and the play of animals and children, which is to be conceived as a training of the inherited instincts, and a preparation for their later serious activity, thus setting up a fonction ludique for the dream. A little while before Maeder, Alfred Adler likewise emphasized the function of thinking ahead in the dream. (An analysis which I published in 1905 contained a dream which may be conceived as a resolution-dream, which was repeated night after night until it was realized.)

But an obvious reflection must show us that this secondary function of the dream has no claim to recognition within the framework of any dream-interpretation. Thinking ahead, making resolutions, sketching out attempted solutions which can then perhaps be realized in waking life- these and many more performances are functions of the unconscious and preconscious activities of the mind which continue as day-residues in the sleeping state, and can then combine with an unconscious wish to form a dream (chapter VII., C.). The function of thinking ahead in the dream is thus rather a function of preconscious waking thought, the result of which may be disclosed to us by the analysis of dreams or other phenomena. After the dream has so long been fused with its manifest content, one must now guard against confusing it with the latent dream-thoughts.

The above qualification- in so far as the two wishes are mutually compatible- contains a suggestion that there may be cases in which the function of the dream fails. The dream-process is, to begin with, admitted as a wish-fulfilment of the unconscious, but if this attempted wish-fulfilment disturbs the preconscious so profoundly that the latter can no longer maintain its state of rest, the dream has broken the compromise, and has failed to perform the second part of its task. It is then at once broken off, and replaced by complete awakening. But even here it is not really the fault of the dream if, though at other times the guardian, it has now to appear as the disturber of sleep, nor need this prejudice us against its averred purposive character. This is not the only instance in the organism in which a contrivance that is usually to the purpose becomes inappropriate and disturbing so soon as something is altered in the conditions which engender it ; the disturbance, then, at all events serves the new purpose of indicating the change, and of bringing into play against it the means of adjustment of the organism. Here, of course, I am thinking of the anxiety-dream, and lest it should seem that I try to evade this witness against the theory of wish- fulfilment whenever I encounter it, I will at least give some indications as to the explanation of the anxiety-dream.

That a psychic process which develops anxiety may still be a wish- fulfilment has long ceased to imply any contradiction for us. We may explain this occurrence by the fact that the wish belongs to one system (the Ucs), whereas the other system (the Pcs) has rejected and suppressed it. * The subjection of the Ucs by the Pcs is not thoroughgoing even in perfect psychic health ; the extent of this suppression indicates the degree of our psychic normality. Neurotic symptoms indicate to us that the two systems are in mutual conflict ; the symptoms are the result of a compromise in this conflict, and they temporarily put an end to it. On the one hand, they afford the Ucs a way out for the discharge of its excitation- they serve it as a kind of sally- gate- while, on the other hand, they give the Pcs the possibility of dominating the Ucs in some degree. It is instructive to consider, for example, the significance of a hysterical phobia, or of agoraphobia. A neurotic is said to be incapable of crossing the street alone, and this we should rightly call a symptom. Let someone now remove this symptom by constraining him to this action which he deems himself incapable of performing. The result will be an attack of anxiety, just as an attack of anxiety in the street has often been the exciting cause of the establishment of an agoraphobia. We thus learn that the symptom has been constituted in order to prevent the anxiety from breaking out. The phobia is thrown up before the anxiety like a frontier fortress.

* General Introduction to Psycho-Analysis, p. 534 below.

We cannot enlarge further on this subject unless we examine the role of the affects in these processes, which can only be done here imperfectly. We will therefore affirm the proposition that the principal reason why the suppression of the Ucs becomes necessary is that, if the movement of ideas in the Ucs were allowed to run its course, it would develop an affect which originally had the character of pleasure, but which, since the process of repression, bears the character of pain. The aim, as well as the result, of the suppression is to prevent the development of this pain. The suppression extends to the idea- content of the Ucs, because the liberation of pain might emanate from this idea-content. We here take as our basis a quite definite assumption as to the nature of the development of affect. This is regarded as a motor or secretory function, the key to the innervation of which is to be found in the ideas of the Ucs. Through the domination of the Pcs these ideas are as it were strangled, that is, inhibited from sending out the impulse that would develop the affect. The danger which arises, if cathexis by the Pcs ceases, thus consists in the fact that the unconscious excitations would liberate an affect that- in consequence of the repression that has previously occurred- could only be felt as pain or anxiety.

This danger is released if the dream-process is allowed to have its own way. The conditions for its realization are that repressions shall have occurred, and that the suppressed wish- impulses can become sufficiently strong. They, therefore, fall entirely outside the psychological framework of dream-formation. Were it not for the fact that our theme is connected by just one factor with the theme of the development of anxiety, namely, by the setting free of the Ucs during sleep, I could refrain from the discussion of the anxiety-dream altogether, and thus avoid all the obscurities involved in it.

The theory of the anxiety-dream belongs, as I have already repeatedly stated, to the psychology of the neuroses. I might further add that anxiety in dreams is an anxiety-problem and not a dream-problem. Having once exhibited the point of contact of the psychology of the neuroses with the theme of the dream- process, we have nothing further to do with it. There is only one thing left which I can do. Since I have asserted that neurotic anxiety has its origin in sexual sources, I can subject anxiety- dreams to analysis in order to demonstrate the sexual material in their dream-thoughts.

For good reasons, I refrain from citing any of the examples so abundantly placed at my disposal by neurotic patients, and prefer to give some anxiety-dreams of children.

Personally, I have had no real anxiety-dream for decades, but I do recall one from my seventh or eighth year which I subjected to interpretation some thirty years later. The dream was very vivid, and showed me my beloved mother, with a peculiarly calm, sleeping countenance, carried into the room and laid on the bed by two (or three) persons with birds’ beaks. I awoke crying and screaming, and disturbed my parents’ sleep. The peculiarly draped, excessively tall figures with beaks I had taken from the illustrations of Philippson’s Bible ; I believe they represented deities with the heads of sparrowhawks from an Egyptian tomb- relief. The analysis yielded, however, also the recollection of a house-porter’s boy, who used to play with us children on a meadow in front of the house ; I might add that his name was Philip. It seemed to me then that I first heard from this boy the vulgar word signifying sexual intercourse, which is replaced among educated persons by the Latin word coitus, but which the dream plainly enough indicates by the choice of the birds’ heads. I must have guessed the sexual significance of the word from the look of my worldly-wise teacher. My mother’s expression in the dream was copied from the countenance of my grandfather, whom I had seen a few days before his death snoring in a state of coma. The interpretation of the secondary elaboration in the dream must therefore have been that my mother was dying ; the tomb-relief, too, agrees with this. I awoke with this anxiety, and could not calm myself until I had waked my parents. I remember that I suddenly became calm when I saw my mother ; it was as though I had needed the assurance : then she was not dead. But this secondary interpretation of the dream had only taken place when the influence of the developed anxiety was already at work. I was not in a state of anxiety because I had dreamt that my mother was dying ; I interpreted the dream in this manner in the preconscious elaboration because I was already under the domination of the anxiety. The latter, however, could be traced back, through the repression to a dark, plainly sexual craving, which had found appropriate expression in the visual content of the dream.

A man twenty-seven years of age, who had been seriously ill for a year, had repeatedly dreamed, between the ages of eleven and thirteen, dreams attended with great anxiety, to the effect that a man with a hatchet was running after him ; he wanted to run away, but seemed to be paralysed, and could not move from the spot. This may be taken as a good and typical example of a very common anxiety-dream, free from any suspicion of a sexual meaning. In the analysis, the dreamer first thought of a story told him by his uncle (chronologically later than the dream), viz., that he was attacked at night in the street by a suspicious- looking individual ; and he concluded from this association that he might have heard of a similar episode at the time of the dream. In association with the hatchet, he recalled that during this period of his life he once hurt his hand with a hatchet while chopping wood. This immediately reminded him of his relations with his younger brother, whom he used to maltreat and knock down. He recalled, in particular, one occasion when he hit his brother’s head with his boot and made it bleed, and his mother said : "I’m afraid he will kill him one day." While he seemed to be thus held by the theme of violence, a memory from his ninth year suddenly emerged. His parents had come home late and had gone to bed, whilst he was pretending to be asleep. He soon heard panting, and other sounds that seemed to him mysterious, and he could also guess the position of his parents in bed. His further thoughts showed that he had established an analogy between this relation between his parents and his own relation to his younger brother. He subsumed what was happening between his parents under the notion of "an act of violence and a fight." The fact that he had frequently noticed blood in his mother’s bed corroborated this conception.

That the sexual intercourse of adults appears strange and alarming to children who observe it, and arouses anxiety in them, is, I may say, a fact established by everyday experience. I have explained this anxiety on the ground that we have here a sexual excitation which is not mastered by the child’s understanding, and which probably also encounters repulsion because their parents are involved, and is therefore transformed into anxiety. At a still earlier period of life the sexual impulse towards the parent of opposite sex does not yet suffer repression, but as we have seen (chapter V., D.) expresses itself freely.

For the night terrors with hallucinations (pavor nocturnus) so frequent in children I should without hesitation offer the same explanation. These, too, can only be due to misunderstood and rejected sexual impulses which, if recorded, would probably show a temporal periodicity, since an intensification of sexual libido may equally be produced by accidentally exciting impressions and by spontaneous periodic processes of development.

I have not the necessary observational material for the full demonstration of this explanation. * On the other hand, pediatrists seem to lack the point of view which alone makes intelligible the whole series of phenomena, both from the somatic and from the psychic side. To illustrate by a comical example how closely, if one is made blind by the blinkers of medical mythology, one may pass by the understanding of such cases, I will cite a case which I found in a thesis on pavor nocturnus (Debacker, 1881, p. 66).

* This material has since been provided in abundance by the literature of psycho-analysis.

A boy of thirteen, in delicate health, began to be anxious and dreamy ; his sleep became uneasy, and once almost every week it was interrupted by an acute attack of anxiety with hallucinations. The memory of these dreams was always very distinct. Thus he was able to relate that the devil had shouted at him : "Now we have you, now we have you !" and then there was a smell of pitch and brimstone, and the fire burned his skin. From this dream he woke in terror ; at first he could not cry out ; then his voice came back to him, and he was distinctly heard to say : "No, no, not me ; I haven’t done anything," or : "Please, don’t ; I will never do it again !" At other times he said : "Albert has never done that !" Later he avoided undressing, "because the fire attacked him only when he was undressed." In the midst of these evil dreams, which were endangering his health, he was sent into the country, where he recovered in the course of eighteen months. At the age of fifteen he confessed one day : "Je n’osais pas l’avouer, mais j’eprouvais continuellement des picotements et des surexcitations aux parties ; * a la fin, cela m’enervait tant que plusieurs fois j’ai pense me jeter par la fenetre du dortoir." *(2)

* The emphasis [on ’parties’] is my own, though the meaning is plain enough without it.

*(2) I did not dare admit it, but I continually felt tinglings and overexcitements of the parts ; at the end, it wearied me so much that several times I thought to throw myself from the dormitory window.

It is, of course, not difficult to guess : 1. That the boy had practised masturbation in former years, that he had probably denied it, and was threatened with severe punishment for his bad habit (His confession : Je ne le ferai plus ; * his denial : Albert n’a jamais fait ca.) *(2) 2. That, under the advancing pressure of puberty, the temptation to masturbate was re-awakened through the titillation of the genitals. 3. That now, however, there arose within him a struggle for repression, which suppressed the libido and transformed it into anxiety, and that this anxiety now gathered up the punishments with which he was originally threatened.

* I will not do it again.

*(2) Albert never did that.

Let us, on the other hand, see what conclusions were drawn by the author (p. 69) :

"1. It is clear from this observation that the influence of puberty may produce in a boy of delicate health a condition of extreme weakness, and that this may lead to a very marked cerebral anaemia. *

* The italics [’very marked cerebral anaemia.’] are mine.

"2. This cerebral anaemia produces an alteration of character, demono-maniacal hallucinations, and very violent nocturnal, and perhaps also diurnal, states of anxiety.

"3. The demonomania and the self-reproaches of the boy can be traced to the influences of a religious education which had acted upon him as a child.

"4. All manifestations disappeared as a result of a lengthy sojourn in the country, bodily exercise, and the return of physical strength after the termination of puberty.

"5. Possibly an influence predisposing to the development of the boy’s cerebral state may be attributed to heredity and to the father’s former syphilis."

Then finally come the concluding remarks : "Nous avons fait entrer cette observation dans le cadre delires apyretiques d’inanition, car c’est a l’ischemie cerebrale que nous rattachons cet etat particulier." *

* We put this case in the file of apyretic delirias of inanition, for it is to cerebral anaemia that we attach this particular state

Messages

Un message, un commentaire ?

modération a priori

Ce forum est modéré a priori : votre contribution n’apparaîtra qu’après avoir été validée par un administrateur du site.

Qui êtes-vous ?
Votre message

Pour créer des paragraphes, laissez simplement des lignes vides.